空谷幽兰百年隐

逸翁

1992年当我第一次坐飞机，慢降时，贴着秦岭连绵千里的山峰俯瞰滑行，那种天地苍茫感扑面而来，我被大自然震慑得无法言语，终南山那大山大水，我总想360度环视它们，俯望它们，它们是那么神圣不可侵犯，圣洁不可亵渎，崇高得直指天堂。

东海之外，大荒之中，有名曰大言，日月所出。大荒之中，有山名为大荒之山，日月所入，是谓大荒之野。——（先秦）《山海经.大荒》

观化匪禁，吞吐大荒，由道反气，处得易狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。——（唐）司空图《二十四诗品.豪放》

神物在天池，烟云与吞吐。——（晚清）赵光荣《里湖纪游》

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。……天地与立，神化攸同。——司空图《二十四诗品.劲健》

情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。——司空图《二十四个诗品.实境》

壯麗的山水，悲凉的邊塞。

物象的本身形态表现不再是画家的工作，应该更加的倾向人文与精神的反射。

去除枯寂清虚的空无境界，建构“妙不自寻”的时代境界，其中所反映的恰恰是一钟发自内心的文化自觉，以崇高、豪放、旷达、渺远为造境之风格依据，彰显民族气派。让“宏大抒情”成为造境的内意蕴，才是山水实践的美学根基。

重建山水的美学地位，突出笔墨的语言价值，去除枯寂虚无的出世观念，强调造境与时代的血肉关系，摆脱针对地貌的“写生”式局限，创宏观渺远的艺术图式，使宏大抒情与笔.墨.水的三合为一。

艺术跟生活不是一回事，艺术和生活也不完全绝缘，艺术实际上总是和我们的生活处在对话的关系，它寻找着我们生活中所需要的东西，而不是再现生活中本来就有的样子。

要做的是分解自然，剖析自然，解读自然，每幅画作都是超越生活的高度艺术。

在中国画创作中自然物象是客体，自我思想情感是主体，中国写意画是一种自我认识与物象客观存在交融共生的艺术形体。

现在有着一种自然美的观念叫做“荒野精神”，追逐一种荒野，追逐一种人迹罕至，追逐另外一个世界。

艺术是生活的一切美的展现，大千世界，美无处不在，灵感也无处不在。

山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也，终于归于大涤也

人们需要的一种心灵上的补充。

心与神通，物（象）随意走。

山水画中产生的高古、雄浑、苍润、澹远、朴拙、清旷等，无不都是高度精神的解读。

（部分文字图片来自网络）