<h3>云水木石皆文章</h3> <h3> 陆放翁诗云:文章本天成，妙手偶得之。美亦如是，本自天成。天者，自然也，心也。阳明先生说心外无物。一切自在于心，美岂可例外?故人人心中皆有美，人人皆可成艺术家。全在乎你心中那处乎寂然状态的美，何时被激活，显然而存在。</h3> <h3>微雨半山云</h3> <h3> 西方古典美之理式法则也强调，有一个超念的理想模型，万法为其不完美的复制品。人们通过创作可无限接近这个模型。这不也是与"文章本天成，妙手偶得之"异曲而同工么?</h3> <h3>疑是银河落九天</h3> <h3> 即便西方近代艺术也强调人之主观感受，只是弱化客观物象。这里是不是也在强调一个"天"字呢?天成之天，即自然，即心。天地良心，天地即良心，所谓天良，即自然而存之之道，妙手者，偶得之。由是观之，古今中外之艺，看似变化很大，本质上并无不同。</h3> <h3>云山铸诗篇</h3> <h3> 马克思、博伊斯都赞同，人类最高境界是人人皆成艺术家。何也?文章本天成，妙手偶得之。阳明先生说人皆有良知，亦即人皆有天，因为有情皆有心呀。人皆有天，人人皆可成为艺术家，良知显现，至至高之境，美自现之。故马丶博二人何其英雄相惜，所见略同!</h3> <h3>今古长如白练飞</h3> <h3> 庄周曰天地有大美而不言。罗丹也说对于我们的眼睛，这世界非缺美，而缺少发现。何也?庄丶罗皆有道:文章本天成。而云水木石，无不是文章啊!故或曰诗是无形画，画为有形诗。诗画本一律，天工与清新。</h3> <h3>春山飞泉</h3> <h3>听泉</h3> <h3>人间四月芳菲尽</h3> <h3>庐岳云起</h3> <h3>心远地自偏</h3> <h3>牯岭微雪</h3> <h3>墨润万物生</h3> <h3>徐渭诗《墨葡萄》</h3> <h3>历寒志弥坚</h3> <h3>陆凯赠范晔诗</h3> <h3>山水以形媚道</h3> <h3>赠刘十九</h3> <h3>般若</h3> <h3>心经</h3> <h3>香远益清</h3> <h3>叶老莲子成</h3> <h3>鱼戏莲叶间</h3> <h3>暗香</h3> <h3>松竹梅三友图</h3> <h3>梅竹图</h3> <h3>石门涧所见</h3>