齐鲁游之岱庙碑刻

海生

　　岱庙历史久远，藏碑颇为丰富。自中国现存最早的刻石“秦刻石”到现在的名人题刻，时间跨度达二千余年。岱庙保存的汉魏碑刻首屈一指，与西安碑林，曲阜碑刻并称为中国三大碑林。碑刻书体真草隶篆行楷应有尽有，内容从封禅告祭到文人吟岱等等不一而足。游玩岱庙看碑刻不仅仅是欣赏一座天然的书法博物馆，还是了解历史事件特别是泰山文化的重要实物。

（汉柏院）

（历代碑刻陈列馆）

　　在岱庙中，碑刻无处不在，但比较集中的是在汉柏院和天贶殿东廊的“历代碑刻陈列”馆里。

《仿秦刻石二十九字碑》：清道光年间泰安知州徐忠干根据《泰山秦刻石》仿刻。
　　《秦刻石》，也称《李斯碑》，中国现存最早的碑刻。内容是秦二世胡亥所下诏书，由丞相李斯以小篆字体书刻制成的。号称泰山人文景观一绝，已成为稀世瑰宝，国宝中的国宝。原石刻立在东御座里，历代碑刻陈列馆里的是清代的仿刻石。石碑上磨损的已经剩不了几个字，历代专家评价是“字体笔画简易而形体整齐秀美”，不过俺感觉字体歪歪扭扭，颇似孩童墙上涂鸦......

《汉衡方碑》
《汉衡方碑》为东汉灵帝建宁元年（公元168年）北平太守、颖川太守衡方墓前的墓碑，是衡方的门生朱登等为其所立的颂德碑。《衡方碑》是汉代隶书成熟时期的作品，自宋欧阳修以来，迭经著录，是汉碑中的珍品。此碑对后世的影响很大，杨守敬说它“古健丰腴，北齐人书多从此出，当不在《华山碑》之下”。

　　汉魏时期的碑额一般上面有弧状的刻痕，叫“晕”， 是绳子在向下放石碑的时候磨出的痕迹；有圆洞，叫“穿”，是便于把绳子系在石碑上磨出的洞眼。《汉衡方碑》就是典型的有晕有穿。

《汉张迁碑》
　　张迁是张良的后代，东汉灵帝时任谷城长，因为与黄巾军战斗胜利，被升职为河南荡阴令，《汉张迁碑》便是其门人故吏捐资刻的颂德碑，碑刻保存完好，字体方正中有变化，朴实中见细微，被书法界所推崇。

《晋任城太守孙夫人碑》
　　简称《孙夫人碑》，这块碑可了不得！与山东掖县的《郛休碑.》、河南的《太公望表碑》，并称晋代三大丰碑，为泰山岱庙博物馆镇馆之宝。作为晋碑的典型代表，记录了中国文字由隶变楷的流变历程，笔势严谨，字画方劲厚重，对中国书法的发展产生了重大而深远的影响。

《魏齐隋唐造像记石刻》：这块碑是收集魏齐隋唐四个朝代的碑刻拼凑而成，记载的是四个朝代佛教的兴盛情况。

《唐斋醮造像记事碑》
　　这就是鼎鼎大名的《鸳鸯碑》，又称《双束碑》，是武则天密令亲信郭行真道士，于公元661年到泰山设道场祈福造像所立。

　　武则天此举大有用意，就在立碑的前一年即公元660年，唐高宗正式下诏，朝廷大政由武则天全权处理，谓之“二圣”。皇帝的宝座离武则天似乎近在咫尺，但中国千百年的“男尊女卑”思想和“正统”思维横亘其间，又似乎难以逾越。关键时刻，武则天想到了利用“封禅大典”为自己正名的办法。她先是让心腹大臣李敬宗上表请“封禅”，然后她又改革封禅礼仪，在“禅地”这个环节，由女官来行礼。公元666年正月初一，武则天与唐高宗一块封禅泰山，充当亚献。武则天终于如愿以偿的向天下昭示了自己的“正统”地位，为登上宝座迈出了关键一步。
　　《鸳鸯碑》有两块大小相同的条石并肩而立，寓意唐高宗和武则天同治天下，两人威望比肩。碑文多清词醮章，作功德，言符应，非大雅之作，书法亦非名笔。但其形制特殊，造型别致，碑文里面有武则天发明的十一个字，如天、地、人、王、年、月、日、星、正、授、初等，是有关武则天摄政称帝四十四年的见证，也反映了当时道教在皇室和泰山的影响，所记内容正史礼志很少记载，实为难得的史料。

　　上述几块碑刻看完，就是一部完整的碑刻发展历史。最早的碑刻是对石块进行简单的加工磨平，内容主要是歌颂和祈祷，如《秦刻石》；其后人们为了纪念故去的先祖或朋友，就在墓室里放上一块记载主人生平的碑石，叫墓志，到了汉朝，把墓志放在坟墓的前面，形体逐渐高大起来，比如《汉衡方碑》。再以后碑刻脱离墓志形式，逐渐发展成为记载历史的石碑，比如《唐斋醮造像记事碑》。

《宋升元观敕牒碑》
　　立于北宋政和八年（1118年），为宋徽宗改建封院为道观并赐额升元的敕牒行文。此碑对研究北宋敕牒的格式有重要意义。

《金重修天封寺碑》
　　刻于金大定二十四年（公元1184年），书者金学士党怀英撰文、正书并篆额。党怀英是金代著名文学家、书法家，是宋初名将党进的11代孙。此碑，原在泰安城东南22华里的旧县村天封寺大殿内，解放后将大殿改为小学，碑额六篆字被砸毁，铭文亦被砸毁57字，不可认读者25字，1978年秋移置岱庙院。

《大宋东岳天齐仁圣帝碑》
　　又名《祥符碑》，立于大中祥符六年（1013年）。该碑是宋真宗将泰山神由“王”晋封为“帝”之后所立的封号碑。碑文叙述了自唐玄宗至宋真宗不断为泰山神追加封号的经过，以及真宗封泰山、谢天书后的重大变化。碑阴有明代“五岳独宗”四字题刻。

《宣和重修泰岳庙记》
　　又称《宣和碑》，立于宋宣和六年（1124年）。碑高9.25米，宽2.1米,龟趺螭首。龟座高1.85米，宽3米，长5米，重4万余斤，为岱庙诸碑之冠。
　　宣和六年（1124年）北宋王朝危在旦夕，为保江山，宋徽宗不惜耗费巨资，歌功颂德，粉饰太平，借神的力量庇佑自己。碑文主要叙述宋徽宗自登基至宣和四年（1122），二十一年间陆续重修岱庙的情况。
　　岱庙的宋碑有个特色：在宋碑的碑阴都有明朝人的刻字。《宣和碑》也不例外，碑阴刻有明代“万代瞻仰”四字题刻。

（米芾为盱眙南山所题的《第一山》碑刻，也被收集在岱庙。）

《五岳真形图碑》，刻于明嘉靖年间，此碑为元代碑翻刻，阴面是刻于至元二年（1265年）的《张宣慰登泰山记碑》，记录的是元朝东平路宣尉张德辉登泰山的事情。所以按时间顺序来说，《五岳真形图碑》才应该是碑刻阴面。

　　《五岳真形图碑》不仅在泰山，此外在嵩山、恒山均有碑刻。这五个造型美妙的图案，既不像文字，也不像绘画，从西汉武帝时出现，流传至今已有2100多年的历史。
　　关于五岳真形图的图案来历，有两种解释：其一是根据五岳的大致形态而绘的，即东岳泰山如坐、西岳华山如立、北岳恒山如行、南岳衡山如飞、中岳嵩山如卧，从图案上看也基本上能反映出这些特征。东方朔在《五岳真行图序》中言：“五岳真形者，山水之象也”。其二是根据五方神绘的，即东岳青龙、西岳白虎、南岳朱雀、北岳玄武、中岳黄龙。
　　《五岳真形图》的含义，一般认为是代表五行，即按五行方位配五岳：金（西岳）、木（东岳）、水（北岳）、火（南岳）、土（中岳）。葛洪《抱朴子》记载，葛洪之师郑思远曾以《五岳真形图》传授葛洪。《抱朴子》还云：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒皆莫能近。”

《明登岱八首诗》
　　此碑两面刻文，前为明万历三十四年（1606年）徐光前草书的凌志魁登岱八首诗；后为成化七年（1471年）山东等处在岱庙制造备用供器的原因和明细，是研究泰山供器分类和祭祀的资料。

《明筑桥碑》
　　此碑立于明万历四十七年（1607年），正文采用明朝治印方型叠篆，像密码一样难以认识。叠篆，也称九叠篆，以小篆为基础，其笔画反复折叠，没有斜划，点画都是纵横两个方向，因其不易辨识，且主要用于印章镌刻，记事碑文一般不用。历代石刻中以叠篆为体者，凤毛麟角。
　　《筑桥碑记》内容与泰山文化无关，只是记录地方上发生的一件小事。移入岱庙只是为了能够更好的保护。如果不是别具一格的叠篆体，这座碑刻可能早已被敲碎，铺垫于某条路基之下了吧？

《乾隆登泰山依皇祖诗韵诗碑》
　　两面刻文，为乾隆御制诗碑。正面题“登泰山三依皇祖诗韵”。大清帝国登临泰山祭祀的皇帝有两位：康熙和乾隆。乾隆是“登泰山”的狂热分子，一生共计11次来泰安，其中6次登上泰山峰顶，这块碑刻就是他在1757年第三次登泰山时所立。乾隆皇帝最佩服的人就是他的皇祖康熙，所以他登泰山之时，依韵皇祖作诗以示敬意。

《清 望岳诗碑》
　　乾隆四十九年（1784）泰安知县何人麟立，字体为狂草，配上杜甫的诗，堪称诗书双绝。

　　岱庙里还有造像石刻展和地质博物展，一并看一下，登泰山之前，让泰山文化好好熏陶一下吧！