《宝镜三昧歌》扶桑树上的蝉歌

雅乐郑声

　　历来，中国的古史都是为统治阶级服务的，根深蒂固的恶习，让时至今天的我们还无法解释华夏民族称谓的来由。华夏文明之源到底来自何处？那个最古老的王朝管辖着多大的疆土？那里流淌着哪些河流？神奇的土地上至今还生活着怎样的人们，操着怎样的口语交流？

　 在中国，在北纬三十度，在赣撫平原的汝水之南，源自雩山山脉的“赣东屋脊”军峰山脚下自南而北流淌着两条古老的河流一一一宜水、黄水。 四千二百多年前，在这两河汇集的西边，另一条由西向东汇入宜黄河的曹水流域的这片神奇土地上，曾经衍生了华夏之始的农耕稻作文明，并以华夏族群独特的语言音义创造了属于自己的文字系统一一契文。

　　历史没有真相，只有不同视角。要清楚历史的车辙，我们需要从这个地方留传下最古老的宗教流派，在历经无数劫难后，道与佛垂成的大树一一禅宗曹洞宗中来探寻。让我们静心听一听这传承于南方道教之源的《黄帝阴符经》、僧璨的《信心铭》、石头迁希的《参同契》，洞山良价的道教蝉歌《宝镜三昧歌》。

曹洞宗祖庭一一宜黄曹山寺　　

《宝镜三昧歌》为四字诀，共九十四言。是唐代高僧曹洞宗禅师洞山良价得云严道人所传。云严道师有曰:“未法时代，人多乾慧。若要辨验真伪，有三种渗漏，於此三种，子宜知之。一曰見渗漏，機不離位，堕在毒海， 二曰情渗漏，滞在向背，見处偏枯，三曰语渗漏，究妙失宗，機昧㚵始，濁智流轉。”　　

这首《宝镜三昧歌》我们跳出佛法之外，用云严道师所指点的第三种“语渗透”的方式，以语言和文字的本源探寻来释读，内中滋味“如荎草味，如金刚杵”。(以下“【】”符号内为《宝镜三昧歌》原文。)

【如是之法，佛祖密付。汝今得之，善其保护。】 世间的万事万物有它本来存在的规律，有它自然如此生成的法度，这是远古的华夏祖先密付的道理。今天你得到它就要懂得完善和保护。

【银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗济，混则知处。】 银碗中盛入白雪，明月里藏进白鹭。世间许多事物都象这种境像，它们转眼即逝叫人无法看清楚事物的真相。

【意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。】 人们的许多意念也一样无法用语言来表白，只有遇到有机缘的人才能与你灵犀相通，跟你有同样的感触。当一个人长久地专注一件事情，行动在一个点上，就会产生不一样的理解，长久以后回过头来，你和别人在这件事物的认识，就会产生很大的差距。

【背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。】 当这种认识差距背离了大家统一的范畴，那就会被植身大火中一样让自己内心倍受煎熬，一旦你想以生动的文字来描述澄清你的认识，那即染污了人们早已根深蒂固的思想。

【夜半正明，天晓不露。为物作是，用拔诸苦。】 月亮只有夜半的时候才是最明亮的，天亮时就不再展现光芒。把月亮用来形容自己独自明白的心思，可不是有意为之，不是没有别的语言可以用来表白。

【虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相覩。】而是佛道常以指月为物来禅表真理，月亮才是语言真形、手指只是文字的虚影。就像面临一轮隔世的宝镜，只有语言和文字彼此照映才可以看見彼此真理。

【汝正是渠，渠不是汝。如世婴儿，五相完具。】 汝水正是夏(诗云“夏屋渠渠”)之源，夏早已消失不在汝水。夏朝初始就象刚出世的婴儿，虽小却也五相完具有着国家的驺形。

【不去不来，不起不住。婆婆和和，有句没句。】 历史的发展总是在来去的更迭变化中不停留脚步，慢慢的有些事物只遗留下只言片语让人再也无法解释它真实的内容。

【终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。】 最终我们再也找不到它的存在和实物的保留。因为我们早已忘却了祖先的语言音符。叠加编织文字六法的规矩是祖先处理语言音义的法度。语言才是文字音义内容的偏正回互，语言才是文字衍生最平常最基本的要素。

【叠而为在，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。】 音义的叠加就是造字的原本，文字里天地万物的象形交变其实都以聚类为伍。文字就如语言的荎草本香，语言就如文字的金刚杵。

【正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。】 其间正中妙藏的音韵， 诗歌与卜辞敲唱是祖先最原始的音义双指，若要通宗通途，必须挟带语言之俗、挟带语言音义之来路。

【错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。】 怀着一颗远古的人们一样崇尚大自然规律的心，不改变华夏文明衍生时的规矩道路，不可带有无中生有的野心。天真而又能通晓祖先语言音义的宗趣，只有这样才不会迷失路途。

【因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。】 这个机缘的来临，让我一个人默默地翻阅释读古老典籍，慢慢进入而没有隔阂，大彻大悟而知前因后果。

【毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘自宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流柱。】 毫厘的音义之差，便不能相应古老的韵律。今天虽已渐渐清楚明白，那都来自于祖先约定成俗的语言，约定成俗的语言分辨了呀，即是古文字音律规矩的门道。宗趣一分即而声韵欣然而至，文字真理自然常常流通如注。

【外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。】 外面看似平静生活着的芸芸众生，内心思想却象拴不住的马儿擒不住的老鼠摇摆不定。祖先黄帝为解除人们内心的忧虑，才创造了各种规矩来平衡我们的思想和行为法度。

【随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。】 现在的人们认识与过去已然颠倒，以黑为白的解读也越来越多。这些颠倒的认识和想法已把过去的真实内容慢慢磨灭掉了，人们一心只想按照自己理所当然的想法而认为。

【要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。】 要契合古文字最早的语言音义规则道路，我们就要多看看前人最原始的文字记载。后世佛与道相融锤炼的大觀仰止，是经过多少次的劫难和成长最后才形成。

【如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。】 就像老虎缺了一只耳朵不会因此而没有了威严，黑色的千里马不会因为长了白色的蹄子而有碍它的速度。看似最卑俗劣味的口语方言，其实却是来自最原始的自然天成的雕琢。

【以有惊异，黛牯白骨。羿以巧力，射中百步。】 后世那些看似惊异的解释和优美描画的文彩，其实就像给白骨描装涂抹的再鲜亮也没有语言的真实。夏时的后羿，是因为有精湛的射艺和巧力方能射中百步外的目标。

【箭锋相值，巧力何预。木人方歌，石儿起舞。】 只有掌握风中箭锋的走向再加上巧施的力道，方能把握射出的方向。要让榆木疙瘩的人与你一样放声高歌，要让顽石不冥的人与你一样翩翩起舞。

【非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺行父。】 不是光凭着自己的感觉和猜想就能让别人达到相同的认识，一定需要满满的储存能量依托深思熟虑的考量，就象臣子对君王的遵从，儿子对父亲的孝顺一样。

【不顺非辅，不顺非孝。潜行密用，如愚如鲁。但能相续，名主中主。】不顺不能相辅，不顺不能忠孝。潜心地学习和行动时时像初入学未开蒙的学子那样从新考量。但若能将古老的语言和文字相续，那便是契书铭文主宰中的主宰。

重离六爻偏正回互的洛书、叠而为在变尽成五的河图也即曹洞宗宗旨“回互之说”和“五君臣之说”的源头。

道教传承的曹洞君臣五位

时至今日，宜黄曹洞宗依旧把道教传承的“曹洞五位”作为曹洞宗宗旨。我们来看看道教源头甲骨卜辞中的“帝五臣”和“四方位”。

　　上面这片卜骨，是录入《甲骨文合集》(14294)中所見卜辞，这片卜辞表明，有虞时期宜人以宜地为君(王)的中心，把四面分为东、南、西、北四方臣位，都受上帝(有虞)的直接指挥，而凤字代表众人先导、领头管辖各自方位的神。四方位星宿和四方领头管辖神的刻辞是(宽式读法):

東方曰析(角宿)¹，鳳(凤)曰历(古舜字)。

南方曰阱(井宿)²，鳳曰岂(古启字)。

西方曰葦(奎宿)³，鳳曰翳(古䕃(殷)字)。

北方曰勹(斗宿)⁴，鳳曰矜(古鳏(弃)字)。

新石器时期至夏、早商、商周宜黄县锅底山遗址(中、东、西、南、北五方位河图)

如是之法:

如是古同如昰，也即如夏字之法。

昰字与“夏”字的关联，可以追溯至夏朝这一古代中国文明时期。夏朝是中国历史上的第一个朝代，代表着中国文明的开端。因此，昰字作为“夏”的古字，也承载着历史的重量与深意。在人名中使用昰字，传承了金文中是作氏的用法。

昰字的后世字义为“是”，在古代文字中与“夏”字密切相关。通过深入了解昰字的历史背景与文化内涵，我们可以更好地理解其在古代文字中的意义与作用。