学习经典《论语》，传承创新发展。

郭光凡

灬/

学习经典《论语》实践梦圆大同

一一沅江市红日国学院郭光凡学习经典《论语》讲解

一、学习概要

《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

  《论语》约公元前540年－－公元前400年，是中国春秋时期一部对话语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。

二、谈本人学习体会

学而篇第一

本篇开宗明义，高度深刻全面概括了孔子人生理想的三个方面，实际上是人生的三个要务：一是人要终身学习。人要与时俱进，就要终身学习，以学习当成理想中，不断获得新陈代谢是件快乐的事情；二是人要交友处世。人以正知正念正能量，诚信走天下，达到人和为贵，和广大人民群众在一起，是一件很快乐的事情；三是人要立德立言立业。自知明，知法规，明礼仪。勤俭不奢求于外。人不学不知道，但学习之后不代表就掌握能运用好了，还要经常去温习，与时俱进并践行，知行合一，这样才会做到学而有知，知而有获。不也是一件很快乐的事情吗！

为政篇第二

孔子用了一个比喻来说明施行德治仁政可以得人心，尧天舜日，得到人民的广泛拥护和支持。这段话代表孔子的“为政以德”的思想，实行德治仁政，天下的人就会发自内心地走向正确的轨道。这是强调仁德在政治生活中的核心作用，主张以道德教化为治国的原则，法规是维护道德的底线、红线。这是孔子学说中很有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非酷刑法为主。仁是蕴藏于内而发于外，惠及社会的人格力量，即德的品质表现。

八佾篇第三

孔子直接针对季氏僭用礼乐的行为而感慨。春秋末期，社会处于剧烈的变化之中，违背周礼法则，目空一切，为所欲为，狂妄自大而犯上作乱的事情接连不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的行为。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子性格鲜明，他对于坚持理想是有原则性的。纪律法规不是一纸空文，必须自上而下，严格尊守。

里仁篇第四

重视居住的环境，重视对朋友的选择，是儒家关于个人修养的思想的一个重要方面。环境的好坏对人的思想会产生重大的影响力，春秋时期的孔子就注意到了这个问题。所以，他提出了居必择仁的原则。孟母三迁，为教子。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，德不孤，必有邻。优化环境，倡导文明是为了造就一方人才，榜样的力量无穷，耳濡目染，就会受到仁德者的熏陶，择邻而居就是这个道理。

公冶长篇第五

本章通过孔子把自己的女儿嫁给公冶长一事，说明公冶长是个贤德之人。这也是孔子对公冶长的较高评价，虽然并没有说明公冶长做了哪些具体的事情，不过从本章所谈及的内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面的了解。孔子在这件事情上表现出了他的不同于流俗的择人标准。

雍也篇第六

古代以面向南为尊位，天子、诸侯与卿大夫听政都是面南而坐。孔子这句话是对弟子冉雍的高度评价，认为冉雍虽然出身于卑贱的家庭，但就其所具备的德行与能力水平而言，足以胜任卿大夫的职位。衡量是否是人才的标准，经历史证明是德才兼备，正知正念正能量，大德就大得人民群众拥护，中德就中得，小德就小得，缺德就叫德不配位，即使一时当了官，也会危机四伏，就会违法乱纪，受到历史的惩罚。厚德载物，与时俱进，终身学习修养品行，方才充实自己，幸福人民。

述而篇第七

述而孔子一生自觉地致力于整理文化遗产，普及文化教育。在这一章里，孔子总结自己的事业是“述而不作”，是他对传统的尊重，后人不必把保守的帽子叩在前人头上。“述而不作”并没有让后人奉为原则。其实，孔子是述而且作了大量调研后，作出了理性的研究与探讨，并加以总结，上升为理论，以“仁”解“礼”就是孔子的创作。孔子的创作还不只有这一点，在教育上他一贯是鼓励有所发扬光大，不断创新。所以后人尊称他为中国教育的万世师表。

泰伯篇第八

孔子认为：大德无名，大功不争，是让贤的一种高尚美德。上古时代民风淳朴，仁德浓厚，常有让贤之事。传说古公澶父知道三子季历的儿子姬昌有德，便想传位给季历。长子泰伯知道父亲心事，也想让位，便与二弟仲雍－起避居吴地。古公澶父死后泰伯也不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不回来了，于是季历即位，季历之后传国于姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。孔子津津乐道这个故事，表达了他的理想，而让位者显示出了明智与仁德，这就是泰伯悌贤，使周朝延续八百年文明天下的故事。

子罕篇第九

子罕这章是孔子的弟子关于回忆孔子言谈情况的印象。孔子平时所言多是平常话，因为他认为道义蕴含在平凡具体之中，故不喜欢去作形而上学的空洞的说教。利是人之所欲，但为利当思义，直接谈论利，如果唯利是图，争名夺利，私心杂念高于道义，就容易使听者误入歧途。但孔子注重礼，赞成仁，《论语》一书中就多次讲到命与仁。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。命是自己的所作所为，修身之道，做人的规律。

乡党篇第十

《乡党》篇是孔子的弟子们对老师日常言行的记录。记载了孔子在不同场合的不同言谈举止诠释礼仪，食不语，寝不言。非礼不言，非礼不视，非礼不听，非礼不动。故古人造字时，“罪”字源于四非。孔子言行告诫人们要因时因地制宜，具体问题体分析解决，一切事情都因有礼而得体。古代的礼就是今天我们所说的法规，是治国安邦、治国安民的规律，因时空变化而变化，发展而发展，标准是有利于生产力发展。无论职位高低、大小、贵贱，为官一任稳定发展一方。做好本职工作，要经得起历史和人民的检验。

先进篇第十一

先进在本篇，孔子主张用人要唯贤是举，其标准是贤德才能，而不是凭他的出身贵贱。在漫长的奴隶社会、封建社会血统论，世袭制即帝位爵位等世代相传。进入资本主义社会开始采用竞争手段。社会主义采用民主集中制，由下而上，层层筛选代表。衡量是否是代表的标准，经历史证明是德才兼备，正知正念正能量，大德就大得人民群众拥护，中德就中得，小德就小得，缺德就叫德不配位，即使一时当了官，也会危机四伏，就会违法乱纪，受到历史的惩罚。厚德载物就是这个道理。

颜渊篇第十二

本篇“克己复礼为仁”是孔子的著名言论。“克己复礼”是“论语”的核心内容，孔子在此阐释了“仁”与“礼”的关系。仁是每个人的内在人品素质，其修养程度，具有层次性，差异性，习俗性，多样性等。礼是人的外在表现形式。仁在于人的本心，需要从自己修身做起，做事要有法规约束自己不违背礼的原则。行为要合乎仁的标准，自觉做到，而不是约束别人。体现在行为上，非视的不视，非听的不窃听，非言的不言，非动的莫为。既符合理，就不会犯罪，就符合礼了。

子路篇第十三

此篇主要是谈执政者的道德修养问题。为政者要先以身作则，言行一致，要求别人做到的自己率先垂范。体恤慰劳民众，赏善罚恶，不要倦怠无力。子路为人爽直而鲁莽，为官从政有热情，但难以持之以恒。新官上任三把火，官员刚上任时，干劲冲天，快刀斩乱麻，容易取得成效。但难保持清醒的头脑，说情求人的多了，难言之隐多了，事情复杂多变了，要保持良好态势，就要学习上无倦方能与时俱进，持筹握算。

宪问篇第十四

宪问本篇是孔子对原宪问耻的回答，意思与《泰伯》篇同，可以参照理解。原宪是孔门中比较洁身慎行而性格狷介的弟子，故孔子谆谆教导他在世道清明时候，可出仕为官，身处乱世则隐姓埋名的道理。克、伐、怨、欲都是不好的事情，能加以克制无损于人，但也未必有益于人，因此，还称不上达到了仁的高境界。

卫灵公篇第十五

本篇是卫灵公向孔子询排兵布阵的方法。俎、豆是礼器。孔子历来主张和平，反对用战争的方法解决争端。所以当卫灵公向孔子询问军阵之事时，他便回答说只知礼仪，不懂军旅。其实，孔子并不是不懂军事，而是不愿意用武力解决争强好胜的问题，他倡导施仁政，以政策感化民众，战争的胜负在民心的向背。

季氏篇第十六

孔子是主张以仁和礼来解决争斗矛盾的，提倡“和为贵”，反对通过战争暴力解决国内矛盾。孔子还提出“不患贫而患不均，不患寡而患不安”的主张，让人民安乐，让社会均富贵，人格均等，贫富差异小，人人有生存条件，安居乐业。这种思想对中国古代文化和人们心理产生了深远影响。孔子对弟子温良恭俭让，和蔼可亲，但遇到原则性问题时，从不姑息迁就。他对季氏发动不义的战争表示强烈谴责，也对冉求、季路两个学生一味推诿、狡辩进行了严厉地指责与驳斥。

阳货篇第十七

本篇记录了孔子和鲁国权奸阳货的一段交往经过历程，在此当时，孔子表现出了处事的原则性与灵活性。阳货为季氏的家臣，季氏数代把持鲁国朝政，阳货此时又把持着季氏家族实权，正如孔子说的“陪臣执国命”状态。他要见孔子，意在借孔子助己为非作歹，孔子回避，却又半路相遇，阳货邀请孔子出仕，并说得头头是道。孔子心知其非，但孔子坚守“无为，无不为”的《道德经》的参政原则。如果有损人民的事，宁可无为。如果大有利于人民的事，无论职位高低，事情大小，都可以无不为之。

微子篇第十八

本篇中，微子、箕子、比干三人都有忧国忧民的博大胸怀大志和献身精神，孔子称他们为仁人志士。纣王无道，他的同母兄弟微子对他进行劝谏，不从，微子不能忍气吞声眼看国家衰落败坏，于是只身离开了殷商。后来武王立朝，微子向他讲解治国安邦之道，被封为诸侯。他以天下百姓群众为理念，不局限于小团体利益，而是君民共存亡的忠义。箕子、比干都是纣王的叔父，他们尽忠直谏，纣王反将他们囚禁，降为奴隶，还将比干剖心。这三个人都是身处乱世而尽忠方法不同，故效果绝然不同。解决问题如同过河，方法有Ｎ个，必须具体问题体分析，择优选择。

子张篇第十九

孔子说士人看见危险要有肯献身精神，看见有所得就应该想到是否合乎于义，祭祀时就要想到恭恭敬敬，服丧时就要感到悲痛欲绝，这样就合乎人性了。古人总结了孔子的思想，提出了一个士的合格标准是：“仕而优则学，学而优则仕。”要当一个好官必须学用结合。以正知正念正能量的标准严格要求自己，知行合一。

尧曰篇第二十

本篇记述了从帝尧命舜以来历代先王古圣先贤的遗训。夏商相继，周武王伐纣誓师之辞，都在其例。孔子认为君主应当特别重视：民、食、丧、祭。孔子对三代以来先王的德高望重、善政仁政赞叹不已。他的理想政治主张：敢担当，勤作为，严律己，宽得众，民信任，敏有功。领袖之所以，所向无敌，就是他的言行的人格表率作用，上善若水。上行下效，千古流芳。

学习国学即中华优秀传统文化应把握好三个要点:

1、修身齐家治国平天下，博学德才践行为人民。

2、厚德载物，自强不息。

3、弘扬中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观。👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍

学习中央及国务院系列相关文件精神，学习习近平总书记《习近平用典》、《习近平讲故事》系列治国理政文献，知行合一，切实解决发展中遇到的问题为目的，大道之行也，天下为公。

三、学习原句

学而篇第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

为政篇第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰‘“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

八佾篇第三

八佾篇

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

在孔子时代，鲁国有孟孙、仲孙、季孙三家权臣，整个政权都操持在他们手中，国君对他们也无可奈何。季氏即季孙氏，他作为卿大夫本来只能用四佾规格的乐舞，但他却僭用了天子才能用的八佾规格的乐舞。祸乱始于人心之变乱，风气变坏始于规矩之坏，故孔子以这件事断定，季氏将来什么事都会做得出来。果然，没多久，季氏削弱鲁国公室，三家权臣联合起来攻打鲁昭公，昭公出奔到齐，后又至晋，死于晋国的乾侯。

三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

里仁篇第四

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

公冶长篇第五

子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

微子篇第十八

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

子张篇第十九

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏曰：“小人之过也必文。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

尧曰篇第二十

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

备课人:郭光凡

　　

湖南省社科学会会员、高级政工师

湖南省湖湘文化交流协会团体会员

湖南韶山南岸国学院国学高峰论坛宣传部长

湖南省红色文化院胡耀邦精神研究所会刊副主编

沅江市关工委宣讲员

红日国学院党支部书记

沅江市文化旅游广电体育局老科协会长

腾讯网美篇高级作者