《论语》杂悟 为政（三）

無相（葛瑞军）

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

孔子说他整天给颜回讲论经典要义，颜回都没有疑问，也没有不同的见解，一副迟钝愚笨的样子。等他回去，发现他不仅能对所学对照自己的生活理解、实践，还能对老师说的话有所发挥，其实，颜回并不愚钝。在这用颜回的言行来喻“不违但不遇”之臣道。同时从孔子正确认知颜回角度，也引出为政必备的认知人的学问。下文就具体来讲了。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

孔子说：“了解一个人，首先要看他所作所为的目的是什么，再观察他的人生经历，进一步考察他做事时的状态或为人处事的心境，是否能安分守己。那么，这个人是善是恶，做事情如何怎么能隐蔽得了呢？这个人怎么能隐蔽得了呢？”。其实这也是亘古不变的识人道理。我们因事认识一个人，首先该正确辩识他的目的性，如一个搞销售的接近你，他应该是用他所售产品来满足你的某种需求，尤其现在的推销人员，也许他态度甚是“诚恳”、言词极具“诱惑”。但你还是要理性消费。看看现在社会上用保健食品欺骗老年人过度消费的事情，实在是无语气人。其次真要了解一个人，就要看他的人生经历、成长历程了。若一个曾劣迹斑斑的不法商人，突然有天高调救助弱小，极力宣扬自己的慈善之行。你会因其表象而盲目崇拜跟风? 最后，最重要的彻底的了解一个人，就要看他“安的什么心”了，用现在的话说，就是要深入了解他的人生观，价值观了。一个刻意追求“声色货利”之人，怎能看到他做人做事的淡定“安心”。当今之世，人们形容社会极其浮躁，我看是人心浮躁，“声色货利”过度在人心中充盈之结果。重塑价值观已势在必行，不然我们这个社会何去何存。以上是孔子提倡的识人学问，其实在我们传统文化中有很多种所谓的象人识人学问。像我们知道的什么“麻衣象”、“金钱挂”等算命风水先生，表面看神神秘秘，有时还算的挺准。究其原因，都是“知其然，不知其所以然”。我想这些江湖术士之初祖也和孔子一样，其方法也是通过实践观察总结出来的。只不过是古人奉行什么“传男不传女”、“六耳不传”等封建思想，为保密用些隐语，至使传到后来只知其用不知其体了。又扯远了，我们继续读下文。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

通常人们习惯这样解读这句“温习学习过的知识，能从中领会到新的知识。就可以当老师了”。在这不得不重申《论语》全书有序可循，不能教条的一句一句解读。且不说为人之师需要怎样的资质，但绝不会具备“温习旧知识领悟新知识”就能当老师吧。再说正讲为政，怎会实然插入一句当老师的学问。“故”是指过去的事情或历史，是讲不要忘记历史，要重温历史，总结历史经验教训，指导今天和未来之行。在历史中学习，以“过去”为师。“前事不忘，后事之师”讲的就是这个道理。

子曰：“君子不器”。

直译“君子不是个器皿”。意思是君子不该像器皿一样只有单种功用。应该具备全面的才能。这也算我们今天教育提倡的“德智体美劳”全面发展的雏形了。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子贡问怎样的人才配称君子。孔子说：“先行后说，然后别人才信服。”要注重实践行动，以身作则，不能做只会空谈的政治家。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

周，是周全。是君子遇事对人考虑周全，能爱而知其恶，恨而知其善。团结一致，鼓励先进，鞭策后进。比，就是比较了。小人处事处处比较，同己者爱，异己者恨，考虑处理问题片面不周全。其实这也是当今社会之流弊。同学，战友，老乡等等关系，已影响正常社会关系。以各种形式拉帮结派大搞山头主义。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

通常人 们又认为孔子再论学习的事：“只是学习而不思考，就可能茫然无知。只是思考而忽视学习，就会疑惑不解。”我不知道学习不思考是种什么状态，难道我们还有什么非脑的学习方式?这里学是指为人处事的学问，思是指思想，宗旨。是讲我们为人处亊要有思想主旨，方向明确，不能做无头苍蝇。不然做事就“罔”，就是会走弯路或偏离方向。当然光有思想不去实践行动，做空头的政治家，这样就更危险，会一事无成，会败事了，就是“殆”了。

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

传统对这句的解读我也实在是无法认同。说什么攻击不同的言论是有害的。还有人认为异端是是佛老两派，这仿佛是宗派之争了。孰不知秦汉前儒道是不分家的，孔子时代佛家还未传入东土，何来宗派之争。再说孔子讲“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善而改之”，又怎么会提出“攻击别人言论是有害的”的“圣论”呢? 异端，是指极端，是告诫我们做事不走极端，极端是有害的。上句“学而不思则罔，思而不学则始”不就是很好的证明吗？

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：“仲由！教给你的学问都明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧呀。”这句很值得研究。上面几节一直从不同角度讲君子应具备的道德修养。这里通过对子路的对话，好像做了个小总结。一切的学问修养要“知之为知之，不知为不知”这样不自欺为基础。子思作《中庸》讲修身之致诚，可能和这个意思一致。也等同于现在讲的诚信，实事求是的精神。总之，在这提出儒家认为一个君子应该具备的为政之“智”。但我个人认为，这节的几个“知”，应该不仅是“知道、智慧”之“知”。也许要表达更深的“良知（王阳明）”、《大学》中谈到的“知止而后有定”之“知”。等再学习到一些贤圣高见，我们在做进一步的探讨吧。今天姑且就理解到这吧！