祝融，我的神

贺菊红(Man)

路过湄江风景区，有两三年了。因那天要完成洗心禅寺基金会的走访拟助学对象，赶回涟源市区，匆匆忙忙，无暇也无心游览其秀美风光。不过，其溶洞、奇峰、溪涧、流泉、瀑布、悬崖峭壁和岩溶湖在脑海中还是留下了些许印象。

正是这次结缘，认识了冬树丫群的绿萝。那时参加涟源走访的人数较多，除在涟源宾馆小聚，讨论分组情况外，两三人一组便分头下村，完成任务后就各散五方了；除见了有些眼熟外，谁谁谁怕难与名字对上号。我有幸被绿萝拖进丫群，想必是她看了走访结束后我写的小结。

拜读冬树丫美文，让我高兴。尤其是项涛兄《湄江散记：祝融峰》，令我惊呼，祝融，我的神。项涛兄文字功底深厚，以自己的生活体验、感悟和在地意识，把湄江祝融峰作为凝视和审美对象，用舒缓、从容、流畅、轻盈的笔调，和现实、和自然展开深层次的对话，对历史、时代和世俗回眸、凝视，让自己的生命、灵魂和哲学思辨和解，让事件、场景和细节随着诗意般的文字流泻，进行个人化的书写。

“人的心里都有一个美好的神灵驻扎，这就够了。”项涛兄如是说。祝融，自然就是这样一尊大神。传说之一是祝融为中国古代的帝王，善以火施化，号为赤帝。他擅长音乐，经常在高山之巅吹奏悠扬悦耳，动人心魄的乐曲，使百姓情绪高涨，提振精神，热爱生活。死后葬于南岳衡山之阳，人们为了纪念他的功绩，遂称南岳最高峰为祝融峰。祝融是帝喾时的火官，名容光，后世尊为火神。《礼记·月令》篇记载：“孟夏之月其帝炎帝，其神祝融。”祝指男巫，融指大明、大亮，泛指明亮。夏天是四季中光明最多的季节，故在古代祝融用作夏官之名。

而湄江的祝融峰也是黄罗湾峭壁中的最高峰。祝云茅庵据《涟源市志》记载，建于清乾隆四年（1739），后经复修。湄江风景区祝融峰之得名，或因崇拜祝融而名，或因舶来，真的现在怕是难以考究了。

所以，神灵观念，在人们的心中已经存在了数千年。在我国没有一座城市没有城隍庙，没有一个村庄没有土地庙，便是明证。至于救苦救难的观音、威武吓魔的门神、捉鬼的钟馗、人格化的灶神、五岳神、护佑妇孺儿童的碧霞元君、美丽善良的湘君湘夫人、保祐护航兼送子娘娘妈祖，红裳艳丽的花神等等，家喻户晓、深入人心。

他们的面貌慈眉善目、宽脸大眼、端庄俏丽，始终生活在人们的周围。这些不是高高在上、虚无缥缈、不食人间烟火的大神，他们是被赋予了人格化、世俗化的神，没有那种恐怖狰狞的面目，是人神合一的现实生活中的人，早已由神格下移为人格。他们这种人神地位的转换，从神圣走向了世俗，有着浓郁的人间况味。亦如项涛兄一样，好像在不断地觉醒，不断地认识自己，反躬自问。

我认为，民间信仰有其历史渊源和社会基础。新中国成立后，因为民间信仰带有一定的原始性和随意性，在土改、合作化、人民公社和社教等历次运动中，特别是在“横扫一切牛鬼蛇神”、破“四旧”时提出“彻底消灭一切宗教”、“彻底捣毁一切教堂寺庙”等口号，将本来是世界观的问题，变成了一个政治问题。虽然摧毁了物质的层面的庙宇、神像，信徒极大地减少，但精神层面的庙宇、神像却难以捣毁，人们的神明观念也难以从头脑中有效地清除。

1982年12月通过的《中华人民共和国宪法》重申了“宗教信仰自由是公民的一项基本权利”。宗教信仰的政策逐步得到了落实。包括五大宗教之外的民间信仰，人们也不再简单地将其视为“落后、愚昧和封建迷信”。 如让信仰的力量使人获得一些心理上的安定与安全感，克服心理上的挫败、恐惧和不安，以及发挥重要的社会整合功能，增强人们之间的认同感，规范人们的行为，维护合理的秩序，又有什么不好呢？

海德格尔说：“神性乃是人借以度量他在大地之上、天空之下的栖居的‘尺度’。惟当人以此方式测度它的栖居，他才能够按照其本质而存在。”从这个意义上说，我们栖居在大地上，并非关乎我们的住宅，关乎的是我们的灵魂所在和本真生存状态。我们读《诗经》中那些祭祀和巫术的诗，就知道人类精神上的困惑和迷惘古已有之。屈原的《离骚》诸篇，同样显现了他对宇宙的不解与疑问。

在生态环境失衡的今天，人的内心世界中物质与精神、肉体与灵魂的天平也处于失衡的状态，商业文化日趋刺激、撩拨着人类本性中低层次感官和虚荣心。项涛兄在这“养在深闺人才识”的青山绿水中，任诗意的文笔挥洒，滋润心田；任诗性的智慧萌生，涵养人生。在不解与求解的过程中，在迷惘与醒悟的交替中，孜孜探索、踯躅前行，怡养性情、陶冶品格。假以时日，未来必会予以丰厚的回馈。