■龙泉瓷上显神通——元代龙泉窑八仙纹堆塑盖罐

格致古社

这是一件宋末元初的龙泉窑粉青釉八仙堆塑盖罐。元代所烧瓷器，多为大型器，精巧之器颇罕，而此件元龙泉窑青釉铁斑露胎八仙图罐，从器型、釉色、纹饰、亦或独特的露胎工艺上讲，堪称元代龙泉窑之珍品。作为一种实用与赏玩结合的器型，罐身以八片瓷胎贴塑成型，烧造工艺远较拉坯制作狡杂许多，且富含道教色彩，使其比较珍罕，成为今人研究元代瓷器的重要实物资料之一。

瓷器堆贴：又称"塑贴"、"堆雕"、"堆塑"，是将印出或塑出的立体状纹饰贴附在陶瓷的坯胎上，然后罩釉烧制而成的一种陶瓷装饰技法。如魏晋南北朝遗址出土的陶谷、魂瓶上，往往堆贴有楼阁、人物、鸟兽、家禽等形象。此外，龙泉窑也多使用堆塑技术，元代龙泉窑的堆塑艺术达到了相当高的艺术水准。

龙泉窑特有的胎土和釉质，适合堆塑技术的发挥。不施釉的部分在烧成后期受到二次氧化，呈现出深浅不一的火石红色；施釉部分的青釉，则色泽淡雅柔和，两者对比鲜明，相映成趣。人物塑像露胎的部分更接近自然色，达到了栩栩如生的艺术效果。

青釉上饰以褐色铁斑的装饰技法，在东晋时期即已流行在产于浙江地区的越窑瓷器上。自南朝以后中断八百多年，又被元代的龙泉窑恢复并发展下来，可谓不易。瓶口与颈部刻划菊瓣形状，口内以四条铁斑点，于宁静的青釉上制造了流动的感觉，极具美学观赏价值，给人以美的宴飨。

关于八仙图，为元代早期道教兴盛之反映。金元之际，在蒙元统治者的扶持下，道教出现兴盛局面，形成了北方以全真道为代表，南方以正一道为中心的格局。元代统治者对道教十分尊崇，尤以争取利用全真道最为突出，其龙门派创始人丘处机更被奉为国师。至元六年（公元1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳五祖为“真君”，即全真教的北五祖祖师。由是，八仙传说于此际广为流传开来。

元代八仙传说的具体文字体现即为八仙戏 剧的盛行，但是八仙的姓名尚不太固定，或无何仙姑、曹国舅、张果老，而有徐神翁、风僧寿、张四郎、元壶子等。而谷子敬《吕洞宾三度城南柳》中所说的八仙是：汉钟离、铁拐李、蓝采和、张果老、徐神翁、韩湘子、曹国舅、吕洞宾。其中并无现今所知的何仙姑，而多了一个徐神翁。在岳伯川所作的《吕洞宾度铁拐李岳》、佚名《祝圣寿金母献蟠桃》、佚名《吕纯阳点化度黄龙》中则将徐神翁换成了张四郎。在范子安的《陈季卿误上竹叶舟》中却有了何仙姑，而少了曹国舅，仍旧由徐神翁来替代。现存八仙题材的元杂剧剧本，除上面列举的几种外，尚有马致远、李时中等的《邯郸道省悟黄粱梦》（又名《开坛阐教黄粱梦》）、贾仲名的《铁拐李度金童玉女》和《吕洞宾桃柳升仙梦》、无名氏的《汉钟离度脱蓝采和》，《吕翁三化邯郸店》、《瘸李岳诗酒戏江亭》、《降丹樨三圣庆长生》、《众天仙庆贺长生会》。其中有些八仙题材，还不止一次地被元代不同时期的杂剧家所摄取。比如，马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》与谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》系同一题材。写吕洞宾三到岳阳楼度化柳树精和白梅花精成仙的故事。又如，马致远等的《邯郸道醒悟黄粱梦》与谷子敬的《邯郸道卢生枕中记》，都取材于唐代沈既济的《枕中记》。这恰恰证明了八仙传说在元代社会的普及与流行情况。

八仙过海题材与元代龙泉窑的远洋外销有着千丝万缕的联系。龙泉窑是宋代浙江地区以烧制青瓷而闻名的瓷窑，其工艺受越窑影响而产生于北宋时期，南宋时期发展逐渐成熟，烧制出了具有本身特点与风格的产品。进入十三世纪晚期，随着元帝国的扩展，中外商品交往更加发达，龙泉窑青瓷随即进入了空前发展的时期，成为元代贸易瓷的主要品种之一。元代是浙江历史上对外贸易港最多的一朝，海外贸易十分繁荣，共设有专职对外贸易的市舶司四处，即庆元（即宁波）、澉浦（今海盐县境内）、杭州、温州四港。此外还有乍浦、定海两港，亦可对外进行商品交往。其中庆元港，主要负责龙泉窑青瓷的输出。1976年，韩国前罗南道新安海底的元代沉船上，即发现装运龙泉窑青瓷一万二千三百多件。由此可见，元代对外青瓷贸易的规模与发达程度。此外，根据元代汪大渊《岛夷志略》一书的记载，当时中国瓷器输出的国家和地区已达五十几个，分属今天的日本、菲律宾、印度、越南、马来西亚、印度尼西亚、泰国、孟加拉国国国国和伊朗等国。旺盛的市场需求，必然会带来商业产品的推陈出新，龙泉窑青瓷也不例外。而“八仙渡海”的特殊寓意又与护佑货船平安有关。