【原创】蔺相如拼死护国威 小瓦缽青史留大名

九藤铃

　　“大王，请为赵国国君击缶助兴。”
　　声音不大，但语气很坚决。

　　公元前279年，在今河南西部渑（mian）水、羊河汇流的台地上，一个宽敞的大殿内坐满了人，秦昭襄王正在此宴请应约来结盟的赵惠文王和他的随从。

一个时辰前，两国的国君在大殿内行了礼，坐下来讨论了议和的有关事项。虽然两国才发生了战争，但因双方都有休战求和的愿望，气氛还是比较融洽的。

秦王与赵王面对面坐下，两国的大臣和随从分别坐在各自君主的两旁。

当酒喝得微醺的时候，觥筹交错，推杯换盏。有些人是已经坐不稳了。掷骰子喝酒的声音此起彼伏，人群一片嘈杂声，因此除了附近少数的几个人外，几乎没有人听见刚才那个声音。
　　秦王也没有听见，他正侧着头与坐在左边的王妃笑谈，很兴奋的样子。
　　难怪秦王这么高兴，刚才他可是羞辱了赵王一番。

　　 就在刚才，酒过三巡，秦王带着醉意对赵王说：“寡人曾听人说，您赵王喜欢音乐，请弹奏弹奏瑟给大家听听助助兴吧。”
　　“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。瑟是赵国人最喜欢的乐器，君臣上下都会演奏。
　　赵王以为没有啥，就答应秦王的请求弹了瑟。赵王演奏了一首当年孔子为《诗经.国风》中的《关雎》配制的古曲：

关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　孔子当年编选《诗》（后世称《诗经》）时，将这首《关睢》排在第一篇，说明他相当喜欢它。老夫子也是常怀青春年少之心啊。

想象一下孔老夫子当年为这首诗定乐的时候一定沉醉其中吧，一边吟诵“窈窕淑女，君子好逑”，一边捕捉音乐的灵感。旁边也一定有美女相伴吧，不然灵感从哪里来……孔子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”。“乱”是指音乐结束时候的合奏。孔老夫子是说，奏乐，从师挚开始，最后是大合奏《关雎》，洋洋乎的音乐盛满了我的耳朵，太美妙了。

　　赵王对这首诗曲也是相当地熟悉，一边演奏一边唱。秦国一群身姿婀娜的宫娥在一旁伴舞。赵王唱得很好，弹得也很好，大殿内鸦雀无声，不少人在用手打着拍子，很陶醉的样子。
　　那知刚刚演奏完，喝彩声还没有完全平息下去，秦国的史官就走上前来，在史册上边记边大声说：某年某月某日，秦王和赵王盟会，命令赵王弹瑟。
　　听到秦国的史官这样说，赵王的脸一下子阴沉下来，动了动嘴唇，想说什么但什么也没有说。
　　而坐在赵王旁边的蔺相如，坐不住了。他站了起来，拿起一个用来盛酒而此时已经空了的“缶”（fou）。那是每张酒几上都摆着的一种酒器。
　　赵王知道蔺相如想去干什么，伸出手想拉住他，没拉住。
　　赵王随即又想，由他去吧。秦昭襄王经常戏弄小国国君，这样的事情不是第一次发生了。这次是因为得不到那块玉而怀恨在心，有意在大庭广众前羞辱赵国，让蔺相如去找他算帐吧。

　　秦国与赵国之间的恩恩怨怨，一时半会说不清楚。在这里，我们只能将发生在战国时代秦赵两国渑池会盟旳背景简略交代一下。
　　那时，经过秦怀王时期的商鞅变法，秦国日渐强大起来。而赵武灵王实行“胡服骑射”的国策，建立起中国第一支制式骑兵部队之后，赵国的国力也大大增强。赵国在东边挫败了最大的竞争对手齐国，在西边攻灭了中山、林胡、楼烦等小国，一时风头正盛。东方三强魏、齐、楚三国的相继衰落，使赵国一跃成为关东六国（韩、赵、魏、楚、燕、齐）之首。崛起为仅次于秦国的强国。
　　

　　贤明之君赵惠文王即位后，励精图治，厉兵秣马。拥有肥义、楼缓、蔺相如、虞卿、赵奢、廉颇、李牧等良相名将，与秦国相抗衡，秦赵两国正处于战略相持阶段。
　 此时的秦国是独步天下，而赵国则是东方六国的中流砥柱，成为秦国一统天下的最强劲对手，阻挡着秦国东进的步伐。

　　很明显，那时候就是秦赵两国在争当世界的老大。要不是后来的长平之战败于秦国，被秦国大将白起坑杀降卒四十万，大大伤害了赵国的元气，动摇了赵国的军心，中国历史上说不定会出个“赵始皇”，那就没有秦始皇什么事了。

　　赵惠文王16年的时候，得到了楚国的和氏璧。那和氏璧为当时天下第一美玉。想得到它的人，数都数不过来。
　　当年楚国樵夫卞和为了将荆山伐薪时得到的这块宝玉献给楚王，被昏聩愚昧的楚厉王和楚武王分别砍去了双腿。卞和“怀璧不遇”，哭了三天三夜，眼睛都哭出血来。直到楚文王派玉匠剖璞后发现是一块价值连城的稀世珍宝，方才得到平反昭雪。

　　秦灭六国后，“和氏璧”到了秦始皇手中，成为了他的“御玺”，秦亡后到了刘邦手中，后来又成为了许多朝代的传国玉玺，但至今下落不明。和氏璧是怎么来到赵国的？它后来又去了哪里？伴随着改朝换代、兴衰交替，它的经历扑朔迷离，惊心动魄，演绎出了多少神奇故事，当在以后慢慢向你们道来。

　　秦昭襄王知道赵国得到和氏璧后，顿生觊觎之心，向赵惠文王提出愿意用15座城池交换和氏璧。赵王怕秦国背信弃义，得到和氏璧而不割城，经人推荐派蔺相如，带着和氏璧出使秦国。
　　蔺相如是赵国一个大太监令缪贤的门客。司马迁称他“其人勇士，有智谋 ”，此人极具胆识和谋略，是历史上赫赫有名的外交家、政治家。
　　那秦王果然只想得到和氏璧，而不想割城。蔺相如识破了秦王的诡计，机智而又勇敢的保护了和氏璧，使得和氏璧安全地回到了赵国，这就是历史上著名的"完璧归赵"。
　　蔺相如就此给秦王留下了深刻的印象，也得到了赵王的重用。

　　不久以后即公元前280年，秦国的报复来了。秦国攻打赵国，攻占了几座城，第二年又发兵攻赵，杀死了两万赵国士兵。
　　当时的秦国想集中力量攻打楚国，不想同时打两场战争，于是秦王派使者告诉赵王，希望与赵国言和，并在渑池会盟。而赵王受秦国此次大挫，士气不佳，不想再与秦国打下去，同时也感觉到了齐国的威胁，因此接受了秦王的邀请。
　　今天的这一场宴会，就是为议和结盟而举行的。本该是一次友好协商的会议，谁知道秦王实在咽不下“和氏璧”那口怨气，节外生枝，又整了刚才那一出。

蔺相如见秦王如此下作地羞辱赵王，也横下心来要给素来骄狂跋扈的秦王一个难堪，挫挫他的威风。

　　“大王，请为赵国国君击缶助兴”。
　　这一次，声音提高了。所有的人都听到了，人们熙熙攘攘的声音一下子安静下来，大家抬起头来，注视着眼前发生的事情。
　　正在闷闷不乐饮酒的赵王一直注视着走向秦王的蔺相如，此时他有几分惶恐。他知道蔺相如是个不怕死的壮士，但秦王是个喜怒无常、脾气暴躁的家伙，以前在“和氏璧”的问题上就和蔺相如有过激烈的冲突。在这大庭广众之下，如果秦王龙颜大怒......，赵王不由得为蔺相如捏了一把汗。
　　秦王察觉到了人们的安静，他停止了与王妃的交谈，转过头来。
　　秦王注意到了站在几步之外的蔺相如，用疑惑而又威严的眼光看着他。
　　“您说什么？” 秦王大声问道。声音里带着几许恼怒。
　　“大王，请为赵国国君击缶助兴!”
　　蔺相如的声音也提高了，仍然沉着而坚定。
　　秦王的怒火，一下子从心头燃起，但意外的是他没有发作，而是用充满杀气的眼光看着蔺相如。
　　他看清了，蔺相如的两只手里，捧着一只缶。
　　蔺相如微低着头注视着秦王，如同他的声音一样，眼光里透着沉着和坚定。
　　秦王明白了，自己酒喝多了，头脑刚才有点糊涂，没有想到蔺相如也在赵王的随从里，这家伙不是盏省油的灯，他这是找茬来了。

　　蔺相如又向着秦王的酒案前进了一步，昂首说道：“赵王曾经听人说，秦王擅长贵国的音乐，现在我给大王您捧上缶，请大王表演一段，以示同乐”。
　　秦王的脸一下子变了，沉默不语。腮帮鼓起来了，牙咬得很紧。
　　蔺相如毫无惧色，眼睛直视着秦王，又向前跨了一步，捧着瓦缽举到秦王面前。
　　秦王仍然无动于衷。

　　秦王不肯敲缶是有原因的。
　　古代的缶原作汲水之用，后也常用来盛酒。缶一般是用陶土烧制的，是人们生活中不可或缺的器物，民间称之为“瓦缽”。贵族们嫌这个名字“土”，就给它取了一个文雅的名字，“缶”。
　　那时在秦国的酒席上经常可以看到这样的情景：一群油腻汉子喝得酒酣耳热的时候，敞胸露肚，一只手用箸敲着缶，或者拍着裸露的大腿，直着脖子一齐放声吼唱，展现出秦国人豪放不羁的民风。

　　东边六国那些用钟鼓、编钟、编磬来演奏礼乐的贵族都看秦人不起，嘲笑他们不善器乐，难为高雅正统之声，嗓子粗陋、音律不全，没有什么像样的乐器，只有敲着瓦罐唱歌。“击瓮叩缶，弹筝博髀”，是十足的下里巴人。

　　这击缶而歌，在民间也就罢了。作为一国之君的秦王在有外国君主的国宴上让他击缶，这不是羞辱他吗？六国贵族听见了还不得笑掉大牙？以后还怎么会见各国君主？

　　蔺相如见秦王不肯击缶，厉声说道：“如果大王您不答应我的请求击缶而歌。在这五步不到的地方，我的颈血可能濺到大王您身上喽。”

蔺相如这是要用佩刀还是把缶摔成碎片去割自己的脖子，史书上没有交待，我们也不好揣测。但他既然这样说了，看来是准备以死相拼的。
　　侍卫在秦王左右的臣子和卫士们，又急又怒，围了上来举刀要杀蔺相如，蔺相如站起来瞪眼怒喝一声，惊得他们个个闪避退后。 蔺相如带兵打过仗，个头想来不小。能把秦王的随从喝退，其威猛可想而知。
　　秦王心中相当不悦，但当着那么多人的面又不好得发作，毕竟今天是自己请赵王来赴的盟会。赵王刚才已经弹奏了瑟来为大家饮酒助兴，自己不击缶怕是说不过去。
　　迟疑了一会，他只好拿起一只箸，在瓦缽上轻轻敲了一下。
　　蔺相如立即回头召请赵国的史官大声说，请您记一下，某年某月某日，秦王为了赵王敲了瓦缽。
　　秦国的群臣马上围上来气急败坏地说：“请赵国用15个城，作为对秦王的献礼。”
　　蔺相如也针锋相对地说：“请秦国献上咸阳城，以示对赵王的敬意。”
　　双方你来我往地舌枪唇剑，最后谁都没占到上风。

　　秦王又羞又怒，但很快镇定下来。不耐烦地对着他的人大声喝道：“住口！你们通通都给我坐回去！”
　　然后转回头来，哈哈大笑，抬起双手摆了摆，对大家说道：“看这酒喝的，不就是我和赵王奏一下乐为大家助助兴嘛，何至于惹出这么多的不愉快来？”
　　“来来来，赵王，咱们接着喝，今天可要喝个一醉方休啊！”秦王举起了一觥酒，对着赵王说。他看到此时的赵王虽然脸上很平静，但是得意的表情已是掩饰不住了。
　　秦王心里很清楚，赵国在边境上集结了十万大军，早已经严阵以待多时了，带兵的大将军正是那赫赫有名的廉颇。在这次渑池大会上，自己是占不到什么便宜了。

最终秦赵两国签订停火协议，相互妥协，各自达成了自己议和的目标，实现了双赢。

　　 * * *

渑池会盟，千古佳话。蔺相如用瓦缽为道具，在国际外交舞台上有勇有谋、以命相搏，演出了一出有声有色、惊心动魄的大剧。他以其过人的胆识、超群的谋略和视死如归的气概维护了国家的尊严和利益，表现出了一个杰出的外交家政治家所具有的大智大勇。

　　司马迁对蔺相如的评价是：“知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦。而不敢发。相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！”

太史公司马迁将渑池会盟记入了史记，也把“秦王击缶”载入了史册。秦王的这一击，使得瓦缽“不鸣则已，一鸣惊人”。自此以后再无帝王在庙堂之上击缶以取悦他国君主的记载。

秦昭襄王没有想到他那一击竟然就此奠定了“瓦缽”的历史地位。两百多年后当佛教传入中国后，“瓦缽”成为了僧尼们的六物（三衣、钵、坐具、漉水囊）之一，用作化缘、饮食的器皿。如今泰国、缅甸、斯里兰卡等南传上部座佛教的僧人，仍于每日凌晨沿门托钵求供奉；“瓦钵”也与袈裟一起成为了得道高僧“衣钵传人”的法物，是佛教门派中视为得到“真传”的象征；它也成为了供奉在庙堂里的重要法器，盛装净水，以示心灵纯净一心向佛。有时在举行佛亊诵经念佛时，在那庄严的“清净和雅”的佛乐当中，在那磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等的合奏声中，经常听得到它那清脆而响亮的一击，轻灵通透，不绝于耳，令人为之一振。

　　秦昭襄王也没有想到他那一击竟然成为了庙堂上的千古绝响，直到两千多年后的2008年，历史才在一次盛大的国典上以空前绝后、气势恢弘的“击缶而歌”回应了他。2008名武士踏着太极步击打2008尊缶，如天籁之音，浑厚醇美，“有朋自远方来，不亦乐乎”的吟诵声响彻国都的上空。而导演这场世界级“击缶而歌”的，传说正是渑池会盟上那个秦国史官的后裔，他算是以这种方式洗刷了“秦王击缶”的耻辱，积郁在秦人心中两千多年的闷气就此一扫而光。

　　自古以来，器具的价值一是实用，二是审美。作为礼器使用的器具还具有象征的意义：作为天地人神之间交流沟通的载体，被赋予了严肃的哲学与神学价值。

不是只有金银美玉的饰品才能永世留传。“有容乃大”。那些最本真最质朴最能容的器具同样留存恒远，因为这些器物就是为了解决人类生存最密切相关的、最本质最简单的需求而产生的，这使它们天然就具有不可替代性。“瓦缽”就是这样的器物，几千年来，虽然它的形制质料有所变化，但基本的功用没有多大的变化。它装盛的食物和水，是人类须臾不可缺少的生命之源；而它装盛的美酒佳酿，则在人类文化艺术的发展史上发挥了神秘而又独特的作用，至今仍在激发着诗人和画家的灵感。没有它们，食物水酒何处安身？又如何饮用？

孔子曰：“器以藏礼”。“瓦缽”作为国家装盛祭祀之物的礼器，或是佛堂之上装盛礼佛之物的法器，其地位的尊荣已不必解释，这跟它是陶土、金银、铁铜、木石抑或是其他材质制成的又有多大关系？

无论今天我们用来烹煮食物的锅多么精美耐用，它们仍然保持着它们的始祖“瓦缽”的基本形状和功能。它们的功用仍然是加工食物，让食物更能满足人类“食不厌精，脍不厌细”的追求。“平生一瓦缽，何處有天廚。”这瓦缽就是为了盛装天庭苞厨的琼浆玉液、美味佳肴而生的。

“天生我材必有用”，既便普通卑贱如泥土，也有才堪大用的时候。不要说瓦缽曾经在庙堂上发出过那千古绝响，不要说瓦缽是高僧大德“衣钵传人”的法器，就凭瓦缽伴随着人类的生活史也走过那万千年的历程，我们就该对它们怀欢喜感恩之心。

“瓦缽”，善哉！瓦钵，伟哉!

（《说文》：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之节歌，象形。”以下几图表明瓦钵由陶土制作逐渐演变为金属制作，在材质和形状上都有变化。至今仍并存于世）

（曾侯乙铜鉴缶，2008年奥运会开幕式上的“缶”原型。在古代用于冰酒或温酒）

（2008年北京奥运会开幕式上用的缶）

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