走下神坛的韩国孟母申师任堂：白富美女文青的傲娇人生

陈樱花

1. 五千元上的儿子，五万元上的妈  

在各个国家，能走上货币的历史人物历来都是在这个国家受到人们广泛尊敬的流芳千古之人。在韩国面额最大的五万韩元纸币的正面，印着的是一位美丽端庄的女子——申师任堂。这是在2009年首次增发五万元货币时，经过激烈竞争，由全国人民选出来的。在从2007年就开始了的选定过程中，申师任堂一举击败了其他九位候选人获得成功。被击败的候选人，其实个个也都是朝鲜历史上的大名鼎鼎的人物，包括大家熟知的独立运动家金九，18世纪实学的集大成者丁若镛等。甚至在一些女权社会团体反对将申师任堂以贤妻良母名义登上五万元纸币的情况下，民意最终还是选择了申师任堂。  

而在之前就一直在使用的五千元纸币正面，印着的则是一位名叫李珥，又称李栗谷的人物。他是朝鲜中期最著名的儒学家，政治家。作为朝鲜著名学者“二李”之一，他为朝鲜的性理学发展做出了决定性的贡献。 那么，五万元上的人物和五千元上的人物有关系吗？是的，他俩有关系。不但有，而且关系还很近，因为他们俩是如假包换的亲母子。这也是历史上为数不多的母子都登上货币的例子。  

李珥对于朝鲜的意义几乎相当于孔孟对于中国的意义，其重要程度无须多言。那么，有人就会问，难不成这位李栗谷先生的妈，也是因为和孟母一样，为了儿子三迁其居才令人称颂的吗？可以说这似乎说对了一部分。因为在朝鲜历史上，之所以能将李栗谷的母亲——申师任堂选定为最高面额纸币上的人物，也确实是基于她三个角色于一身的民间认知。这三个角色分别是：第一是作为母亲的贤妻良母角色；第二是技术角度上教育出李珥这等伟大儿子的教育家角色；第三则是申师任堂本人集书法、绘画、写诗于一身的艺术家角色。这分明就是一个人生赢家，完美女性，外加历史英雄！开挂的人生无非不过如此吧，还复何求？生活在16世纪朝鲜中期的申师任堂，从17世纪开始到现在，已经被固化成了一个贤妻良母和完美女性的形象，“国民之母”申师任堂就是全国人民心中的女神和英雄。女神+母亲的完美代表不上货币，谁又有资格上货币呢？  

那么，究竟申师任堂究竟是怎么成为国民偶像和英雄的呢？我们现在以为的她是不是历史上真正的她呢？今天我们就来拨开迷雾，了解一下女神是如何形成的。

2. 造神记  

申师任堂姓申，真名迄今为止没有明确的文献记载，有版本说她叫仁善，但是没有任何记载可以证明这个名字的准确性。而“师任”则是她自己在13岁时以中国周文王的母亲太任为榜样为自己取的号。后人为了表示尊敬，加上堂号，约定俗称就称呼她为申师任堂。  

尽管现在我们在谈到申师任堂时，首先想到的就是她贤妻良母形象，李珥的母亲这一身份。但其实在她生活的16世纪，人们却从来没有这样去评价她。那时的她在社会上也是有一定影响力的，但人们对她的定位是——艺术家。据史料记载，她从小聪明伶俐，7岁就开始临摹名家画作，画功了得，尤其擅长山水、虫草、葡萄的绘画。此外，也写得一首好书法，至今她曾经长期生活过的江原道乌竹轩中还保留着她写的屏风。自然，作诗也不简单。  

在崇尚男尊女卑儒家思想的16世纪的朝鲜时代，为什么一个女子能从小就表现出这么多艺术才能呢？虽然她生活的朝鲜中期，女性地位要比后期稍微高一些，但是一个女性能得到艺术全面开花的程度也绝不是一件普遍的事情。联想到世宗大王创制韩文就可以大致知道，那时候大部分老百姓都是文盲，女性能受教育的就更是凤毛麟角了，更别说是不仅识文断字，而且还能扬名成家。 自然，这就要从她的家世说起了。能支撑一个女子搞艺术的，除了世家名门，也几乎没有其它可能性了。她的曾祖父曾任朝鲜最高教育机关——成均馆的大司成，也就是成均馆的最高官职。到了祖父这一代，官只做到宁越郡郡守，相当于现在的地方地级市市长。而她的父亲申命和是一个有性格的人，一生不愿为官，只愿意埋头做学问，可算是一个早期的独立学者。这样看下来，申家似乎也是一路衰败的趋势，并不如何显赫。但其实申师任堂家里真正厉害的，并不是父亲这一边，而是母亲这一边。要说她的母亲，那可来头大了。因为申师任堂母亲的妈妈，也就是申师任堂的外婆崔氏，是在整个朝鲜时代都赫赫有名的名臣崔万里的女儿。而崔万里又是谁呢？他就是在世宗大王创制出韩国本土文字时，带着几位重臣长文上疏，坚决反对的领头人，当然，也是25年间世宗大王核心学术班子集贤殿的实际掌门人，当时世宗大王最器重的大臣。而崔万里崔氏更是从高丽时期就一脉传承下来的名门出身。申师任堂的外公作为上门女婿进了崔家，就奠定了后世申家长期依附于女方的基础。申师任堂的父亲住着的宅子也是从丈母娘手里继承过来的遗产。这座宅子里光奴婢就有172人，家门之显赫可见一斑。  

所以很显然，申师任堂在世时，就是典型的世家白富美，天资聪颖又受到了良好的教育。当时的她既没有现在这么大的名声，和贤妻良母也基本没有什么关系。  

17世纪是申师任堂形象大变身最关键的时期。也就是说，在申师任堂去世100年后，她作为成功母亲身份的新形象被建立了起来。其中起到关键作用的有一个人，名叫宋时烈。要说这个宋时烈，是在17世纪的朝鲜，是一位举足轻重的著名学者，知名儒学家。他的另一个身份则在神化申师任堂的过程中显得更为重要，那就是：他是李珥的学生。可以说，将申师任堂塑造成一个完美贤妻良母形象让人崇拜对于宋时烈而言，是一个一箭双雕之策。这个方法既可以讨好自己的老师，又可以通过塑造一个女神母亲的伟大形象来提升当时西人的空前团结水平。  

宋时烈虽说是一个著名学者，但是夸起人来，想象力之丰富却丝毫不弱于文学家，他下嘴之稳准狠，更是令今天的我们也自愧不如。他真诚地说：李珥的母亲申夫人是吸收了天地日月之精华才怀上了李珥，为社会、为祖国生下了如此伟大的人物，所以申夫人简直就是神一样的存在。而且宋时烈也不愧是学者，还要讲究引经据典来证明其观点的正确性。这所谓吸收日月之精华才生下李珥的说法自然是找不到什么根据的，但是紧接着他就用了类比的手法来强调。他说生下了李珥的申师任堂，简直和中国宋朝生下了大儒程明道、程伊川两兄弟的侯夫人没有两样。生下并教育出了如此伟大儿子的母亲，难道不是我们全社会的英雄吗？这逻辑，这煽情的功力，听起来似乎也很有道理的样子哦。从此，申师任堂的伟大贤母形象就被塑造并固定了下来，并且一直延续到了19世纪末。申师任堂共生了四个儿子，三个女儿。如果没有这个排行老三的儿子李珥，那也就没有17世纪申师任堂被人为捧上神坛这一说了。  

进入20世纪，朝鲜迎来了开化期。需要睁眼看世界的朝鲜开始体会到教育的重要性。而要复兴教育，自然也需要搬出一个偶像来说事儿才显得有权威和说服力。选谁最合适呢？自然，培养出了伟大儿子李栗谷的申师任堂再一次成为了最合适的候选人。所以申师任堂的形象，进一步丰富起来，开始被转向了成功的教育者。很快，朝鲜被日本占领，进入了三十多年的日本强占期。这一时期，申师任堂这个人物的形象第三次被利用和神化。显然，教育并不是日本的重点所在。所以教育者这一形象暂时被抛在了一边。进入40年代以后，日本开始大批征兵来补充兵力的不足。为了说服和鼓励朝鲜人去当兵，日本人选中了贤妻良母的代表——申师任堂。通过大力神化和追捧申师任堂的忍耐和沉默的美好品德，来动员大家当兵。虽然当时塑造的申师任堂形象继承了17世纪的贤妻良母形象，但是具体指向却发生了实质性的变化。17世纪的贤妻良母申师任堂的关键点在于儒家夫妻、母子等关系上的从属地位，而在日本强占期所宣传的申师任堂的贤妻良母则是要鼓动年轻人面对苦难时要忍耐，面对死亡和痛苦时要沉默，不要反抗。 

日本人打造的贤妻良母形象一直持续到了90年代，并且在漫长的历史中，逐渐稳定下来。也就是我们今天所共同认可的申师任堂的形象——完美女人。这一完美具体表现在首先是贤妻，其二是良母，第三还不能忘记自我开发、自我实现。有这么一个经过四个世纪打造出来的如此完美的女神偶像放在这里，可让现代女性怎么超越啊？

3. “贤妻”：彪悍的人生无需解释  

完美女神申师任堂这一评价或者形象几乎已经被固定。而且，实际上，或许是因为人类太过软弱和渺小，也总是愿意去相信一些完美到近乎神一样的偶像的存在，并将之视为自己的人生典范。那么，实际上的申师任堂果真如经过这四个世纪的历史所塑造的那样，或者说接近那样吗？就让我们来挖一挖女神塑造背后的真相吧。历史有必要被还原，人类有必要更清醒地认识世界，认识别人，也认识自己。  

首先来看申师任堂的“贤妻”形象。申师任堂生于1504年，去世于1551年，正是朝鲜中期的中宗时代。大家都知道，朝鲜时代在意识形态方面的主要特点是崇尚儒家思想。按照儒家的妇德标准，所谓贤妻者，必须是一个依附于丈夫，从属于丈夫，为丈夫牺牲自我的形象。而漂亮端庄的申师任堂的婚姻是一个什么状况呢？说出来大家会大吃一惊。她不但不依附于丈夫，而且更为严重的是，她丈夫反而是上门女婿，依附于她。申师任堂不但小时候就跟随父母住在外公外婆家的大宅子里，而且自己结婚以后的二十多年时间里，她也并没有到婆家去生活，反而一直在自己的外公外婆家里生活。光这一条，似乎就离朝鲜时代的贤妻标准相去甚远，甚至几乎可以说是个反面典型。  

这就奇怪了，在现在的社会里做上门女婿都是很多男人心里非常抗拒的事情，更何况是在朝鲜时代呢。那么，申师任堂的夫家到底是个什么情况，为何又愿意去做上门女婿呢？申师任堂的丈夫名叫李元秀。要说这李元秀家，也算是有名有望的两班家庭出身。他的曾祖父李抽在太宗时期曾任汉城府尹等官，祖父李宜硕曾任鸿山财监及判官，但是到了父亲李蒇这一代，却终生未得到一官半职。不过李蒇的两个堂兄弟却分别做到了汉城府尹和共曹判书，追上了他们的祖父。到了第四代李元秀这里，情况也没有多大改变，当然他在人生后期负责管理漕运，也算是终于得了一官半职。和申师任堂祖母的父亲崔万里的地位比起来，李元秀的祖父最高只做到了汉城府尹，那就相当于是中央班子成员和地方官员的差别，两家家势立见高下。说白了，对于申师任堂的结婚对象选择，基本上是她父亲申命和一手策划的。他就是希望选一个没落的两班人家子弟，才好招到自己门上来，保证女儿一生保持优越感，拥有话语权，爱女儿的拳拳之心真是日月可鉴。  

虽然婚姻大方向由父亲做了主，招了上门女婿，保证了申师任堂不必去婆家做小媳妇，看眼色生活。那么在生活中，她是不是也如后代们所尊奉的那样贤惠温柔呢？史料上有两件事可供参考。第一件是申师任堂插手丈夫李元秀的人际交往战略方向。因为李元秀一开始没有做到官，所以总是去找他父亲的堂兄弟李芑，当时的李芑已经做到了右议政。但是申师任堂凭借自己敏锐的政治敏感性，预感到李芑将会出事，就强硬警告丈夫不准再去李芑家。其掌控丈夫人生的强硬程度可见一斑。

4.“良母”：我任性  

第二件事就更有趣了。申师任堂尽管是一个含着金汤匙出生的白富美，一辈子也被父亲安排得不曾经受半点风雨，但是不幸的是，却也仅仅活了47岁。当年她快要死的时候，坚定要求丈夫在她死后不准再娶。在男尊女卑，男性妻妾无数的朝鲜时代，可以想象，能提出这一要求的女主人该有多么强势！丈夫李元秀自然不肯，但他是拼脑子也拼不过夫人，还傻乎乎要用先贤圣人的故事来妄图说服夫人，打赢这一战。他问申师任堂，那孔子休妻的事怎么讲？几乎气息奄奄的申师任堂告诉他，他们只是分居，孔子住鲁国，夫人亓官氏住宋国，史料上从未证明孔子真的休了妻。李元秀不甘心，又问那曾子不是也休了妻吗？申师任堂仔细解释了曾子是因为妻子蒸梨没蒸熟而休了妻，但是人家曾子休妻之后就没有再娶啊，人家也只接了一次婚。李元秀只好最后一搏，拿出了朱熹的例子，但这个例子似乎还真是一道送命题。申师任堂告诉丈夫，对啊，朱熹在47岁时，夫人刘氏病逝。但是在家里无人照顾的困难情况下，朱熹也还是一生没有再娶啊。到此，李元秀的战斗力已经降至零。要怪只怪自己读文献不精啊。申师任堂不仅强势，关键还有学问啊。但是不管怎么说，不准丈夫在自己死后再娶这个要求其实在当时是属于非常过分的了。说好的儒家贤妻呢？  

接下来我们来看“良母”这一面。儒家思想中典型的良母当是孟母，也就是说，我们所认可的良母是为了培养孩子而不辞辛劳，并且甘愿牺牲自己的母亲。申师任堂生的四男三女中，确实出了李珥这么一个伟大人物。那么，是因为申师任堂本人在培养李珥时下了很大功夫吗？关于申师任堂如何教育孩子，史料中没有任何记载，倒是史料中一直记载下来的是，申师任堂本人每天不管天塌下来，一定要坚持读书作画。想想也是啊，她家光奴婢就170多人，具体的吃喝拉撒也还真轮不到大小姐作风的申师任堂来操心啊。她只需要保持貌美如花，享受岁月静好就足够了。如果一定要说作为母亲，申师任堂给了李珥什么好的影响的话，那无非就是很好地做了个喜欢读书画画的榜样。但是看到这个榜样的不仅仅是李珥，其他兄弟姐妹们也都看到了，只是他们没有李珥这么有成就而已。明明只是个任性的女文青，却偏偏被塑造成国民母亲。母凭子贵大概是最好的解释了吧？

5. “艺术家”才是我真名  

第三要来讨论的就是申师任堂“艺术家”的身份了。申师任堂的艺术家身份是在世时就被认可的，去世以后又被高度颂扬并且提升。如果我们把对申师任堂艺术成就的认可之言捋一捋，就可以发现，高度赞赏她的人从她在世时到去世以后，都一直不少，且还是些说话很有分量的人。  

和申师任堂同时代的著名诗人苏世让，曾经特意作诗称颂她的山水画。而儿子李栗谷的老师——朝鲜中期著名学者鱼叔权则在自己写的《稗官杂记》中盛赞她画的葡萄图可以说是朝鲜的 “安坚第二”。要知道，安坚可是朝鲜早期最为著名的山水画家。不过能得到“安坚第二”评价也难怪。因为在申师任堂小时候，外公看到她在绘画方面的天赋，就曾经费劲心思找来名画家安坚的画作让她临摹。据说在申师任堂七岁时，就模仿安坚的画作，画出了非常了不起的山水图。而一手将申师任堂推上神坛的宋时烈在她去世后为她做的《申师任堂墓碣文》中更是赞誉她的书画到了所谓妙境的地步，到此境地者如得明珠，是人间至宝。  

申师任堂流传至今的画作包括《山水图》《草虫图》《墨葡萄图》《鹭莲图》《鱼虾图》。她的画作受到安坚的影响很大，而安坚又受到了当时明朝浙派的影响很大，因此申师任堂的画作构图也是淡雅简洁，但又不是女性特有的细腻表现手法，很是值得欣赏。

6. 偶像，是人类的需要吗？  

拨开迷雾的历史，有时候会真实得令人难以置信。三百年打造出来的“贤妻”“良母”，甚至“孝女”形象，在历史的还原中才让人不得不承认：这仅仅是因为后世人的需要，才人为创造了这样一个完美女性形象来服务于统治。而当这种形象一旦被官方予以确认并广泛传播之后，它便会逐渐扩散开来，直至压住了最初原本的样子。  

也有人说，正是因为人类过于弱小，所以才需要更为强大的精神力量和偶像人物来引领脆弱的人类继续前行。在这层含义上，出于政治需要的偶像在社会上起到的也是类似宗教的作用，而且似乎偶像比宗教更真实和可触及。  

究竟是因为人类的脆弱本性才需要偶像来引领，还是因为偶像出现了，就自然会引领人们前行呢？这也似乎是一个先有鸡还是先有蛋的问题。  

让我们回到一个轻松一点的话题来结束如此沉重的话题吧。五千元韩币上正面选择的是李珥和他从小生活的外公家乌竹轩的竹子，背面图案则是母亲申师任堂的画作《草虫图》。到了发行五万元韩币的时候，正面选择了申师任堂的肖像，但奇怪的是，背面却选择了朝鲜其中画家鱼梦龙的《月梅图》。既然选择背面用梅花来呼应五千元，何不干脆用申师任堂女儿李梅仓画的《梅花图》呢？这《梅花图》也曾经是很有名的呢。如若这样，岂不美哉！