文物撷英 —–大英博物馆专家由文物解读世界史(中)

大平

　　——倾听岁月深处的声音，剖视历史纵向发展的场景和演进——

200万年人类史，在大英博物馆800万件藏品中，由馆长尼尔.麦格雷戈动员百名馆员、400名专家精选百件精品，历时4年，编写了一部看得见、摸得着、听得懂的“世界简史”。该书由BBC播放时，曾创1100万人同时收听记录，被“纽约时报”盛赞为“空前绝后的巨献”。因爱不忍释，故将其中册(40件文物)再作精选、删增，编为袖珍版，望能保存精粹、惊喜和启迪，以供分享。

1.亚历山大银币 公元前305-前281年

迄今已知最早的领袖头像货币，大小约3厘米。约于亚历山大去世近40年后，由其继任者利西马科斯下令在土耳其古城兰萨库斯(今拉普塞基)铸造。

亚历山大是当时，乃至整个人类史上最伟大的军事天才;也是世界最早横夸欧亚非三洲巨型帝国的创建人;他将优秀的希腊文化传播到广大区域，并在当时的世界中心持续了千余年的影响;创建了许多亚历山大城，其中之一至今仍是埃及著名的港口。

头像上公羊角代表宙斯–阿蒙神，是希腊和埃及最重要神袛的结合体。死后的亚历山大被臣民塑造成宙斯–阿蒙之子，是人也是神。为满足民众对超自然力量的期盼和崇拜，人类在蒙昧的童年时期需要神，有时甚至把人神化。按其本心，亚历山大毕生崇拜仿效的却是希腊神话英雄阿格琉斯。 据《荷马》史诗，后者是距今3200年，希腊联军东渡爱琴海讨伐特洛伊时，在十年征战中战死。

作为人的亚历山大是马其顿国王腓力二世之子，深受父亲的期许、厚望，希腊著名哲学家亚利士多德是他敬爱的导师。因父亲被刺而继位，这个20岁的国王，统治着占有希腊、保加利亚和土耳其色雷斯地区的马其顿王国。首先他稳住局面，镇压了希腊的反叛。然后组织了一支希腊联军，开始东征。极富才华又自信满满的他，分光了个人财物，说自己“只需留下希望”，宣称要“打到陆地和海洋的尽头”。

从公元前334年到公元前324年，历时十年的东征，他率领军队取得一个又一个胜利，横扫了埃及、土耳其、两河流域、阿富汗，直到印度次大陆，建立起疆域超过550万(一说220万)平方千米的超级帝国。他极具人格魅力，善待波斯王族俘虏，为被叛杀的大流士三世报仇，带头与当地贵族通婚，组织各地儿童学习希腊文化，任命各地贵族治理王国，在各地建筑了许多亚历山大城，建立对帝国的控制。最后，因为将士思念故乡，不得不返回，途中他在巴比伦死去，年仅三十出头。

后世有谚：“光荣归于希腊，伟大属于罗马。”这荣光的扩散很大程度应归因于亚历山大!

银币背面 雕刻希腊女神雅典娜，并刻写货币发行者的姓名利西马科斯。

亚历山大仓促离世，遗言“把王位交给最强的人”。事实上，继承人之争导致了十余年纷争，以致他所有亲人，包括儿子都在争权中被害。之后帝国被部将分为四块：埃及的托勒密王国(后文述及)，利西马科斯的色雷斯王国，中东塞琉古王国以及马其顿王国。让前领袖的光辉形象为自己站台，肯定继承的合法性并打击对手，是政治家惯用的手段。

附录： 伊苏斯决战壁画(马赛克) 庞贝古城发掘 约制作于公元前一世纪 意大利那不勒斯博物馆收藏。

画面描绘的是公元前332年亚历山大与波斯大流士三世在伊苏斯决战场景。亚历山大东征途中遭遇最早最强大的敌人，是立国于元前550年的波斯帝国。迟暮之年的庞大帝国拥有广袤的疆域，众多的民族和巨大的财富。波斯皇帝大流士三世的军队占据绝对的优势。年轻的亚历山大凭籍自己一往无前的勇气和过人的指挥才能，在伊苏斯、高加米拉两次决战中击溃了大流士三世军队，灭亡了波斯帝国。图中的亚历山大一如往常，手执长矛，冲锋向前;而身高1.9～2m，继位前曾是波斯帝国第一勇士的大流士三世，站在战阵中心的战车上两目园睁，显出恐惧惊慌的神色。史实上，两次决战他都弃军而逃，引致波斯军队溃败。

此副是上图局部的放大。

2.阿育王柱 约公元前238年 树立于印度北方邦密拉特城的石柱碎片

这曾是印度国土上广泛树立的石柱，高达9米，直径1米，没有底座，却有莲花座柱顶，最有名的阿育王石柱上有四只向外蹲踞的石狮。今天，其图还印行于现行印度货币上，即印度“国父”圣雄甘地头像所面对的石柱狮子。

石柱上的文字曾被称为“大头针文”，写的是阿育王的敕文。“朕思虑如何造福百姓…朕对全体臣民一视同仁，对各个阶层同等关怀，並为诸教敬奉祭品。”

令人感慨的是，留下仁慈敕令的阿育王曾是杀人无数的魔王。首先他曾跟随其祖父旃陀罗笈多

多年征战，建立起印度历史上疆域最大的“孔雀王朝”。公元前268年，经过激烈争斗，阿育王夺得王位，为此他“杀了九十九个兄弟”。佛教文献记载，皈依佛教前，他放纵、轻浮、暴虐。后来他自己在法敕中作了忏悔：“天佑王在位第八年征服羯陵伽，俘虏15万，杀戮十万，另有数倍的人死于战火。战争一结束，王便潜心学习佛法。”意识到“战争使无数人失去生命，流离失所。”自此他开始弥补过失，亲近子民。他使用的不是当年流行的梵文，而用了当地方言。

皈依佛教后，阿育王不再把战争当国策，而是施行仁政，解决世上问题。但他并没有强行让全国信奉佛教。他治下的帝国是一个世俗国家。诺贝尔奖得主，印度经济学家、哲学家阿马蒂亚.森这样评价：“国家必须与一切宗教都保持距离。佛教没有成为国教，其他所有宗教都必须得到包容和尊重。在印度，政教分离不意味着：政治事务不涉宗教，而是对一切宗教一视同仁。”宗教自由，战胜自我，官民勾通，男女均享人权，重视教育与卫生，这就是阿育王曾在帝国推行的观点，也是佛教教义核心。

至今，仍有一佛教小国不丹第五代国王在登基演讲中说：“在我的国家里，我不会像国王一样统治你，而会像父母一样保护你，像兄弟一样关心你，像儿子一样侍奉你。”就如同阿育王当年说的那样。

阿育王在石柱上镌刻的政治、道德哲学开启了宗教自由、非暴力抗争和追求幸福的传统。虽然他的仁慈王国在他死后未能持久，令人怀疑崇高的政治理念不敌残酷的现实政治，但他的善念却久久地留在了人间。阿育王的人生演绎了“放下屠刀，立地成佛”的真实版，而他思想的影响则波及久远，甘地和尼赫鲁都是他思想的追随者，整个印度次大陆都把他视为启蒙者和政治典范。

3.罗塞塔石碑 制作于公元前196年 发现于埃及拉希德镇

在大英博物馆，它和埃及木乃伊是最受欢迎的展品，是每个客人游览计划的必带内容。石头后背的文字显示，这是由拿破仑军队得来的战利品，又随之投降英军，英文字母写着：“1801，英军获于埃及”。

这是为托勒密五世，在公元前205年登基的一位六岁希腊男孩，所行加冕礼的周年纪念碑残件。石头的一面布满文字。它记录了一个孱弱国王的法令，一个权力向教士妥协的故事。石碑上的蒙菲斯法令条款允许埃及祭司今后不再需要到王都亚历山大港朝拜，而只需就近到埃及古都蒙菲斯，并提供了优厚的税收优惠。

但是石碑的重要性不在于它的内容，而是它的文字。因为它是用三种语言把同一个内容讲了三遍：官方希腊文，及古埃及语的两种形式，其一是埃及日常使用的通俗文字，其二是祭司使用的古埃及象形文字。在石碑制作之后的一千年里，希腊文始终是埃及的官方语言，而古埃及象形文字在制碑的五百年后就几乎是无人能识了。罗塞塔石碑抵达伦敦公开展出后，学者对其文字进行了研究，靠着对比三种文字，法国学者弗朗索瓦.商博良发现了埃及象形文字的发音与形状间的联系，并最终于1822年完成了全部文字的破译。自此人们便能阅读古埃及文物上的文字，包括雕像、纪念碑、木乃伊以及莎草纸文献。埃及五千年文明的面纱得以揭露，虽然在埃及古老文明在其本土早已不再沿续。

在托勒密五世之前，亚历山大部将托勒密一世建立的王朝已经历经一百余年。其一世，二世的最大成就也许是把首都亚历山大港建成了世界最辉煌的城市之一。好几百年里，它都是仅次于罗马的世界第二大都市。，它是汇集货物、人口和思想的所在，并在那里建起了世界七大奇迹之一的法洛斯灯塔。在托勒密五世之后，该王朝又维持了将近两百年，直到末代女王克利奥佩特拉兵败于屋大维之手，自杀亡国。

埃及从波斯帝国时起，不断成为别国战争的舞台，不断沦于殖民者之手，直到1953年纳赛尔独立。两千年来埃及的异族统治者，不论是波斯人，希腊人，还是罗马人，土耳其人都随意处置埃及的历史遗产，这也是埃及未能很好保存自己文明遗产的原因之一。

4.奥古斯都青铜头像 公元前27年～公元前25年

发现于苏丹古城麦罗埃(今尚迪附近)

屋大维是凯撒大帝的甥孙兼养子。凯撒遇刺，18岁的他迅速继承了养父的财富与权力，战胜了所有对手，掌控了绝对权力。公元前31年在亚克兴海战中击败了安东尼和克里奥佩特拉是他崛起的关键。在将意大利、高卢、利比亚和巴尔干半岛收入囊中后又占领了最富庶的埃及，他把罗马共和国变成了个人的帝国。公元前27年，元老院授予他“奥古斯都”，即“神圣者”尊衔，确认他至高无上的政治特权。政权特权需要遍布全国的雕像来展现，这尊头像便应运而生。

这尊比真人略大的标准像，经过精心策划，将年轻与权威、力与美、野心与实力完美结合在一起，使之在民众中极具辨识度，以后也经受了时间的洗礼。直到70多岁他还是使用这雕像，让青春与力量永驻人间。持续不断的宣传让百姓保持宗教般的狂热。他是地道的罗马人，但他却希望民众知道他是希腊文化的继承者，他的业绩可以与亚历山大比肩。整个欧洲都有以他名字命名的城镇，到处是带他头像的硬币和雕像。随处的神庙里，都有佩戴奥古斯都头像或缝着他半身像的妇女，罗马人家的客厅里，摆放着他的雕像。他是帝国团结一致的关键。

他保留了罗马共和国的表面形式，恩威并施，手段灵活狡黠。他整饬并加强战无不胜的罗马军力，保疆扩土;国内政治稳定，战火消铒，他统治下的罗马进入了长期稳定繁荣的黄金时期，史称“罗马和平时期”。他可以说是有史以来最伟大的政治家，他的一生成了统治者攫取和保有权力的范本。古典文化学者兼伦敦市长鲍里斯.约翰逊说：“奥古斯都是罗马第一任皇帝。他所创立的罗马帝国成为后世君主竞相仿效的对像，不论是俄罗斯沙皇、德意志皇帝、保加利亚沙皇、墨索里尼、希特勒还是拿破仑，他们都曾模仿罗马的个人崇拜及治国方式，这都始于奥古斯都，历史上第一位“国家元首”。他建立的罗马帝国，长时间统治着世界的中心繁华区域，直到1453年君士坦丁堡被攻陷而最终灭亡。

5.沃伦杯 公元5年～公元15年 可能发现于耶路撒冷附近的比提提尔镇

繁荣的罗马帝国，罗马人的生活究竟是什麽样?

这件公元十年制作于耶路撒冷的酒杯可能让我们看到一个侧面。

银杯是一个容量颇大的高脚酒杯，形状像现代运动奖杯。工艺十分精美，杯上的图案是靠敲击酒杯内壁形成的。这曾经在罗马人私人酒宴上使用。铺张的盛宴是罗马世界的重要仪式。这样制作精美的杯子流传至今的极为稀少。这样的酒杯只有富人才能用起，一只的价格大约250罗马银币，这笔钱可以让你买到25罐最好的葡萄酒，或三分之二英亩土地，或一个奴隶男孩。

酒杯的图案展现了男性之间的性爱场景。而其人物和用具(乐器、家具，服装和头饰)都是几世纪前的希腊式的。在古希腊，由成年男子指导少年生活是十分普遍的事，那是包括性行为在内的师生关系。罗马帝国十分推崇古希腊，他们接受了大部分希腊文化。因而这种场景对罗马人来说是十分平常。社会虽能容忍，却并非人人都能接受。罗马剧作家普劳图斯的喜剧《像鼻虫》里有句话，大致能概括罗马人对同性恋的态度：“想爱谁就爱谁，只要不是已婚妇女、寡妇、处女、年轻男性和自由民男孩。”将同性恋场景放在遥远的古希腊背景里会减少些道德不适感。

酒杯的发现地并不确定，据称，它来自比提提尔附近的墓葬。之后公元1991年，爱德华.沃伦(正是他定制了罗丹最著名的雕像“吻”)从罗马购买了它。1928年沃伦去世，各博物馆都拒绝购买它，美国海关拒绝它入关。直到1999年公众对同性恋态度有了极大改变，大英博物馆才收购了它，成为当时购价最高的文物，并成为博物馆永久公开藏品。它的经历反映了人类对同性恋态度的演变。

沃伦杯背面的另一副同性爱场景。

6.女史箴图 画 来自中国 公元五百-八百年

画长约3.5米，是来自中国“诗书画三绝”极为珍贵的传世之宝，整体摊开保存在大英博物馆特别修建的东亚画作保存室内。画卷上的题跋和印章是历史上有幸鉴赏过它的人留下的印记。从它画成以来，一直大受推崇，并把不同历史时期的艺术家联系到了一起。

十八世纪时的中国皇帝乾隆在画上题字：“顾恺之画女史箴并书真迹，内府珍玩神品。”顾公元400年时的神品据信已经失传，现在的这幅应该是唐代画家的摩品。

画作名为“女史箴图”，是对宫廷女子的行为规范，及对帝王的规劝，其思想源于中国儒家。画上的诗是公元292年中国西晋时大臣张华所做：“欢不可以渎，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。美者自美，翻以取尤。冶容求好，君子所仇。结恩而绝，实此之由。”当时的晋惠帝昏庸无能，其皇后贾南风窃据大权，荒淫凶残，张华担心皇帝被害，写诗规劝后宫女主。公元396年，东晋孝惠帝因与宠妃开玩笑而被张美人所杀。顾恺之便据张华诗作画了长卷画，每图配一诗，意为女箴。左图是一个美丽女子正风情万种向君王走去，男子却以手却之。

此幅画显示一个宫中女子在黒熊冲来时挡在了皇帝之前。

7.犍陀罗佛陀坐像 公元一百年～三百年 出土于巴基斯坦

本佛像大致与真人大小相仿。大约雕刻于公元三世纪，是已知最早的佛像之一。当时的犍陀罗在北印度贵霜王朝统治下，该国的领土从喀布尔一直延伸到伊斯坦布尔，地处丝绸之路。国家经济繁荣，政治稳定，因而可以修建大量寺庙佛像，养众多僧侣，四出传扬佛法。佛法的教义是鄙弃世俗享受，苦行以救赎灵魂和他人，但佛教的传扬与繁荣却靠的是奢侈品贸易，僧侣与丝绸等贵重物品同行，也带着佛像。

彼时佛教已存在了数百年。佛教文献记载佛陀是公元前六世纪北印度迦毗罗卫国的一位王子，他放弃了王子生活，成为一个苦行僧，想参透人生的苦难与无常，助人脱离苦海。长期漫游苦行后，他在一棵菩提树下，经49天打坐，终于开悟，脱离了人生的贪、嗔、痴，变成了佛陀，意为“觉者或“悟者”。

所有的宗教都面临一个关键问题，即如何理解永恒和无限，如何亲近神。开始，各宗教採用了不同方式，有的用吟诵，有的用文字，或用像征物，如菩提树或一双脚印。公元二、三世纪前，佛教、基督教和印度教都还没用人类形象来表现神灵。那时之后，各大宗教也许才都意识到，神像能使凡人感受到神的力量。三大宗教都开始创造出流传至今的神的形象。神的形象开始出现在神庙、舍利塔及教堂里。

一切佛像都是为了助人开悟。曾做过僧人的图登金巴向人解释：修行者凝视佛像，佛的形象随之进入他们心中。思考佛像的身、语、意。…如佛陀一个著名的姿势：结跏趺坐，手作说法印。严格讲，这叫转法轮印，意为转动佛法轮。

佛教的所有艺术都教导人们不要贪恋虚幻的物质世界，脱离苦难与自我，进入极乐的涅槃状态。

8.鸠摩罗笈多一世金币 铸造于公元415年～450年 来自印度

大英博物馆馆藏两枚鸠摩罗笈多一世的金币，他于公元414～455年在位，金币大小约2厘米。笈多王朝始于公元三百年后不久，建立后以北印度为中心急剧扩张，占领了印度次大陆大部分领土。公元450年左右，王朝成为该地区的超级核心，与伊朗和东罗马帝国比肩。公元313年，罗马的君士坦丁大帝称认基督教合法，其后不久，笈多王朝便制定出印度教流传至今的行式——复杂的宗教结构、庙宇、僧侣、及今天我们看到的众神形象。

几大宗教都定型于这一时期，是与帝国、财富、信徒的增长和艺术的力量有关。只有强盛稳定的国家能产生伟大的建筑和艺术，它比语言文字直观得多，便于民众与神灵的交流。

印象教是一种多神教，把所有的神都看做是造物主的分身，认为造物主无处不在，因而对神灵形象的展示有助于召唤造物主显身。印度教主神湿婆和毗湿奴很易区别，前者手三叉戟，并常和自己的妻子雪山女神在一起;后者则端坐着，四条手臂拿着铁饼和莲花，附近还有一个对笈多王朝十分重要的神——湿婆的儿子鸠摩罗战神。

第一枚金币雕刻的正面是一匹神骏的牡马，边缘刻着梵文的一句话：“鸠摩罗笈多一世，至尊王者，克敌制胜。”这枚金币描绘的是笈多王朝一种古老的祭祀仪式：选一匹净身的牡马，放养一年后由国王亲手宰杀。

第二枚金币正面是鸠摩罗战神，赤裸上身，手握长矛，骑坐在孔雀这凶残的神鸟身上;反面则是头戴王冠，顶着光环的鸠摩罗笈多一世，他最崇拜的神便是鸠摩罗战神，以致名字都与神的一样。边上刻着：“鸠摩罗笈多一世，德行高尚，战无不胜。”

笈多王朝统治下，确定了印度教的宗教格局。今天的印度，还能感受到笈多王朝的存在，不仅是因为他们留下的建筑物，还因为一些政治格局。笈多王朝创造了印度教的全新形式，同时他们也尊奉旧的传统，延续了阿育王对所有宗教一视同仁的传统。此后，信奉伊斯兰教的莫卧儿王朝、英国统治者及现代统治者都继承了这一传统。

9.沙普尔银盘 公元309～379年 来自伊朗

这是一个制作精美的浅底银盘，大小形状类似于小号飞盘。这件奢侈品用一整块银子打造，在背面敲打制造出浮雕效果。

银盘上狩猎的是萨珊国王的沙普尔二世(公元309-379在位)。它略显夸张地表现出伊朗帝国的势力和信仰，它的领土从叙利亚到巴基斯坦，他的实力与罗马相当。图上的国王挺身犯險，与野兽搏斗，是在保护臣民利益，作臣民的保护神，他的狩猎蕴含着国王维护世界稳定之意。图画细节被工匠刻画的诩诩如生，图中的重点，即国王的王冠、服饰、鹿的头、尾、蹄都用黄金装饰。银盘的用途不仅是观赏，还有炫耀。这图的意义远远超出了财富和权力的展示，因为萨珊国王不但是俗世的统治者，还是神的代言人，他的完整封号是：“神的虔诚信徒，沙普尔统管伊朗和非伊朗，神之后裔，万王之王。”这里所指的神是琐罗亚斯特教神。

在中东，琐罗亚斯特教，与基督教、犹太教和伊斯兰教并列四大教。人类第一个先知琐罗亚斯特(又叫查拉图斯特拉约)生活在公元前千年的中亚，他所创立的琐罗亚斯特教是人类最古老的，世上第一个用文字记录下来的宗教。它先后是伊朗帝国和萨珊王朝的国教。他第一个提出宇宙是善恶斗争战场，也是他首先提出时间并非永无止境的循环，终会有世界末日，人类将面临末日审判。这些概念都进入了亚拉伯罕诸教——犹太教、基督教及伊斯兰教的教义中，而正义必胜、末日审判的观念，“大撒旦”、“邪恶帝国”等术语都带入了现今的生活中

沙普尔把琐罗亚斯特教定为国教，派遣了传教士，并送出大量象征意义的银盘。这种把琐罗亚斯特教与国家紧紧捆在一起的做法，导致该帝国被伊斯兰占领后，这个宗教也很快没落，现今该教的教徒在伊朗已很少了。

附录：萨珊王朝金币 上海博物馆

萨珊王朝的货币因为稀少，极其珍贵。旧上海闻人杜月笙之子，加拿大华侨杜维善把自己收藏的萨珊王朝金银币367枚悉数捐献给自己出身地上海博物馆。显示他对母国，对故乡的深情，远远超过价逾18亿的金钱;也显示出，他终始信守着父亲对他的嘱咐：“别忘了自己是中国人!”

附录：萨珊王朝金币 上海博物馆

杜维善捐献。

附录：萨珊王朝银币 上海博物馆

杜维善捐献。

10.亨顿圣玛丽马赛克 公元300～400年 罗马马赛克 来自英格兰多赛特郡亨顿圣玛丽

这是公元350年前后多赛特郡某座别墅的地面图案，可能是最早出现的基督像。这种马赛克地面完全用多赛特本地材料制成：黒、红、黄小石块以罗马的伟大发明黏合。这幅头像上面标着P以及其下的X，这个希腊字母表示Chi Rho,表明了基督身份，同时也可看作基督身后的光环。

公元312年，罗马君士坦丁大帝改信了基督教，承认基督教的合法，拨款、修建基督教堂，促进了基督教发展。Chi Rho正是此后官方採用的基督标志。图片里人像的发式也正是公元350左右流行的发型。也所以此时受罗马统治的别墅主人才敢于以基督头像装饰地面。同时同一房间的另一副马赛克图则是希腊神话中的故事。而基督头两边各一个石榴，立刻让人联想到希腊神话中被带望冥府的珀耳塞福涅，吃了冥府石榴，后被母亲解救重返人间。也即是说，此时的基督像一方面较为粗糙，另一方面又与异国的神杂处于一起。

在基督教初创的两三百年中，看到基督图像是不可能的。因为首先没有基督外貌的记录，不存在创作依据。更重要的是，犹太人的传统是用灵魂和真心去崇拜神，不需要用艺术来表现神。在罗马统治英国的最后百年中，社会物质极其丰富，上层阶级可用许多银器等奢侈品来装点自己的生活，以神像寄托人们的信仰和崇拜已具备了物质条件。居所和教堂里出现了越来越多精美的神像。之后对地面上的神像，人们感到不安，之后就干脆禁止了基督像出现在地面上了。

11.阿卜杜勒.马利克金币 公元696～967年 铸造于叙利亚大马士革

这两枚第纳尔金币慨括了世界史上最重要的政治和宗教巨变。622年伊斯兰先知穆罕默德及其信徒从麦加迁往麦地那是历史的起点，称希吉拉元年。因为信徒的眼中，穆罕默德的教义改变了世界，所以时间重新开始了。公元633年，即希吉拉11年穆罕默德去世。先知去世50年后，阿拉伯军队便改变了中东的政治现状，征服了埃及、叙利亚、伊拉克和伊朗。几十年间，伊斯兰教的势力范围就达到了基督教和佛教几百年间所传播到服范围。早期的关键岁月里，与基督教、佛教不同的是：伊斯兰不仅把自己定义为一个宗教系统，还是一个政治行政系统。7世纪九十年代中，大马士革从635年被伊斯兰军队占领，已经成为新伊斯兰帝国首都，新兴帝国的首领，即先知穆罕默德第九代继承人——“哈里发”住在皇宫里。哈利发阿勃杜勒、马利克下令在不到一年的时间里，发行了两枚金币，以取代拜占庭国的货币。

两枚金币同样大小，一样重量，直径都是大约2厘米。

第一枚金币的正面，通常拜占庭货币放置帝王像的地方，是阿卜杜勒.马利克的全身像;货币背面，拜占庭人铸十字架的地方，铸着一个顶着园球的园柱。

阿卜杜勒.马利克的全身像是站姿。他长须，着阿拉伯袍，戴贝都因帽，手搭腰上悬着的宝剑，腰下线条，应代表长鞭，模样十分庄严。就如他手下官员所写：“阿卜杜勒.马利克，信徒的统帅，无懈可击的领袖，对敌人毫不手软，他的长鞭会抽向对抗他的人头上。”无论如何，他都是穆罕默德之后最伟大的穆斯林领袖，是他把原本可能只是:短期征服的领土，变成统一的国家，以不同形式一直延续到一战结束。

穆罕默德去世后，哈里发成为穆斯林世界最重要的政治和宗教领袖。在伊斯兰最初的一百年内，所有阿拉伯穆斯林都意识到他们处于一个全新的国度，哈里发不是拜占庭皇帝的继承人，也不是萨珊王朝万王之王的继承人，他是信徒领袖，是真主的代言，又是国家行政统治的代表。也即，他们是生活在一个政、教合一的国家中。

在穆罕默德之前，阿拉伯世界几乎没有文字。但精确抄录神的话语需要促成了最早阿拉伯文——库法文的诞生。第一枚金币发行后不几年，人像金币就被经文金币所取代，公元697年哈里发下令发行了第二枚金币。这枚金币上就是用库法文铸造的《古兰经》经文。它的正面写着“万物非主，唯有真主。穆罕默德是真主的使者，真主以正道和真教的使命委托他的使者，以便使真教战胜一切宗教。”

其背面写着：“他是真主，是唯一的主，真主是万物所仰赖的;它没有生产，也没有被生产。”

人像金币被经文金币所取代，意味着千年前亚历山大时代所开创的头像货币方式的结束，意味着这个国家的统治力量不是君王，而是真主。而阿拉伯语经文，镌刻于货币上的真主之言，成为第一个伊斯兰王朝整合和生存的基础。

公元705年，这个真主使者的继承人，安拉的代理人阿卜杜勒.马利克哈里发去世。但他镌刻在货币上的信息却至今影响深远。

后来哈里发的称呼被土尔其苏丹所取代，直到1924年被正式废止。但是，建立一个统一的哈里发帝国的梦想在现代伊斯兰社会里却仍有号召力。

一千三百年前大马士革金币以一种物质载体表现出对统一的伊斯兰国家，对以真主为唯一指引的社会的渴望，今天，这种渴望仍活跃在穆斯林之间。这种排它性的国家理念也是导致中东乃至欧洲宗教不断纷争的起源。

附言 然而，不同于历史与现实中各宗教之间发生的教义、政治和军事斗争，现在一种更为抢目更为压倒性的斗争——各族的生殖斗争正在展开。据学者研究，若一个种族的生殖率低于2.1那么，它将无法维系自己的宗教文化，而伊斯兰的多妻制和远高于二的生殖率将不可抵挡地取代各生殖率低的民族。眼下，英、法、德、日和荷兰等国的清真教堂正逐步取代当地的基督教堂。几百年后，伊斯兰历史上阿卜杜拉、萨拉丁们没能达到的目的，将由他们强劲的子孙们兵不血刃地来完成!(见篇尾附图)

12.萨顿胡头盔 公元600～650年 出土于英国萨福克郡萨顿胡

从1939年发掘的萨顿胡船葬墓中出土。跟这个斯堪的纳维亚式头盔一起出土的，还有来自法国的金币、英格兰西部凯尔特人的悬碗、拜占庭宫廷银餐具和印度斯里兰卡的石榴石。

公元五世纪罗马人离开英伦后，日耳曼，瑞典、丹麦人(维京人)相继来到英国。罗马人撤离后的英伦史称为“黒暗时代”，但从考古发掘内容来看，这仍是高度发达的社会，贸易范围十分广泛。

头盔的发现，令人立刻想起了盎格鲁–撒克逊史诗《贝奥武甫》。考古使人知道，《贝奥武甫》不只是虚构幻想，而是一个文字出现前就已存在、业已逝去的英雄时代的精确记忆。请看《贝奥武甫》里的描述：“为了护头他戴着闪亮的头盔，

将来必会被水底的淤泥污染，

还会被旋风卷得模糊，

它用金箔打造，

王子般的帽子紧紧扣住，

一个武器工匠创造的奇迹，

饰以公猪，自此后抵御刀剑无数。”

这些物品讲述的英伦历史，是陆地的历史，也是海洋的历史。早在公元600年，这个岛就与欧亚两洲建立了长期的联系，大洋之外的世界一次次塑造、影响了它。之后，法国的诺曼底公爵于1066年侵入伦敦，加冕为英王，统治了英国。

13.传絲公主画板 公元600～800年 出土于中国新疆

这块画板是絲路著名考古学家、英国探险家奥莱尔.斯坦因爵士，于19世纪末在现玉田地区境内，一个废弃的小庙里发现的。这庙规模极小，已在黄沙里淹没了千年。

这画绘制在一块厚木板上，大小与电脑键盘相当。图画叙述了一樁古代技术走私案。很久很久以前，一位美丽的公主从中原远嫁给出产玉石的于阗国国王，她偷偷把蚕茧和桑树种藏在凤冠里，躲避搜检，将严禁外传的桑蚕技术带到了西域，为她的新子民带来福祉。大约1300年前，该故事被绘制在一块木板上，现该木板正在大英博物馆展出。丝绸制作现今仍是玉田地区的主要工业，从业人员超过千人，年产1.5亿米丝绸，制作绸匹、服装与地毯。

画面上可以看到一个宫女正夸张地指点藏着秘密的硕大凤冠，这正是故事的核心关键。此后，公主便在喂养第一批桑蚕的地方建了小庙，此地还有很多古老的桑树树干，传说是最早种植的那批树。

旅行作家兼小说家柯林.施伯龙指出：“在人口迁徙、货物流通、观点与发明的流传与宗教的传播上，丝路的历史重要性不论怎么强调都不过分。佛教向东传入中国，及伊斯兰教传入亚洲，都是从这条路过来的。直到1887年德国地理学家费迪南.冯.李希霍芬男爵才第一次创造了“丝绸之路”的名称，很好的契合了丝路的浪漫、美丽与奢华。”

这块画板和其他发现的物品一样，应是虔诚信徒还愿的物品。这座小庙中有佛陀画像，也有印度教的湿婆和梵天画像。其他寺庙中也都同时供奉着佛教、印度教和伊朗教的诸神，以及一些本土神。沿着丝路流传的众神如同途中的旅人一样，愉快地分享着住所。

14.玛雅宫廷神秘放血仪式浮雕 公元700～750年 来自墨西哥古城亚斯莱奇(今恰帕斯州境内) 石刻浮雕

这是一片石灰石浮雕，长方形，大小如同小咖啡桌，上雕两个人物形象。站立的男性和跪下的女性分别是国王和王后。两人都盛装打扮，头带硕大华丽的冠冕。男的手举燃烧的火把，女的手里扯着满是大刺的绳子，绳子刺入并割破了她的舌。找到的三块浮雕显示，刺破她舌头并非只是要她的血，还要造成剧痛，剧痛会使她进入幻觉。如下一块浮雕显示，王后在盛放自己血液的碗里看到一条圣蛇，蛇口里出现了一个挥舞长矛的勇士，他是亚斯兰奇王朝的开创者。通过这种仪式，国王与自己祖先取得了联系，他统治的正当性得到了保证。

这块石雕完工不久，伟大的玛雅文明便崩塌了。它留下的遗址十六世纪时来了第一批访客。此时玛雅文明湮没已久，石雕已历时800年，但登上美洲大陆的西班牙人依然目睹了玛雅人的放血仪式，尤卡坦州的第一位天主教主教报告说：“他们用自己的血鲜祭，有时将自己身体割出一道伤口…，有时他们横穿自己的舌头，在剧痛中将稻草从中穿过去，有时他们会割开生殖器的包皮，或耳朵。”

玛雅疆域包括现今的洪都拉斯、危地马拉、伯利兹及墨西哥南部。其中最早的城市修建于公元前500年左右，稍早于雅典伯台农神庙，这一文明延续了千年之久。城市人口超十万，城市中心修建金字塔、公共广场和纪念性建筑。值得庆幸的是，近代学者成功破译了玛雅的象形古文字。建筑上的文字是统治者的名字和事迹。玛雅文明的崩塌是一不解之谜。环境因素是广为认同的解释。有证据表明，此地曾发生长时间的干旱，导致了灾难性的后果。但玛雅人并未灭绝。十六世纪被西班牙人征服时，南美数个地区仍有玛雅人的居所，当地仍有正常运作的社会。当今世界有六百万玛雅人，他们的文化传承依然稳固。1994年，一个自称萨帕塔民族解放军的组织发动了一场玛雅人的起义，向墨西哥人宣战。如今，玛雅人正以他们的过去重新审视自己的身份，努力让他们的历史遗产和语言回归民族生活中心。

另一块浮雕。

15.后宫壁画残片 公元800～900年 出土于伊拉克萨迈拉

公元八世纪到十世纪，从中亚延伸到西班牙的伊斯兰泱泱大国，其首都是巴格达或一度在萨迈拉的阿拔斯帝国，也是“一千零一夜”故事的发生地。那个改编过的好来坞电影中，充满异域风情、旖旎风光的宫廷，就是以萨迈拉末代哈里发穆塔瓦基勒的达尔阿尔凯拉法宫为背景的。这位哈里发极其凶残、奢侈、放纵。他建造的萨迈拉新城规模恢宏，造价不菲。公元836年就由于他的卫队与巴格达居民关系紧张，所以从巴格达迁都到萨迈拉。他用描金裹银的图画装饰宫殿，建造了一个内外贴满银箔的水池，在其中有棵金树，上有鸟儿歌唱…为他制作了黄金宝座，绘有两头狮子。通往宫殿的台阶上画满了狮子和鹰等图画，宫墙内外贴满了马赛克和镀金大理石。这里收藏的许多壁画残片就是从哈里发宫廷的废墟上得来的。画中女性眼波流转千年，性格鲜明。在这里，哈里发与朝臣处理朝政，会见宗教领袖或知识分子，他还与如花似玉的妙龄女子日夜欢娱，欣赏歌舞。他生性残暴，进宫的臣民往往要带上寿衣。“一千零一夜”中每天杀一女的故事应该事出有据。最后，在某夜通宵歌舞后，他被暗杀了;也有说他与儿子激烈争执后，被土耳其士兵杀了。宫女与朝臣作鸟兽散。暴君在公元862年被自己士兵所杀，军队撤离，重回巴格达。在萨迈拉发行的最后一枚金币铸造于公元892年。此后直到蒙古人西进把巴格达的宫殿尽数摧毁。

2006年，萨迈拉著名清正寺大园顶被炸毁，一年后包括大清真寺和它的螺旋形尖塔等古城遗址被联合国教科文组织列为人类文化遗产。

16.洛泰尔水晶 公元865～869年 可能制作于德国。

这块水晶呈扁平圆盘状，直径约18厘米。水晶雕刻上的拉丁铭文记着“奉法兰克国王洛泰尔之命制作。”水晶上刻有八幅连坏画，每幅都是微雕杰作，串成一个“圣经.但以理书”的故事——苏撒拿故事，故又称苏撒拿水晶。故事叙述巴比伦富商的妻子苏撒拿，在果园沐浴时抗拒两位贪色士师的性侵，遭到通奸誣陷，按律将要处死，此时先知但以理介入，分别审问两人，聪明地为苏撒拿伸冤，最后，两恶徒因作伪证而被砸死。铭文：“那一天，无辜的流血得以避免”。

实际上那时洛泰尔国王本人，也身处一场离婚官司，其结果将决定王国和国王个人的命运。洛泰尔国王继位后不久就迎娶了塞勃格，但他之前早已有一个叫沃尔德华达的情妇，为他生过一子一女。婚后，塞勃格一直未能生育，国王想与之离婚，迎娶沃尔德华达，解决王嗣问题。于是他请两个主教审理他的离婚案，审理中已获得塞勃格与兄弟乱伦的证据，但王后又上诉教皇，后者为她调查，宣布她是清白的，国王没能达到目的。这是件与苏撒拿故事惊人相似的案子。一篇可能出自洛泰尔手笔的论述作出了结论：“公正而热爱和平的国王谨慎地推敲每个案件，并不蔑视患病或贫苦的国民。他必须做出公正判决，惩恶扬善。”

从中传达的信息很明确：国王必须尊重法律，维护法律的实施，哪怕这会损害他自己的利益。自古以来王位与王权就被视作正义的源泉。这一千多年前便提出的政治理念，到如今仍是欧洲政治生活的核心。

苏撒拿水晶是在一个没有未来的王国里，为一位没有子嗣的国王制作的。直到公元869年，洛泰尔去世仍未能离婚。他的领土果然被同为查理曼大帝后人的两个叔叔瓜分，只剩下一个洛林的地名。之后的千年光阴，直到1945年，他的中部国土一直是两位邪恶叔叔的后裔——德国和法国争抢的对象。洛泰尔的王国消失了，但洛泰尔水晶宣扬的原则被保留下来：国家统治者的核心任务是在公开的法庭上保证正义的伸张，决不带任何个人倾向，保证无辜者得到保护。

17.度母雕像 公元700年～900年 来自斯里兰卡的青铜雕像。

这尊佛教度母雕像比真人略小，由整块纯铜打造，外表鍍金。她拥有不可思议的完美身材，雕塑精美，令人陶醉。她完工之时，佛教在斯里兰卡作为主要宗教已经千年以上。她是一个化身，象征佛陀拯救众生。有一个特殊的未来佛菩萨，叫观世音，早在公元一世纪就有关于他的记载。开始他以男神的形象度人，数百年后，他的救世力量渐以女神形象来承载。她是信徒遭遇困厄，祷告求助的对象，来自一种神性与感官享受毫无困难甚或愉悦结合的宗教传统。度母神像带我们进入用信仰与身体之美的结合来促成超脱的世界。

这点很有意思，这尊雕像完工之时，度母刚刚才为佛教所接受，她本是印度教的母亲神，后来才被佛教徒信奉。所以在形象上显示出印度教义向佛教渗透交融的特点。佛教与印度教之间源源不断的交流与影响持续了数个世纪，至今仍能在东南亚各地的建筑与雕像中看到两者交融的痕迹。

度母像是斯里兰卡讲僧伽罗语的宫廷佛教徒制作，但风格上受南印度讲泰米尔语的印度教宫廷影响。这两种语言的民族，两种宗教，通过传教、外交、通婚和战争，彼此紧密结合，广泛交流。

因为战争，这尊度母像一次次被埋入地下，最后为英国锡兰总督带回英国。

18.唐代墓葬陶俑 约公元728年 出土于中国河南

大英博物馆亚洲厅摆放的一对陶俑，身高一米左右，该类陶俑因仅有绿、琥珀黄和棕三种颜色而被称为“唐三彩”，从公元728年死于中国河南的唐代将军刘廷荀之墓出土，死者生前曾任忠武将军、樞密使等高级官职。面前的两个陶俑身份是中国“阴间”的判官，性别一男一女，负责核实来“阴间”报到死者的善、恶;由其面部表情可以轻易分辨男性判恶，女性记善。有意思的是，两个所带簿册有明显的厚薄区别，显然中国民间哲学的判断是人的恶行数倍于善行。而中国“阴曹地府”的设定，与西方宗教的末日审判观点，殊途同归。

中国陶俑的雕塑大多属于中国画的写意表达，即不强调人体器官的准确比例与表情显示，但这对俑的身躯脸部，极其写实，表情逼真，是极少有的例外精品。

　　墓中，这对判官迎候的是一队陶俑，高度在60～115厘米之间的六对俑：领头一对半人半兽的神兽，墓葬的守护者;其次一对造形夸张的甲胄卫士、造型深受印度雕塑影响;再次是一对肃穆恭谨的书吏，掌管主人的文书工作;之后是一对马夫，负责主人的出行运输;再后分别是一对骏马和一对大夏双峰骆驼，这就是墓主人在阴间生活所需的服务队伍，完全按照其人间待遇配置。当然其它墓葬中往往少不了仆役、伎乐等陶俑。

墓中不可少的最重要东西是墓志铭，记录墓主的生平行状、才具、职务和功绩。这篇铭文通篇的溢美之词，为死者隐恶扬善、歌功颂德。此外，还有主人必须随带的衣物文玩、奢侈品，如丝绸、金银、漆器等。

公元618～906年统治中国的大唐，无论军事、政治和外交，都是中国的黄金时代。其疆域北起朝鲜，南抵越南，西通西域及丝绸之路直达中亚，与中东阿拔斯伊斯兰王朝一起，建立起西至摩洛哥，东达日本的贸易市场。当欧洲还是分散小国与城邦拼凑在一起时，大唐就已是统一大国。这个国家的结构、疆域，及对自身文化的极度自信都在该墓的陶俑上得到很好的体现。

高级官员的刘廷荀，死后仍带领文、武官员。他的生前是受唐朝设置的三省六部(吏、户、礼、兵、刑、工部)管辖的。唐朝的士子是通过考试录取成为官员的。文官的科举考试规模逐步扩大，在公元1000年时约有一万五千人参加考试，其中约1500人能金榜题名，百分之九十的淘汰率，为数众多的人毕生都在不懈赶考。

总之，该墓葬体现了盛唐气象，我们可以从中一窥那时军民的密切，社会的欣欣向荣，精美的工艺品制造，及帝国四海升平、声名远播下的自信。

最后以唐朝诗人张说的两句诗来结束本小节：往来皆此路，

生死不同归。

19.约克郡河谷宝藏 埋藏于公元927年 发现于英格兰哈罗盖特镇附近 维京物品

这批宝藏的非凡意义在于它们指向英格兰王国建立、成为统一国家的那一时刻。公元927年是罗马人撤离英国之后最重要的日子。这一年英国西南部的韦塞克斯国王阿瑟斯坦最终击败了英国东北部的维京人，这批宝藏里的银币之一便是阿瑟斯坦为庆祝这一事件下令铸造的，这个银币上有一个他自封的、独一无二的称号：Athel-stan Rex totius Brtitanniae (不列颠全境之王阿瑟斯坦)，现代不列颠联合王国的概念即源于此。此后的英格兰国王，不论是诺曼王朝、金雀花王朝、还是都铎王朝，他们都奉阿瑟斯坦为王国奠基人。

十世纪初，英国一分为二。此后的一百年，就是西南部的盎格鲁-萨克逊人把东北部的维京人逐步赶出英伦的历史。此批宝藏不但精准反映这一时期，而且反映出维京人的巨大贸易网络。

来自北欧三国的维京人，在英格兰人眼中，是无恶不作、头戴牛角头盔的强盗;在北欧人眼中，则是所向披靡的传奇英雄。但他们的形象确实是暴力而耀眼。他们一边是往来于中东、欧洲和北欧经商的商人，一边又是在东欧到处抓人，往来贩卖奴隶的贩子。所以英语中slave(奴隶)和slav(斯拉夫)连得很紧。约克和基辅是他们盘踞的重要城市。拥有该批财富的那个维京人，因为阿瑟斯坦占领约克郡而不得不匆促离开，只好选择把财富埋在地下。直到2007年冬，被惠兰父子在此偶然发现挖掘出来。这批财宝包括六百多枚银币，一个做工精美的银碗，一些碎银：胸针、指环、小银块。其中公元920年铸造的一枚银币上有一柄剑和圣徒彼得的名字(见下图)Petri，但最后一个字母的i是画成了一把锤子。这是北欧古老神袛雷神的象征。说明当时的维京人正逐步接受基督教，但同时还没完全放弃旧有的信仰。当然，今天的维京人后裔在英伦是被完全同化了。

20.海德薇玻璃杯 公元1100～1200年 可能制作于叙利亚

海德薇对中欧人，尤其是波兰人有着特殊的含意：她是出身王室的基督圣徒，在公元1200年左右成为宗教和民族的象征。她最广为人知的圣迹是，她玻璃杯里的水会自动变成酒。中欧各地就收藏着一些她的杯子，大英博物馆也有一只她的杯子。

这些杯子被信徒认定是海德薇所用的水杯。它用厚玻璃制成，呈烟熏黄玉色，约14厘米高;杯身上刻有狮子、狮身鹫首兽、鹰、花卉和几何图案，杯壁布满深深的印痕，显示羽毛和兽皮的特点。这款杯子与中世纪欧洲制造的杯子款式大相径庭。

海德薇嫁给了西里西亚大公，中年后她礼遇修道院修女，以修女洗脚水洗脸，建麻疯病院，不怕赤脚走雪地鲜血淋漓，。公元1267年她被宣布为圣徒。

海德薇杯将我们带回十二、三世纪，回到政治和宗教高度结合的十字军时代。海德薇饮酒之时，十字军正全速前进，向东征伐萨拉丁。她的姐夫匈牙利国王也参加了十字军，率领一支军队前往圣地，并在十字军王国贸易中心的阿卡居住过。据现代分析技术探测，这只杯子的原材料并非欧洲传统的钾玻璃，而是以色列、黎巴嫩和叙利亚一带出产的纳玻璃。是否匈牙利国王在阿卡居住时下令制造了这款杯子，或许是他把杯子带回了欧洲?不可否认的是，十字军和萨拉丁大战正酣之时，正是伊斯兰地区与欧洲贸易热烈来往之际。

21.婆罗浮屠佛陀头像 公元780～840年 来自印尼爪哇岛的石制佛陀头像

佛陀来自印度尼西亚的婆罗浮屠，地处赤道以南几度的地方，是世界上最伟大的佛教遗址，也是人类史上最伟大的文化成就之一。那是位于岛中央的火山平原上，在公元800年前后，使用超过150万块石头建筑的一座方形底座阶梯状金字塔，饰以上千块浮雕和数百座佛塔(见下图)。

它共有七层：底层浮雕表现充满烦恼和缺憾的人世，那些痛苦和无常，及对淫邪、偷盗与杀人的惩罚，犹如但丁的炼狱;上层浮雕是佛陀在俗世时的写照，他超脱了不完美的世界，舍弃了王子身份和荣华富贵去修行，最终大彻大悟;再上是得道佛陀的各种姿态样貌，作沉思或讲法状，引导信众超越或涤去尘虑，实现精神超越。登上七级浮屠的过程，也是完成朝拜，洗涤灵魂的过程，到达最后平台时豁然开朗，你会感到到达万物空灵的世界，感到佛法的力量强大。

十六世纪时，伊斯兰教成了岛上最大的宗教，佛教圣地被废弃。以后数百年间，遗址被草木完全遮蔽。直到1814年，被英国当地的行政长官、学者莱佛士爵士发现。他意识到遗址的建筑价值和艺术成就，带走了两尊掉落的佛陀头像(其中之一就是博物馆的展品)。他提出了爪哇岛同样具备高度文明的观点，他认为，文明概念应包括三点：一.拥有文字系统;二.社会奉行等级制度;三.拥有复杂石制建筑。

学者认为，爪哇的佛教、文化与印度之间的交流可以上溯到浮屠建筑的千年之前。印度的影响是先沿丝绸之路传到中国、朝鲜和日本，再由海上的贸易路线传到斯里兰卡和印尼。

学者认为，浮屠壮丽无比，毫不逊色于欧洲雄伟的哥特式教堂。和欧洲的天主教堂一样，这种建筑要耗时75～100年。它是佛教世界和佛教视野的重要象征。它气势磅礴，精雕细刻，已经超越了宇宙观和教义，代表了人类精神所能达到的高度。

学者还认为，宏伟的宗教建筑中普遍存在着一种矛盾：无数人耗费长久努力，耗费无数资财修建的这个恢弘的建筑，其目的却是要启发引导人们放弃物欲，作到身心俱寂。也即繁盛宏大的具像却意在导致意念的空虚，目标与手段的背反，令人深为感慨。并且，除了佛教，类似的矛盾也存在于别的宗教或宗教以外的其它领域，是什么导致繁盛时期会失去初心了呢？

　　爪哇婆罗浮屠全景。

22.刘易斯棋子 公元1150～1200年 很可能产于挪威 发现于苏格兰刘易斯岛

在某种程度上，人类的所有游戏都是战争与暴力的替代品，没有哪种游戏能比国际象棋更好的模拟精心布局的战役。每种棋具的棋子都呈现了一个战争中的社会。

人类的下棋史超过五千年，国际象棋则创建于公元五百年的印度，以后的几百年它被传到中东，接着传到了基督教盛行的欧洲。每到一地，它都会吸收当地的习俗，并作出相应的改变。例如，伊斯兰教避讳人像，所以伊斯兰所有的棋子都变得十分抽象，而欧洲却刚好相反，每种棋子都精雕细刻;又如印度的象棋里有一组棋子是“战象”。刘易斯棋不但展示了各种人物的特定人物形象，而且反映了中世纪时蔓延于整个欧北，从冰岛、爱尔兰，直到斯堪的纳维亚和波罗的海的权力游戏结构。

公元1200年前后，位于苏格兰西北边陲的刘易斯岛属于挪威王国领土。曾是海象牙雕刻制作中心，也是挪威与都柏林海上贸易的中转站。而在这里掩埋于沙丘的石屋里发现的87枚棋子正是由海象牙制作，少数是鲸齿材质。棋子颜色都成了奶油般的浅棕色。国王棋子高约8厘米。只有兵棋没有人形，它代表可以被随意替换，没有身份特征的农民;其余各种棋子都是个性鲜明，包括卫士，骑士，忧郁的王后和发号司令的国王。在后来的岁月里卫士和骑士的角色没有大的变化，也一直保留至今。中世纪的伊斯兰社会，女性不能出头露面，所以伊斯兰棋子国王身边的王后被男性谋臣替代;而欧洲国家王后有尊崇的地位，女性可以继承王位和财富，所以欧洲棋的国王身边是王后。而中世纪王后的作用不大，只能斜走一格，所以她有理由忧郁;不像现代社会王后的作用十分大，她可以横冲直撞，还可以斜走，是最有战斗力的棋子。另外，中世纪的欧洲，主教的作用极大，不但管教堂事物，还管世俗事物，所以中世纪棋里，主教是个狠角色。刘易斯棋里的主教棋，是现存最早的主教棋。

23.希伯来星盘 公元1345～1355年 来自西班牙的黄铜星盘

这是一个可以随身携带的宇宙模型，外表精致，呈圆形，像是一块超大号老式黄铜怀表。它由五个超薄圆盘层层相叠，中央以一根细轴固定，表层有数根指针，在转动圆盘后可以读数，帮你判断方位或指示地点。这五个圆盘能让你了解从比利牛斯山脉到北非间的任何位置数据。

这个星盘出现在750年前，是一个犹太人在西班牙制作的。上面有希伯来字母铭文，夹杂了西班牙文和阿拉伯文词汇并结合了伊斯兰教和欧洲的装饰元素。可以从中了解伊斯兰和犹太学者如何继承古希腊和古罗马的知识传统。它是各门学科智慧的结晶，也是三大宗教——基督教、犹太教和伊斯兰教相安无事时代的产物。

八世纪到十世纪，三大宗教信徒的混居是西班牙社会最明显的一个特征。当然，这时不存在统一的西班牙，直到十四世纪，它仍是多个分立的城邦。当时信仰基督的西班牙，有不少地区散居着大量犹太人和穆斯林，三者混居，各自承袭其传统。在伊斯兰主导地区时，统治者的政策仍是兼容并包。基督教统治时的政策也相仿。多元文化的精髓是不同宗教和不同民族的团体保持独特的身份。但这里，异族或异教通婚是禁止的，所以这是有限的多元文化。这样的通融使中世纪西班牙在欧洲范围内扩张为前沿文化。古希腊哲学著作被翻译成拉丁文，靠着穆斯林、犹太教和基督教学者的不断努力交流，到十四世纪，包括科学、医学、哲学和神学在内的文化遗产，已深深扎根在欧洲思想中了。科学文化的繁盛发展是宗教的宽容和多元文化之果。

可惜，到公元1500年前后，犹太人和穆斯林遭到迫害，驱逐出西班牙，多元文化就此结束。

24.伊费头像 公元1400～1500年 来自尼日利亚的黄铜雕像

伊费头像是1938年尼日利亚伊费城一座王宫遗址出土，是六百年前西非伟大中古文明的典范之作。

它颠覆了二十世纪初欧洲人对非洲艺术的印象。那时的人们对非洲艺术了解十分有限，感觉非洲的艺术表达肆无忌惮，生机勃勃而狂热奔放，出乎本能而激情澎湃;而伊费雕像所表现的理性、克制和庄重表现它来自一个秩序井然、技术高度发达、神权和王权都十分稳固的世界，这样的世界在任何方面都足以和欧亚历史上若干盛名远扬的社会媲美。

出生尼日利亚的小说家本.奥克瑞不仅从伊费头像看到了一位统治者，还有一个社会与一种文明：“它于我的影响类似于某些佛陀雕像。一件洋溢着宁静详和之感的艺术品，背后必然有强大的文明。如果没有经过深思，没有提出自身在宇宙中所处位置等宏大问题并给出满意的解答，你便无法达到内心的宁静。对我而言，这就是文明。”

近期的研究表明，发现的伊费头像几乎铸造于同一时期，可能是十五世纪中。当时伊费作为先进的政治、经济和文化中心已有数百年历史。他们将黄金和象牙运到地中海沿岸，换来了铸造雕像的原料。这些森林城市由其最高统治者，伊费的尼奥掌握。尼奥不仅是政治上的权威，也干预人们的精神生活和宗教仪式。当今世界仍有尼奥这一角色，所佩戴的头饰也与雕像头饰遥相呼应。这头像无疑是一位尼奥的头像。

在某种意义上，伊费头像也成了整个非洲大陆的象征，成了后殖民时代非洲对自己悠久文化的信心之源。一个人或一个国家若想将来有所成就，必然首先认清自己的过去。他们通过不断追溯历史来重新定义自己。

25.大卫对瓶 公元1351年 来自中国玉山县

这对元朝的青花瓷瓶，是出自中国江西玉山县独具匠心的倾心杰作，由寺庙信徒于公元1351年供献给神灵。瓶形制高大，高超60厘米，最大直径达20厘米，造型优雅，绘图生动，瓶颈各带像首耳一对。白瓷釉面使用含钴的伊朗青颜料，又称“回回青”。这个称呼并非来自中国，而是源于中东。

蒙古大汗成吉思汗入侵中东，其铁蹄给当地人民带来浩劫。他儿子对巴格达的洗劫至今还留在伊拉克人的记忆之中。中东的陶瓷业受到毁灭性打击。成吉思汗之孙忽必烈于1206年称帝，建立起东西由黒海延伸至日本海，南自柬埔寨北达北极圈的辽阔帝国。帝国的建立，使和平得到保障，带来了长期的稳定和繁荣。元世祖支持学术和艺术的发展，鼓励奢侈品生产。在1200～1500°c温度下烧制的中国瓷器在中东受到广泛的欢迎，在逾千年的时间里，都受到赞誉和追捧。中东成为中国的出口市场。

学者认为：“当时中国作为自太平洋横贯地中海地区的蒙古帝国的一部分，对亚洲其它地区的开放程度是前所未有的。正是这种开放给中国带来了青花瓷，也对其文学形式产生了影响。就文化形式的构成而言，元朝对后世有着极为重要的影响。”

大卫对瓶便是文化开放积极影响的产物之一。

瓶上的题字是优质青花瓷在明朝前就存在的铁证：“信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社奉圣弟子张文进，喜舍香炉花瓶一对，祈保合家青吉，子女平安。至正十一年四月良辰谨记。星源祖殿，胡净一元帅打供。”

胡元帅生前是十三世纪的名将，死后成为受人敬供的神，并非佛陀。

大卫对瓶之名来自它的最后一个私人藏家–珀西瓦尔.大卫，一位将1500余件瓷器捐献大英博物馆的收藏人。这对瓶是他收藏中最夺人眼目的精品，他从不同的人手里分别购得这两只瓶子，并在千载之后的1935年让它们重聚，现并立于大英博物馆中。

26.泰诺仪式用椅 公元1200～1500年 来自多米尼加圣多明各的木制长凳

这条长凳是一种不存在文字的文明遗下的文物，体现出原生态美洲文化的独特性。它来自加勒比海今多米尼加共和国境内，默默叙述着哥伦布一行来此前当地泰诺民族生活的种种故事。

它的大小与踏脚凳相当，是个小型曲面长凳，用深色的珍贵木材(可沉于水)雕刻，经仔细抛光打磨。凳前端雕刻一个面部扭曲、双目外突、阔嘴大耳的类人生物，它两前臂下伸，形成凳子的两条前腿，其后是宽大的弧形凳面，由两条后腿支撑。它不是地球上的任何一种生物，却可以确定它是雄性的，因为这四不像生物后腿间雕有男性生殖器。

自1492年西班牙人登上这片土地后的一百年间，大多数泰诺人都因感染殖民者带去的疾病而死亡，家园也被征服者瓜分。他们没有文字，我们只能通过为数不多的长凳之类物品，一窥他们对所处世界的想象和他们寻求掌控世界的方式。

泰诺人泛指曾居住在加勒比群岛中几个较大岛屿——古巴、牙买加、波多黎各、伊斯帕尼奥拉岛上的主要族群，这也是长凳发现地。泰诺人相信，他们的世界与另一个看不见的、有祖先与神灵生存的世界并存，而他们的首领可以向那个世界询问未来，只有族中最位高权重的人才能拥有一把通向神灵世界的必要媒介——都何。也就是说，都何相当于王座，同时也是通往超自然世界的门户和工具。首领的一大职责便是进入灵魂居住的神圣空间。他先深吸一口由柯呼拉树种制成的有致幻作用的鼻烟，一般，柯呼拉半小时内便会起作用，效力可维持两、三小时。它能让人看到光怪陆离的颜色，听见奇怪的声音，彻底进入梦境般的幻觉。然后，醒来的他向大家描述他看到的情况，告诉大家灵魂向他说了什么，预言将临的是好运还是恶运，是添丁还是死亡，是和平还是冲突和战争。首领的功能是通过柯呼拉仪式决定族群的棘手大事。

至公元1600年，西班牙人到达的百年之后，作为纯种的泰诺人已不复存在，为数不多的幸存者先后与西班牙殖民者以及被运来充当劳力的非洲黑人进行了交合。

纯粹的泰诺人已经在几百年前就已消失，但我们仍然可以使用一些他们用过的词汇——暴风、烧烤、吊床、独木舟和烟草，来与他们取得共鸣。独立的泰诺文化也早已消失，但是泰诺世界遗留下的文物，如都何凳，则仍在向世人叙述它们曾经的存在，在表达着人类普遍的、与超现实世界灵魂交流的需求。

27.圣荆棘之匣 公元1350～1400年 来自法国巴黎 由黄金、珠宝与法琅打造的圣物匣

中世纪，基督徒相信逃脱地狱折磨的唯一希望就蕴藏在耶稣曾经流下的救赎之血中。人生一世最主要的目的便是要保证下一辈子获得救赎，而圣人的遗物无疑是通往天堂的捷径，能使任何珍宝失色，对信徒具有无可比拟的影响力。本圣荆棘匣便是用来保存那根棘刺，而棘刺便是从那耶稣曾戴过的荆棘冠上取下的。

金匣是一座高约20厘米，纯金打造，表面饰以无数珠宝的剧院。我们可以从中看到世界末日的恐怖景象。总有一天，我们会与其他死者一起接受末日审判，届时匣底部的坟墓会在天使的号角声中开启，墓里的死者将分别从各自的棺材里向上昂头，伸出双手祈祷;而匣子顶部的天主在黄金和珠宝装饰的天堂里对世人审判，介于天主和坟墓的则是裸露着伤口的耶稣和那根荆棘，便是圣物匣的中心。

我们无从证明那根荆棘是否刺破了耶稣的头。但可以确信它是至今还在耶路撒冷附近，一种叫鼠李植物的枝头生长的荆棘。公元400年的耶路撒冷，有人首次提出荆棘冠应视为圣物，后来它从圣城来到东罗马帝国首都君士坦丁堡，在那里珍藏了数个世纪。公元1200年后不久，穷困的国王把它抵押給了威尼斯人，换成了一笔巨款。他的表兄路易九世，时为法国国王得悉此事，就出手赎回了荆棘冠。路易九世作为十字军首领，虽未能夺回圣城耶路撒冷，但至少赎回了圣冠。于是他不仅修了一个圣物匣，还用四万枚法国银币修了一个富丽堂皇的圣礼拜堂，来供奉这个圣物。此外为得到它，还花了三倍于此的钱。圣冠的到来，改变了巴黎和法兰西王国，法兰西王国被称为上帝的王国，路易九世，则于1297年被奉圣，成为以所罗门一样的圣人。以后，欧洲各国的国王竞相仿效路易九世的作法。荆棘冠在国际宗教政治中长期扮演了一个重要角色——使法国在欧洲诸国中具有独一无二的地位。

来自荆棘冠的刺成了法国王室最贵重的礼。其中的一根落到了位高权重的法国王子贝里公爵手中。我们确信大英博物馆的这个圣荆棘匣曾经属于他。1415年法国人败于英国人之手，公爵去世，他的所有金宝易手。1544年它落入维也纳哈布斯堡王室手中。那时它的神圣光环已经消退，只剩世俗价值。十九世纪六十年代，它被送去一名狡猾的古董商那里修复，那名商人做了一个逼真的赝品送回，真物却为罗斯柴尔德银行维也纳分行行长购得，并由费迪南德.罗斯柴尔德男爵赠送给大英博物馆。

对圣荆棘冠的崇敬一直延续至今，由拿破仑下令将它永久收藏在巴黎圣母院。

28.正信凯旋圣像 公元1350～1400年 来自土耳其君士坦丁堡(即今伊斯坦布尔) 带蛋彩画和金箔的木板

正信凯旋日——在异教刀剑的威胁下，乞灵于圣像庇佑的一个不成功尝试。

回顾公元700年左右东正教的一件往事：那些年，拜占庭帝国军队遭到重创，差点被一种全新的信仰——伊斯兰教的军队所摧毁。沉重的反思在全国进行，国家教会是否踏入岐途，是否是违反了“十诫”中的第二诫“严禁雕刻偶像”呢，为什么神会庇佑没有任何宗教画的异教徒?如果抛弃基督教之前绘制圣像画的传统，拜占庭帝国也许会再次获得神的眷顾。于是东正教破坏圣像的浪潮席卷全国，有一百五十年的时间，东正教禁止崇拜任何圣像。但普通民众始终都在保护自己的圣像。甚至发生反对毁像的修女误伤皇家侍卫的事故，修女自然很快被处死。最后，皇室女性站到了反方，皇后西奥拉多下令恢复圣像崇拜。这一事件被称为正信凯旋。重新建立的礼拜模式视为是否真正信仰东正教的试金石、及拜占庭帝国生存壮大的关键。在接下来的五百年中帝国成功抵挡住了伊斯兰的进攻。

当时间来到1370年时，拜占廷帝国的版图几乎仅剩下君士坦丁堡附近的一小片国土，为了回溯自己的历史，找出一个自己存在的独特意义及上天赋予其神圣权力的事件，将其打造为全国皆知的神话，于是“正信凯旋主日”正式出炉，过后不久本节展示的画便出现了。

这是幅 约40厘米高，绘制于木板上，酷似笔记本电脑键盘的图画。图上部的中心位置是两位天使

举着圣母玛利亚抱婴儿耶稣的画像，这是东正教最著名的圣像，称“赫得戈利亚”;其左是主教，右边是西奥多拉皇后和皇储;下层是圣徒及保护圣像的殉难者，包括刚才提到的修女，已被封为女圣徒的图像。

牛津大学教会史教授戴尔梅德.马克库罗奇如此评价圣象的功能：“圣象是一架能让你看到天堂的望远镜，你能通过图像到达天堂。因为东正教人相信人能够接近神，甚至成为神。这一大胆放肆，简直惊世骇俗的声明是西方基督教不敢直言的。”

虽然民众通过圣象和节日的方式庆祝了正信凯旋，但它未能挽救拜占庭帝国的覆灭。1453年土耳其苏丹率领伊斯兰军队攻破了君士坦丁堡。雄伟的索菲亚大教堂改为了清真寺。世界格局得以改变，但东正教却仍然可以存活。在伊斯兰的强大统治下，东正教的传统和对圣像崇拜都被保留下来。每年四旬节的第一个星期日，全世界的东正教都会庆祝这一画像上的节日：正信凯旋日。这是一个汇聚了画像和人声，表达势不可挡的精神向往的仪式。

29.湿婆和雪山女神像 公园1100～1300年 来自印度奥萨里邦 石制雕像

它来自印度东北部蒙加拉湾的奥里萨邦，该邦人口稠密，盛产水稻。公元1300年前后，它是一个社会发达、经济繁荣的印度教小国，境内修建了数千座宏伟的寺庙。那是奥里萨宗教建筑的鼎盛时期。此雕像是一块高两米、宽一米的石板，来自某座湿婆庙。雕板装饰之繁，无以复加，是一件精美惊人的艺术作品。整座雕像透着强烈的情色氛围。但这雕像并非是让人仿效模范伴侣，而是有助于对神本质的参悟，因为他们两个其实是同一个神的不同化身;神亦男亦女，印度教所有的神都是造物主的化身。印度教众神似沉溺在肉欲之中，与基督教耶稣承受剧烈痛苦的情景大不相同。学着认为，印度多神教中的男女两性关系体现了一种神圣的行为，是人类生活中基本事实关系的反映，而基督一神教的性和两性关系则是死穴，体现了调和的失败。

只要站在这座雕像前，你便能立刻感受到这一伟大宗教的核心教义：神也许不该定义为孤单的个体，而该是一对恩爱的欢乐夫妻;肉体的欢娱不是人类的堕落，而是神性不可或缺的部分。

30.瓦斯特克神像 公元900～1521年 来自墨西哥石制雕像

这是一个南美消失的文明，仅留下这个石像久久地給后人凭吊。

制作这个雕像的瓦斯特克族在六百年前已被阿兹特克族所消灭，而近五百年前，阿兹特克人又被西班牙人所征服。瓦斯特克族没有文字，唯一有关的文献便是阿兹特克人对其所征服的民族的记录。

公元1520年，西班牙人征服了阿兹特克人。而在公元1400年左右，阿兹特克人也征服了他们的北方邻居瓦斯特克人。后者居住在墨西哥北部海湾今贝拉克鲁斯附近。在公元十至十五世纪拥有繁荣的城市文明。在这片兴盛之地，他们最终被南边好斗的阿兹特克人所占领，政权被覆灭。他们唯一的信息是阿兹特克人对他们的记录，这记录又被征服阿兹特克人的西班牙人传播开来。而想听瓦斯特克人自己叙述的故事，只有靠他们留下的文物，即本节的雕像。

学者认为：根据雕像的样子，很多人认为她是母亲的象征，很可能是母亲神。而对征服者阿兹特克人来说，石像的地位与自己的母亲神地位相当。文化历史学家说：母亲神形象并不单一，有时它与生育繁衍有关，有时又与生产的冒险不洁行为有关。奥古斯汀曾说“我们是伴着粪便和尿液出生的。”母亲神必须正视或应对污秽。在污秽的威胁下，生死的界限十分模糊。所以母亲神又有名字是“食秽者”。她既可以吞下污秽，当然也能净化人的道德，可以听人忏悔。

瓦斯特克专家则认为，雕像是瓦斯特克贵族。

总之，现有的依据不足以給此雕像作出任何肯定的结论。唯一能够肯定的结论是：弱小落后的民族难于自保，没有文字的文明无法流传。

31.复活节岛雕像 公元1000～1200年 来自智利复活节岛(又称拉帕努伊岛) 石制雕像

拉帕努伊岛，或叫复活节岛，是太平洋乃至整个地球上最偏远的人类居住点，它的面积约是怀特岛的一半。距最近的有人烟岛屿两千公里，距最近的大陆三千 二百公里。公元700～900年，南太平洋上波利尼西亚人，举世公认的最强航海能手，有部分族人来到岛上，到这个可能是人类最后定居的土地上。1722年复活节，欧洲水手才来到小岛，发现这里已居住了大量人口。更令他们惊讶的是当地人制作的巨型石雕，在世界任何地方都未出现过。现在它们已是世界上最著名的石雕。他们带了一尊较小的雕像何瓦.何卡纳奈何回来，一个身高2.7米的半身像，在1869年开到达伦敦，此后就成了大英博物馆最受欢迎的展品。

人类无论身处何地，永远会耗费大量的时间和资源来确保自己得到神的眷顾。但很少有复活节岛上居民这样惊人的规模。岛上的居民大概从未超过1.5万人，但在几百年中，他们开采、雕琢并树起了超过一千座巨型石像。何瓦.何卡纳奈何便是其中之一。几乎可以肯定，它是用来给先人灵魂居住的躯壳，是可以让先人时常拜访与居住的石像。

雕刻家安东尼.卡罗爵士认为石像表现出的力量与感染力的结合是罕见的：“雕刻这种活动是在石头上投入了一种情绪的力量，一种存在。制作雕像是一种宗教仪式，复活节岛雕像表现了人的本质。自罗丹以后雕刻家都在去繁化简，彰显石头自身的力量。我们向本质接近，它的大小、简约，它的气势、定位，才最重要。”

后记 在《世界简史》(中)册的四十件展品中，原编者共选择中国文物5件，分别是东汉漆器(未选)、中国古画、蚕絲技术、陶俑及元青花瓷。这一方面反映中国古代的漆、絲、陶瓷工艺在古代较为领先，另一方面也反映中国本土的神道教始终没有为外来佛教、基督像和伊斯兰这三大宗教取代，而儒家思想始终在社会、政治、文化中发挥着长期积极的作用。略有意外的是，中国的铜器和玉器文化未能在其中得到展示。

理查德.施特劳斯的交响诗《查拉图斯特拉如是说》曾在电影《2001太空漫游》中使用。查拉图斯特拉是于公元前千年时生活在中亚的人类第一个先知，世界最早以文字记载的伟大宗教琐罗亚斯特的创始人，对基督、犹太和伊斯兰三大宗教均有极其深远的影响，之后先后成为伊朗帝国和萨珊王朝的国教。作为本篇的配乐，这首曲子也许是合适的。

附录 此图是伊朗现代拍摄的一个青年集体结婚照。伊朗刚刚否决了国会禁止13岁以下女童结婚的议案。统计每年有超过300个9岁以下女童、超过4万13岁以下女童结婚。