唐庄村将军庙所祀唐将军身份考略

乐山乐水

唐庄将军庙所祀唐将军身份考略
文/诗村人
唐庄村位于高平西南2.5公里处，现属南城办事处管辖。据顺治版《高平县志》记载，唐庄村昔时由唐千户在此建庄，而得名唐庄，但具体建村年代遥不可考，据“千户”官职推断，应该在金元时期才形成村庄，在清代属第十九都玉井西里。唐庄处在古横涧桥和崇正桥之间，古道自西向东穿村而过，地理位置十分重要。村中的一些老人至今还记得有骆驼队经过，经此村向西可达临汾，关中等地，现在的曲辉省道代替了古道，唐庄也由一个小庄逐渐变大，解放后曾长时间作为唐庄人民公社和唐庄乡政府所在地。
唐庄村北的高地上有座将军庙，俗称大庙，现为两进院落，前殿供奉唐将军，后殿供俸佛祖观音，庙院内有明清碑记五通，但对唐将军的身份以及为什么要供奉这位将军，所有碑文记载一直含糊不清，向村中耄耋老人打听此将军是谁也多语焉不详，但要搞清楚唐将军的身份，还只能从解读庙内明清两代碑文寻找答案。
《重修唐将军庙记》碑文如下：
夫庙宇者，乃神居之地；神者，乃万庶之天；匪庙无以居神，匪神民无以赖之。将军为神，御灾捍难之功，福善祸囗之事，威灵护佑无不应乎！唐庄者，原有将军庙，创立年远，重修于成化（1465—1487）之时，又经年岁久矣，墙屋倾颓，材木朽败，居民无不叹惜。有乡耆冯贵等，聚众而谋须再重修之论，群民无不乐从，施财施力，则贫富不一矣，财力相齐，方动其工，兴工数月，共成其事。此庙自正殿以至于三门，由斜殿以及于两廊，其间共二十有七，悉皆巩固，鼎所囗囗，其有成功也。焕乎其有文章也。矧今俱已完哉，皆赖乡民所施，以见神力有威，能灵至应也，若今作神必佑，则囗口以人亨题书于石永为记焉
时隆庆二年（1568年）岁次戊辰南吕月吉旦立石
皇明宗室 隰川王府辅国将军凤山囗沥撰
此碑文虽没有介绍唐将军的身份，但推测当时的撰文者应该知道将军是谁。我们还可知道将军庙在明成化之前早已存在，并成化年间曾重修。从此碑上所刻一百多个捐资人姓名可知，唐姓约占四分之一，由此可知，唐庄从唐千户建庄以来，到立碑时已成为一个杂姓村庄。
明代另一块碑为《新修钟鼓楼庙记》，碑文如下：
盖闻世论国以民为本，民以食为天，匪民无以立国，匪食无以聚民。食者赖于天，安者赖于神。人敬神而以得食，神佑人者以保安，乃为人依神佑，神迹人亨也。将军为神，威灵有显敕（救）之功，护佑无私曲之意，居民皆赖其神也。先年因庙宇颓塌，神居无悦，民之众议，重修于隆庆二年，工虽完矣，尤缺二事，神行缺轿，钟鼓无楼，神无轿者如车无轮也，钟鼓无楼声音非远，其此二端可备。当有乡耆唐世臣输礼，纠领率众，齐心施财施力，无不依从，则贫富不一矣，新做神轿二乘，金桩彩画；创建钟鼓二楼，并连周围殿宇，墙垣俱以砖石包修，其年之内，工以完就，方显神之有感，民之有德，立石于彼，永为记耳。
时万历岁次癸卯（万历三十一年1603年）孟秋吉旦立石
皇明宗室 隰川王府辅国将军对峰撰
大明万历二十四年（1596年）二月
从此碑可知，从隆庆二年重修之后又过了约三十多年，在村里耆老唐世臣的领导下，齐心协力，捐钱捐物增修了钟鼓楼，并新做了两乘神轿。从此碑所记载的捐银人中，维首唐世臣捐银三两，是最多的一个人，八十多个捐资人中，唐姓约占四分之一，唐世臣作为重修钟楼和制造神轿的带头人，也说明唐姓和将军庙有密切的关系。
到了清代后期，因年代更加久远，加之当时乡村中识文断字的人极少，只能口口相传一些信息，村民已不清楚唐将军到底是谁，只知其为一尊能护佑百姓，并攘灾去祸的神。从勒石于道光十年，由本村的一名儒学教谕唐囗士撰文的一块残碑所记，我们可知，作者尽管对历代将军官职作了考证和梳理，但还是沒有搞清楚唐将军是谁。好在于道光十四年，唐庄出了一位读书人唐玉洲，他由武英殿校录选授湖北蒲圻县令，他在旅居省城武昌时，在所寓居的主人扬氏家中发現一本姓氏族谱的类书，因其姓唐，便在意唐姓一族的贤人，这才惊喜地发現故乡的唐将军原来是唐元璋的侄儿唐良嗣，于是便将其抄录托人捎回家中，让社首李毓隆请村中的一位“邑痒增广生朱堉撰文刻石，这就有了勒石于大清同治十一年的《唐将军尊神考略》。其碑文如下：
  

盖事之载在典章者固可考而得，即事之闻诸传说者亦未必不可想而知也。本邑唐庄唐将军庙，旧无碑志，不知将军系何时人，以及官爵、名字俱无所考。道光十四年甲午，余先大外父唐玉洲大人，由武英殿校录选授湖北蒲圻县令，尝旅寓武昌，省城居停，主人杨氏，家藏近人所纂历代名贤氏姓谱，大人借阅之，见唐氏著名古今者实繁，有徒因备录之意，谓将军行实总不出乎此矣，乃抄录，将终仍无确见。主人又出类书纂要一书，见姓谱中赫然有唐将军庙一条，惊喜而附录之。姓谱云，庙在仙霞岭。仙霞岭在福建，去山右不下数千里，不知仙霞岭之将军即唐庄人所祀之将军耶？元人称将军曰义士，而唐庄土人相传本庙将军名义，或者即其人欤，是未可知也。兹因社首李毓隆等嘱余，姑即大人手抄而敬录之，以俟再考。

附记类书纂要一则
唐将军庙（见姓谱）
唐元章（璋），一名太初，字子焕，韶之弟，为文思院官。良嗣，字昌之，韶之子，建德军。宋德祐失国，二王南迁，元章与良嗣起义兴复。时元兵压兰溪，元章屡战胜之，后战死于龙游白云寺前。元主帅唆都以双虎符金牌招良嗣，不从，亦战死于仙霞岭。元人皆称曰义士，今仙霞岭上有唐将军庙存焉（原文建德军上恐有漏字）
邑庠增广生员朱堉敬录
社首李毓隆等勒石
玉工李江敬刻
龙飞大清同治拾壹年岁次壬申四月谷旦
此碑文可分为两部分，第一部分是此邑痒增广生对唐玉洲县令手抄的唐将军事迹的质疑。其一，仙霞岭在福建（其实在浙赣闽交界处），怎么就扯到山西的唐庄仙霞岭了。其实这个很好解释，唐良嗣将军是在仙霞岭牺牲的，唐庄唐姓一族建祠庙时便把所选村北的土岭高地当作仙霞岭。其二，当时唐庄土人相传这个将军叫“义”，而唐县令手抄回来的资料是唐元璋和其侄儿唐良嗣，他们的名字中没有“义”字，其实，当时唐良嗣曾被朝廷勅封为“武翼将军”，百姓所依稀记得的将军叫“义”，应是武翼将军的“翼”，音同字不同。
第二部分即唐元璋和其侄子唐良嗣英勇抵抗元军的悲壮事迹。因属文言文，用字简略，沒有句逗，也沒人细心研读，故形成悬案。

真实史实是这样的：唐元璋，又名太初，字子焕，南宋末年三泉村人，为文思院（掌造金银犀玉工匠）官，曾就学于兰溪西乡桐山后金理学名师金履祥先生处。时值南宋度宗去世，恭帝尚幼，元世祖忽必烈乘机南侵。
宋德祐二年（1276），南宋朝廷慑于元军铁骑势猛，率众南逃，益、广两王南迁温州。之后，诏令唐元璋克复严州，进朝请大夫，知严州府。唐良嗣为宣赞武翼将军，江（江苏）、淮（安徽）、闽（福建）、浙（浙江）都统兵马使，总兵四省。其时，东南半壁眼见有覆巢之危，唐元璋以一介书生率侄唐良嗣高举抗元大旗，招募金、衢、严三府勇士，成立义军，带义军迎击元军于黄湓滩。
与此同时，宋廷两王在温州派遣炮兵（火药兵一类）三千激战黄湓滩。大破之，斩元将奚达鲁。元军被迫退守桐庐，唐元璋叔侄则扼守严州。元军久攻不下，将领伯彦大为恼怒，乃令先锋张宏范调集江浙大军，分水陆三路合击义军。唐元璋坚守二年，大军压境，后终因粮草不济，弹尽粮绝，寡难敌众，节节败退，被迫沿兰江退至将军岩、罗埠、洋埠、湖镇至龙游。终因元兵势大，陷入元军重困，孤军无援，不幸于至元十五年（1278年），唐元璋被张宏范举刀连头带臂劈下，壮烈牺牲于龙游白云寺前。元军对唐元璋恨之入骨，张宏范命骑兵将唐元璋尸体解往将军岩示众，驰骋百余里。因夏日天热，尸体悬于马上，元兵嫌于右肢熏臭，至女埠稍息，遂将右肢砍下，将首级直送将军岩。
唐元璋战死后，唐良嗣仍顽强抵抗。元军主帅曾以双虎金牌招抚，他以不事二主之义由龙游渐退衢州。此时，唐良嗣已闻益王于５月在福州即位，改元为景炎元年，因此，他拟越过江山的仙霞岭入闽。然而元军早就派兵驻守在仙霞关的四道关口，唐良嗣终因鏖战力竭，也牺牲于江山仙霞岭下，年仅34岁。江山仙霞岭的当地父老为纪念唐良嗣这位抗元忠烈，建唐将军庙于仙霞岭旁。
唐元璋的血衣葬在龙游白云寺白杜桥头殉身地。兰溪女埠百姓感于唐元璋之忠烈可嘉，在留下右肢的山坡上建一祀庙，以便后人祭念，取名“留肢殿”，（为掩盖元朝耳目，特将元璋塑像改称为“亚父侯王”范增）。女埠及兰溪城郊黄湓诸村则建“公鲁庙”，额书“英列大帝”以避嫌，因唐姓属东鲁郡，故取公代东，免遭元朝廷迫害，纪念香火绵延至今，已有六七百年的历史了。南宋逃亡皇朝得知唐元璋为国捐躯，在文天祥等保奏下，帝晏下诏敕封唐元璋为将仕郎，唐将仕之英名流传后世。
正因为唐元璋和唐良嗣的英勇忠义，唐姓一族将其作为宗族的荣耀，将其供奉在祠堂中。唐庄村的将军庙，极有可能是最早建庄的唐千户所建，用来彰显唐姓子孙的忠勇，这也可用来巩固唐千户的地位。唐姓的祠堂很可能就在将军庙内，后因历史变迁，祠庙合一，变成将军庙。这很像大粮山的廉颇祠，但我们都习惯上称廉颇庙。老百姓立庙的功利性极强，要么和自己从事的职业有关，如张庄轩辕庙，此村旧时多从事丝织印染，要么和自己的崇拜信仰有关，这也符合人的本性。在全国各地有多处将军庙，但所祀将军不尽相同，如有祀东吴周瑜的将军庙，有祀李宓的将军庙，有祀郭子仪的将军庙，有祀抗倭王、张、石将军的将军庙，上党地区有祀冯亭的将军庙，也有祀张飞的将军庙等等，但所祀将军应和村庄的姓氏有内在的联系。
在《高平地名志》中对唐庄村名来历的解释是这样的，“唐太宗在推翻隋朝统一中国时，到过高平，为了赞颂他的功德，该村修有唐将军庙，并以大唐国号得名唐庄。”这种解释属主观意断，没有任何依据，不可取信。唐将军是姓唐的将军，而不是唐朝的将军。唐代的将军也有叫唐将军的，如唐代的陈元光将军在闽台地被称为“开漳圣王”，在闽台地区建有多处将军庙奉祀此人，但和唐庄的唐将军不是一个人，也是不同朝代的人。
正是：英勇忠烈唐将军，唐姓一族为汝骄。世德堂中受谟拜，护国佑民威名高。