吧咪山的最美传说！

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吧咪山金花仙姑文化精髓

吧咪山金花仙姑文化精髓就是中国传承了几千年的正统道家思想“济世救民”。这是核心那就是变动乱为和谐，以民生为根本的济世救民思想。如“仙道贵生，无量度人”的济世伦理，“齐同慈爱，异骨成亲”的慈爱思想，是早期道教的一种慈善理念。“济世利人”和“扶贫帮困”的济世情怀，则是道教典型的慈善文化，是道教关爱社会的一种功德善举。
　　主要体现在“助天行化，辅国救民”的济世功能。《仙姑出世传》明确提出“助天行化，辅国救民”，认为这一主张是道教的高洁之处。其实从道教史看，道教信仰的要旨不仅并非与经世实务对立，而且在一些重要阶段对经世实践产生了多方面的影响。所谓仙之道以补天地之缺。辅国救民的思想在《仙姑出世传》中具体表现为通过道法道术，传递道教贵生、重生、度人度己的生命主张，其中尤以修护人与自然的关系为重。其文化精髓为：
一．吧咪山金花仙姑文化就集中的体现了这一点，比如为解除旱灾等自然灾害，要做大法会“祈求雨泽”；遇到“或久晴不雨，或螟蝗灾虫，为害人民灾伤，妖星照临分野，或边寇侵境阵敌临克，蛟龙水怪飘荡人物，倾覆舟船如此等类事”，要通过章奏等具体的法术来辅助国家和民众度过灾难。这也即是《赤松子章历》使用章表的“或为国家”这个目的。这是从道教教义这个角度来说的。
二．与辅国救民有同等意义的还有信众们的扶助贫弱行为。“富饶者增之，贫穷者减之。或有官高富足之家，心希功德而吝惜财物，便效贫穷之人出信，如此亦无益于有为。科云：‘有寒栖贫乏之人，求请章醮师为代出法信。’从某种意义上来说，扶贫助弱的善举也是助国救民的一个方面，形而上者道也，形而下者器也。是倡导爱国爱民的具体彰显。
三．“辅国”如此，“救民”更是如此。传说中助左宗棠收复新疆当是“辅国”，兴云布雨，救民于危难之间，有求必应，大慈大悲当是“救民”的具体表现。中华民族自古以来就形成了“扶危济困、扶助弱小”的优良传统，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“出入相友，守望相助，疾病相扶持”等慈爱思想
四．金花菩萨思想集中体现“包容思想”。包容就能公平公正，公平公正就能广泛周全，广泛周全就能符合自然，符合自然就合乎大道。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人类效法大地，大地效法苍天，苍天效法大道，大道效法大自然。
五．金花菩萨思想集中体现当今社会所倡导的慈善公益事业，是人类爱心的生动展现，是社会文明的重要标志，也是社会主义精神文明建设的重要内容，体现了时代的要求和社会进步。“慈善事业是改善民生、促进社会和谐的崇高事业。”因此，发展慈善事业是改善民生的重要方面，是社会保障体系建设的重要补充，是社会主义精神文明建设的重要载体，对于维护社会公平正义、构建社会主义和谐社会具有重要意义。
六．金花菩萨劝善书中的慈善伦理。金花菩萨劝善书的种类很多，但最有代表性的则是《仙姑出世传》，它以“天人感应”和“因果报应”立论，以儒家道德规范和道教规戒为立身处世的准则，以“道”为伦理思想的最高标准，以劝善、行善为根本目标，阐述了诸多伦理思想，是一种劝善型的慈善伦理。
《仙姑出世传》的慈善思想，主要表现在对行善积德的规劝。一方面，从“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的思想出发，指出“祸福之门，唯人自召；善恶之报，如影随形”。作为世人要有社会责任，“穷则独善其身，达则兼济天下”不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。告诫世人，只有积善才能成福，积恶必成灾祸。另一方面，又明确指出：世间种种善报皆由积善而得，所谓善行有善报，这是天道的福善。要求人类社会慈心于物、仁爱一切；要救穷济困，舍己为人；要矜孤恤寡，敬老怀幼；反对非义而动，背理而行。规劝世人乐善好施，关爱社会弱势群体。
所以发扬吧咪山金花仙姑思想精髓必须要进一步发挥道教慈善文化特有的社会功能。仙姑慈善是一种宗教慈善行为，它包含着宗教所特有的道德伦理和信仰内容，是其他社会慈善组织不可替代的。一方面，我们要积极宣传道教“行善积德”的道德伦理思想，倡导道教济世利人的“慈爱”精神，以道教特有的慈善方式来服务社会。比如，对心灵的抚慰、人生的感悟、爱心的传递等。另一方面，我们还要以仙姑“博爱”的胸怀传播“慈爱”的思想，以实现仙姑关爱众生的“慈善”理念。现代社会的道教慈善，已不仅仅是一种事业或组织结构，同时也是一种新的社会价值观。主张“慈爱”、“宽容”与“和平”，这是和谐社会建设的积极因素。
“服务社会，造福人群”，为和谐社会建设作贡献，是“道教慈善”的根本所在，也是我们金花菩萨信众人士应尽的责任和义务。因此，我们在探讨“道教慈善文化的现代意义”的同时，不断发掘金花菩萨文化精髓的同时，要不断增强爱国爱民与金花文化之间融入与共的创新理念，不断提升吧咪山文化服务社会的新思路和新方法。只有这样，才能更好地发挥吧咪山金花文化在和谐社会建设中的积极作用。

吧咪山原名黑山。其来历有三种说法：《甘肃古迹名胜辞典》载：“传说清光绪年间，大旱饥馑，满山忽生吧糜，味美能食”。百姓赖以度过了荒年，故称“吧咪宝山"。《黄河三峡移民志》记述，除有此说外，另有一说：此地为道教圣地，常常诵读“嘛呢吧咪畔”而得名。除上述两种说法外，尚有子实先生撰《南北三莲花》认为，“吧咪”为梵语，意为“莲花”，比喻心如莲花一样纯洁无瑕，或其山状如莲花也。

金花娘娘，又称金花仙姑，是诞生于兰州本土、成长于平民之家，凭借坚定的意志和刻苦的修炼成就仙道，受到民间崇拜最为广泛的一位神祇。

金花娘娘的娘家在城关区井儿街，父亲金应龙是榆中金崖人。金花诞生于明朝景泰三年(公元1452年)，据说她的母亲前一天曾经梦到吞食日月，仙姑降生时满屋金光。故名金花！

吧咪山，系马衔山之余脉，位于洮河北岸，永靖县城以东，西接刘家峡水库，距大坝12公里。吧咪山上有座庙，庙里供奉的不是西来的佛祖。而是地地道道的甘肃人。这位被奉为神灵的是一位年将及笄的少女。后金花行至吧咪山蝉蜕而逝，飞升成仙。从此以后,传说每当烈日炎炎、久旱不雨时，金花仙姑有求必应，普降甘霖;每当天灾人祸、五谷绝收时,满山遍野忽生吧咪(一种能吃的野生粟子),周济灾民。明宪宗成化四年(1468年)金花诞辰百年之际，人们在黑山上为金花建庙，叫金花娘娘庙，黑山也改名叫吧咪山。金花从此享受祭祀供奉，香火不绝。

传说明太祖洪武元年(1368年)七月七日.兰州市井儿街一家姓金的居民，在祭杞织女星时生下了一位姑娘，取名叫金花。金花姑娘小时候长得端端正正，洁净体面，心地十分善良。她不食 荤腥，不讲究穿者，不刻意梳妆打粉，讲话和声细气，从不发火。针线茶饭，样样精通。例取之时，推以纺线取乐。17岁的时候，媒人上门提亲，金花不愿，父母欲强行逼嫁。一日清晨，不见了金花，家人四处寻找，见金花纺织的线头系在窗棂上，另一头出了家门。金花的哥哥循线而行，出金城关西门经范家坪、深沟桥，到永靖县关山乡何家山松树岘，见到歇息的金花，劝金花回家,金花不肯，随手将拨火棍插在路旁石板旁。一时间干枯的拨火棍生出绿芽嫩叶，顷刻变成一棵大松树。

金花仙姑铜身像

光绪年间绘制的金花仙姑神像

全国道教协会会长任法融为吧咪山题写楹联

吧咪钟灵奇女子救国救难惟忠信亦惟普渡

名山著迹真圣人扶危拯险大慈悲既大英雄

吧咪山神泉

吧咪山全景

兰州市政府立的金花仙姑庙遗址

水晶宫一角

据传金花娘娘庙在祈雨降水上特别灵验。史料记载，清高宗乾隆五十一年(1786年)，陕甘总督福康安在金花庙祈雨成功，上奏乾隆皇帝请封金花娘娘为带雨菩萨，庙中神泉封为广润侯。清仁宗嘉庆二十年(1815年)，皋兰知县、河州知州沈仁澍上表，奏请朝廷把金花庙及神泉正式晋入朝廷四时祀典对象。清德宗光绪元年(1875年),兰州举人曹炯上书朝廷,禀请封号。光绪七年(1881年),清廷礼部批复，列入典祀“敕建灵盛神祠”。时任陕甘总督左宗棠奉旨加“灵感”二字,并手书了“灵感金花仙姑清封带雨菩萨慈悲普济元君”的神龛。民国28年(1939年)，兰州附近百里大旱,时西北公署长官朱绍良、甘肃省主席谷正伦,率各级官员在兰州请金花娘娘降雨，祈雨活动场面十分浩大。

金花登高俯视，只见吧咪山山势陡峭，森林茂密。是年农历四月初八，金花走到红石湾槽时，被山下名为戴和尚的一位高僧所见。这位高僧为了助金花早日登入仙界，急忙向金花所站立的山头登去。不料被金花察觉，便急转身由原路折回。和尚追至黑山顶，突然不见了金花的踪影。就在这转眼即逝的瞬间，金花已进入吧咪山无影洞中，羽化成仙。

戴和尚追至吧咪山顶不见金花，只好从原路返回，后得知仙姑已成正果，遂告知乡民。因金花仙姑处处显灵，逐瘟驱魔，祈雨除旱，有感即通，乡民便在吧咪山兴修庙宇，雕塑神像，长年供奉。

吧咪山的庙宇建设，是从金花仙姑羽化成仙起始，随着信众的扩展而壮大。吧咪山的金花菩萨庙宇，主要有吧咪山池庙建筑群和塔什堡总庙建筑群。

清末许尔炽、孙世贵《金花仙姑飞升出山记》中说，"仙姑的来历，乃慈航之化身"。据有关神话传说，远在商、周时代，慈航道人在佛山（今江苏）修炼成仙后，便从石岩洞中飞身而出，跳入东海，化身为南海观世音，出世于周朝的庙庄。观世音成佛于香山寺，即尊为南海观世音菩萨，坐骑为鳌鱼，一说为犼。《封神榜》中则描述，慈航道人在破"四象阵"时，收拿了金光仙。金光仙现了原形，乃是一只金毛犼。元始天尊就赐给慈航作为坐骑。到了明代，观音菩萨的左魄下凡，于洪武年间在兰州井儿街降生，取名"金花"。

吧咪山池庙，位于吧咪山主峰脚下，坐东北朝西南，背靠主峰黑山顶。

塔什堡总庙位于青和庙岭，风景优雅，气象神俊！

　塔什堡总庙位于塔什堡上庄，始建于明成化四年。所谓总庙，是举行“水会”的后山二十四庙之首。总庙供奉的是金花仙姑八抬行神，遇有“水会”等神事活动，需请菩萨外出时，请的就是总庙的八抬行神。

　　吧咪山庙观建筑风格

　　金花仙姑庙宇分散各地，主要有吧咪山池庙建筑群、塔什堡总庙建筑群和前山(临洮)十八庙、后山(永靖县)二十四庙、大马莲滩(兰州)六庙。吧咪山池庙现有菩萨大殿、菩萨前殿、山神土地庙、龙王宫等9座主体建筑，是吧咪山的精华之地。

　　

吧咪山是道教圣地，起初建祠以祀，后建池庙，供奉金花仙姑的神帧。随着佛教传入，金花仙姑灵感的影响逐步扩大，加之吧咪山周围汉、藏、回、东乡等多民族杂居，建筑规模越来越大，将汉、藏、回及道、佛、儒等建筑风格融为一体，殿、台、楼、阁交相辉映。其建筑风格在西北黄土高原上独树一帜。

　　永靖是古典建筑之乡。早在秦汉时期，这里就工匠辈出，世代相传。据《河州志》记载：“北乡多工匠。”所谓北乡，指的就是今永靖地域。东晋时期，这里就修建了唐述窟、时亮窟及凌空栈道，规模宏伟，雕梁画栋。在历史的各个时期，永靖的工匠对各种庙宇古典建筑都有建树。吧咪山道观自明代至今，庙观建筑都是当地工匠精心建造的杰作。黄河后浪推前浪，一代新人胜古人。如今的吧咪山池庙古典建筑群和塔什堡总庙古典建筑群，就是新一代古典建筑工匠精心设计、建造的精品群体。

　　池庙和总庙古典建筑群，按照建筑风格和建筑结构可分为殿、阁、庙、楼、牌厦等多种类型。

　　

吧咪山建庙伊始，仅为塔什堡及吧咪山周围村民的朝山敬香活动，诸如嘛呢奶奶初一、十五烧香，正月初一社火上香，正月十五开庙门等小型活动。随着时间的推移，金花仙姑影响面的扩大，周围十里八乡朝山敬奉者越来越多，兰州地区民众作为金花仙姑的娘家人心愿更切，加之省府的申报、嘉奖，便逐渐形成了农历三月三、四月八、七月七、九月九固定的庙会活动。这些庙会，有金花仙姑为西王母圣诞举行的祈祷活动，有信众为纪念金花仙升仙节日和诞辰而举行的活动，有感谢花仙姑保佑风调雨顺的报答庙会，每次庙会每年也有上万人参加。

以上庙会都是在吧咪山进行，也有数十庙一起进行的，那就是大型祈雨水会。

吧咪山主峰海拔2660米，山体长10公里，东接临洮，南邻东乡。从刘家峡水库乘游艇进入洮河，逆流而上，只见两岸山峰犬牙交错，壁立干仞，如斧劈刀削，河道峡谷地形险峻，仰首只见蓝天一线。乘船至下沟口，只见一座巍峨峻秀、绿意盎然的山峦映人游人眼中。再上行，便见层峦叠嶂，草木葱茏。从池沟口顺沟而上约六里山路，就到了古刹宝殿，这就是金花娘娘庙。神庙背靠三重台黑山顶，四周群峰环抱，东西池岘雄立两侧。庙前古树参天，宛若华盖，侧有溪流，汩汩流出。宝刹大殿三间,厢房十儿间,转阁楼数间，还有百子宫、祖师殿等。寺庙建筑古典瑰丽，头拱飞檐，雕梁画栋，尤其大殿四阁飞檐上悬挂的风铃，随风叮当，与宝刹梵音磬声共同组成了神秘莫测的寺庙文化气氛。

吧咪山旅游节

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

藏身的无影洞

歇马店

塔什堡有识之士编纂的吧咪山志

民间祈雨，由来已久。作为一种民俗文化现象，源于原始信仰和原始习俗。甘肃地处西北黄土高原，气候干旱，雨量稀少，尤其是地处甘肃中部的永靖县，十年九旱，人们盼雨心愿更切。历传吧咪山金花仙姑祈雨灵验，周边永靖二十四庙、临洮十八庙、兰州大马莲滩六庙的信众，为求得神灵保佑，风调雨顺，常来吧咪山求雨取水，通称"水会"。由于各地水会的形式不同，各赋其名。永靖二十四庙俗称"玉女神会"。

据传：清康熙八年（1669年），天久不雨，"晒得石头上生火，柳树上冒烟"。于是，金花仙姑威灵有感，始行取神水。吧咪山水会由当地政府委派官员按神规举行，委派官员称把总。后因官府委派官员加重了农民的负担，便下放地方，由塔什堡村民推选德高望重者担任把总，统领玉女神会。每当遇到旱年，村民众议祈雨，便举行水会，沿袭至今。民国34年（1945年）曾举行玉女神会，2001年经县宗教局批准，又举行了一次，祈来的及时雨的确缓和了旱情。

倡导举办水会，先是在当年农历三月三总庙开展一年一度的庙会时，由信众在举行神事活动中提出，道管会作为议题讨论。如果道管会初步决定举行便写出征求二十四庙意见的传单，派人依次送往各庙，由各庙负责人签注意见。同意举办的，在传单上写"行"字；不同意举办的，在传单上写"止"字。农历三月十五日，总庙根据所属各庙签注的意见，由道管会进行复议。如果同意举办水会的签名占多数，道管会便作出准时举办的决定，并派人将举办玉女神会的水牌依次送往二十四庙，作为决定举办水会的正式通知。

决定举办水会，道管会要决定水会的执事人员。执事组成人员是：把总4名，炉头4名，号手2名，掌水旗、水牌、龙凤旗各2名，打锣1人，打遮伞1人，抬神轿人员每班28人，神子娃150-200余人，香客150-200余人不等。另外，二十四庙各派2名旗手。4名把总，是水会的领导集团，其中顶水把总，由信众推选德高望重的中老年人承担，主要负责顶"神水"。将神水瓶装于顶水木楼中，两柱立于两肩，用两手握住。行水会期间自始至终如一，不得更换他人。监池把总，在法师中推选，主要负责监督"神水"的安全。 4名炉头，为把总下属人员。每人左手持焚香小炉一鼎，有时"煨桑"，有时焚香，香烟缭绕，香火不断，紧列神轿之前，右手执规尺，水会进程中，若有不循神规者，炉头即以尺击之，以示警戒。号手系把总指挥水会行进中的号角。1人置前，1人继后。在水会队伍行进时，置前的号手依神规发号施令三声，继后号手应声吹号，表示已听到号令，服从把总指挥。

神轿夫抬神轿是水会活动中的主要内容。四位神轿依次为九天圣母、黑池龙王、四爷、金花菩萨。九天圣母、金花菩萨、四爷均为"八抬大轿"，即每轿有8人所抬；黑池龙王为"四抬大轿"。因二十四庙均处于吧咪山区，庙与庙之间常要翻山越岭，路遥而坎坷，抬轿人员须长途跋涉，力量难支。为保证水会队伍按计划进行，则必须预先准备替代人员，所以就有两班乃至三班轮换。

烟雨吧咪山

龙王亭

雪后的魅力山村

东池岘道路

黑山顶道路修建中，向为吧咪山建设付出心血的各界人士致敬！！！

象牙石

古语有云：心似白云常自在，意如流水向东西，回归本源，正是我道家的境界。”

“好一个心似白云常自在，意如流水任东西，云水都是流动之物，并不长久，云终有散时，水终有枯时，敢问帝君，云散水枯之时，可再有道？”

“正是要水枯云散，水枯明珠出现，云散皓月当空，乃是长存！”

塔什堡旱沙瓜

美丽的塔什堡村全貌

野生沙葱

吧咪山野生沙葱

野生药材肉苁蓉

漫山遍野的香髓羊

塔什堡香髓羊在历史上就很有名气，早在南北朝前后，是帝王的贡品，到了明代还有“贡汤羊87只”的记载（明嘉靖《河州志》卷1），称之为“枹罕赤髓羯羊肉”，也叫“枹地羊”，就是枹县境（包括今东乡，永靖地区）的红骨骨髓的羯羊，朝廷指名要食赤髓的“枹地羊”。塔什堡香髓羊羊也叫“枹地羊”由此而来。

灵动的吧咪山香髓羊

香髓羊商标

大锅烹煮的香髓羊讲究冷水下锅，先用猛火猛攻，待水沸腾时打尽带有许多杂质血液的沫子，放置花椒、胡椒、姜片、草果、蒜苗、红辣子、青盐等佐料，而后再施以慢火、血水将干，捞取剁块食用，或打成股份，吃“平伙”。同乡好友，围坐在——起，刮着三炮台，吃着手抓肉，谈笑风生，和睦融洽，别有一番情趣。其中，“站羊羔子肉”是肉中“极品”。

出锅的手抓

吧咪山的荣誉

吧咪山的传统庙会

　　吧咪山庙会，是随着吧咪山庙宇建设和金花仙姑的影响逐步扩大而形成的。规模由小到大，逐步固定了下来。

　　吧咪山建庙伊始，仅为周围村民的朝山进香活动，诸如嘛呢奶奶初一、十五烧香，正月初一社火上香，正月十五开庙门等小型活动。随着时间的推移，金花仙姑影响面的扩大，周围十里八乡朝山进奉者越来越多，兰州地区民众作为金花仙姑的娘家人心愿更切。加之省府的申报、嘉奖，金花仙姑灵感四方，朝山进香者日盛一日，这便逐渐形成了农历三月三、四月八、七月七、九月九固定的大型庙会活动。在这些大型庙会活动中，既包含有金花仙姑出生、成仙的纪念日活动，又与当地农事活动有关。

　　

每年农历三月三、四月八、七月七、九月九四大庙会，虽以吧咪山池庙为主，但日常小型神事活动多在塔什堡总庙和上堡子头庙及沙家沟总庙进行。每年农历正月初一，经塔什堡上、中、下三庄信众议定，打起太平鼓、唱起太平歌，组织社火队，聚集于塔什堡总庙、祖师殿、向青寺等，举行隆重的“上香”祭奠仪式，焚香朝拜，热闹非凡。农历六月初六，塔什堡的干沟岘村信众，将总庙黑池龙王爷请上山去，献羊一只，以示答报四海龙王，早降甘霖。另外，每逢农历初一、十五，由塔什堡三村的嘛呢奶奶，聚集在总庙焚香叩拜、念嘛呢经等活动。总庙还有固定的3个献羊节日，上堡子尚有三大庙会，沙家沟庙也有固定的庙会等神事活动。

　　外地信众来塔什堡迎请神轿，也是金花菩萨神事活动的重要内容。迎请一是为了举行庙会，二是有重大需求。此项神事活动从古至今，几乎每年都有。主要是二十四庙、兰州、临洮等地及刘家峡、临夏等地的信众，祈雨求水，或举行其他神事活动。金花菩萨所到之处，信众五里一迎、十里一接，焚香设案，锣鼓喧天，其迎送场面热闹非凡。

禅铃铛铛