鲍元恺大型清唱剧《禹王》-厦门大学交响乐团 合唱团演出版

黄飞

讲解《禹王治水》

过客（词作者）

中国的年轻人恐怕没有不知道维纳斯的，大多数人甚至知道阿波罗、波塞冬、宙斯、赫拉雅典娜等希腊、罗马神话中的神秖。远古神话是远古历史的折射，是民族精神的重要源头。很遗憾，中国现行的教育几乎忽略了远古神话。连飞廉是风神、屏翳是雨神都很少有人知道，这是很不应该的。帮助年轻人了解古史、古代神话是《禹王》创作的目的之一。

鲍元恺，1944出生于北京，中国作曲家、音乐教育家。1957年就读于中央音乐学院附中学生，1967年毕业于中央音乐学院作曲系，1973年到天津音乐学院任教。1991年就任天津音乐学院教授，2005年成为厦门大学特聘教授。曾任厦门大学艺术研究所所长、厦门爱乐乐团艺术顾问、厦门演艺协会艺术顾问、中国音乐家协会创作委员会副主任、《音乐研究》编委、金钟奖音乐作品评委。是首批获得国务院特殊津贴的专家，2005年获文化部区永熙优秀音乐教育奖，2012年获厦门大学“南强奖”。其作品成为在海内外演出率最高的中国管弦乐作品，被收入到国内九年制义务教育各个年级的音乐课本作为欣赏教材。

《禹王》讲述的是大洪水的故事。现存的古老文明，几乎都有大洪水的记忆，著名的譬如希腊神话、圣经旧约，不那么著名的譬如残存的印第安神话和中国境内的彝族神话。中国版的洪水故事有什么不同吗?有。在别人那儿，都是洪水毁灭了整个文明，少数幸存者只能消极地等待洪水自己退下或者神的拯救。在中国版的洪水故事里，人利用自己对水的本性的理解，战胜了洪水，使文明得以延续。合唱最后对英雄的呼唤表现的是农耕民族对理性的信心，是对领袖的呼唤，更是对自身力量的呼唤。我们今天之所以能够建设有中国特色的社会主义，恐怕正是因为我们有一个有中国特色的洪水故事。

一、洪水（混声四部合唱）

朗诵：王虹

《禹王》讲述的是大洪水的故事。现存的古老文明，几乎都有大洪水的记忆，著名的譬如希腊神话、圣经旧约，不那么著名的譬如残存的印第安神话和中国境内的彝族神话。中国版的洪水故事有什么不同吗?有。在别人那儿，都是洪水毁灭了整个文明，少数幸存者只能消极地等待洪水自己退下或者神的拯救。在中国版的洪水故事里，人利用自己对水的本性的理解，战胜了洪水，使文明得以延续。合唱最后对英雄的呼唤表现的是农耕民族对理性的信心，是对领袖的呼唤，更是对自身力量的呼唤。我们今天之所以能够建设有中国特色的社会主义，恐怕正是因为我们有一个有中国特色的洪水故事。

二、伯鲧 男中音：章亚伦（厦门大学外籍教授）

鲧是位悲剧英雄。希腊神话中有一位类似的英雄一一普罗米修斯工。普罗米修斯是神，从天上盗火给人间，被大神宙斯拿下，付出的是自由。鲧是人，从天上盗息壤，为百姓解救危难，失败了，便觉得有负使命、愧对百姓，无颜立于天地之间，付出的是生命。从记载上看，鲧很狂热。很执拗，有些抗上。儒家讲"温良恭俭让。，所以儒家典籍中对鲧没什么好话。大诗人屈原是至情至性的人，所以把鲧引为同调，非常推崇。鲧是鲁迅说的那种"拼命硬干的人。，鲧的精神是我们民族性格不可或缺的部分。跟鲧有关的神话还有"鲧腹孕禹"的传说，约略同时的希腊神话中也有宙斯头颅开裂、生出雅典娜的故事，折射的都是文明形态由母权制向父权制演化。可见，地不分东西，男人配合夺权的宣传手法都同样弱智。男人生孩子，现代观众听了要发笑，所以歌中用"他的精神孕育文命"隐约带过华夏文明史上的这桩公案。

三、理水 男高音 刘涛（厦门大学艺术学院音乐系声乐副教授）

"理水"是个阳刚的歌。在灾难面前，华夏文明显示出坚韧的生命力。这种生命力表现为男人的强壮、男人勃发的生气、男人以天下为己任的豪情。刚才说了，禹的时代是社会制度由母系转为父系的时代。男人呢，用洋话说，得show一把，不然，人家凭什么服你?对付洪水，堙堵是直觉，疏导是走近了看、亲自干、往深了想的结果。中华文明刚刚形成，就焕发出理性的光芒，值得我们自豪，更值得我们深思。

四、涂山 女高音 吴晓路（厦门大学外籍教授）

禹爷的夫人是狐狸精，是民司传说。大家看过《聊斋》，。青风"讲的就是这个流传四千年的八卦。安详美丽的白狐，九条蓬松的尾巴。九尾白狐应该是涂山部落的图腾。这是首爱情歌曲。先民的爱很直白，很真挚，又缠绵，又哀怨。这是夫妻之爱，所以絮絮叨叨，但又很识大体。"候人兮猗。是史书记载的涂山氏的歌，就这四个字，意思是“等你啊”“兮猗"是语气词，"猗"字是"兮"字的延长。这四个字被后人认作南方音乐的始祖。按五行说，南方丙丁火，对应的调式是徵调，本曲引子的调式。

五、禹颂 女中音:邬思维（厦门大学艺术学院青年教师）

"禹颂"是颂。古代的诗歌总集《诗经》由三个部分组成：风、雅、颂，颂从来就是中国诗和音乐的重要组成部分，但在现代的中国音乐中似乎很少见到，为什么呢?信仰的缺失，还是价值体系的崩解?不好说。颂的基调是庄严、崇敬、神圣，是升华的感情。这些话听起来像是在谈论宗教和宗教音乐，而中国人并没有宗教传统。在这个纷乱、喧嚣、浮躁、焦虑的世界里，许只有凝视我们厚重的历史，让我们的思绪与古圣先贤相通，才能找到崇高的感觉。在希腊神话中，母系走向父系由女人发端：雅典娜在阿伽们农之子的轼母案中投下关键一票。本首歌里的女中音独唱代表的的是女祭司对新政权的祝福。作曲者说过，这不是偶然的或纯形式的安排，他雇子中确实浮现过女人曾顽强保留过的与神直接沟通的特权。后世的女巫就是这一特权的余绪。

六、夏启 七、孳孳 （厦门保利剧院童声合唱团 指导 高劼）

“夏启”。记录的是中国历史上社会制度的一次翻天覆地的大变革。作曲者选用童声令人拍案叫绝，作词者觉得怡合我意、深得我心。用儿歌讲述严肃话题、特别是政治性的话题，是中国文化的传统，恐怕相当独特。古书上，这样的例子举不胜举。譬如刘邦的《大风歌》，首演就是120个小孩儿的合唱。近代这样的例子就更多了，譬如。一一二四五，上山打老虎。老虎不吃人，专吃“杜鲁门”连国际政治都进了儿歌。禹的功业包含“平水土、立九州”两个部分，其中“立九州”即夏王朝的建立，辉耀千古，影响至今，“华夏”之名由此而来。

"孳孳"是大禹的话。《尚书》里记载，舜爷在会议上跟禹爷说，大家伙说了这么多了，你也说两句。禹爷回答，我能说什么呀?我毎天想的、做的就是“孳孳” “孳”字的上面是"兹”。，下面是"子”兹"是乳房之象，乳房下面一个孩子，原意是哺乳、哺育，引申为繁育、繁衍。

《禹王》写的是文明，的延续，文明形态的演变，写到后来，我陷入沉思文明从何处来、向何处去?不同形态的文明彼此守望，它们能否共存?它们可有相同的终极目的?哪里是人类文明最后的归宿?大禹是我们的圣人，所以我到他的话里寻找答案。找到的就是这两个字"孳孳。。文明以人类这个物种的延续为目的，生命依托文明开辟自己的道路。孳孳"这首歌是对文明的思考，是对生命的礼赞。人类去日苦多，来日方艰，前面不知还有什么样的劫难在等待我们。幸而我们有大禹。他的人格激励后人，他的功业指引后人，他的智慧启发后人。传承这样一份文明，是我们的骄傲，也是我们的民族为人类做出的贡献。

厦门大学交响乐团以厦门大学艺术学院音乐系管弦乐方向本科生为主体，同时包含音乐系骨干专业教师及少量的在读研究生。 近年来，乐团先后排练并演出的作品有：《黄河大合唱》《长征组歌》《贝多芬第九交响曲第四乐章》《舒伯特第八交响曲》《科里奥兰序曲》《春节序曲》《红旗颂》《赛乃姆随想曲》《卡门序曲》小提琴协奏曲《梁祝》钢琴协奏曲《黄河》柴可夫斯基《第一钢琴协奏曲》德沃夏克《b小调大提琴协奏曲》波帕尔大提琴与乐队《匈牙利狂想曲》交响清唱剧《大风歌》等，组织创作并策划原创交响大合唱《和平颂》演出。

与乐团合作过的指挥家有：（德）Mariano Chiacchiarini、（澳大利亚）John Ferguson、杨洋、曹丁、张锐、陈乐昌；小提琴家（法）Olivier Charlier；钢琴家（澳大利亚）Caroline Almonte、（乌克兰）Alexander Sinchuk；大提琴家杨娣；二胡演奏家许蓓睿等。 在短短几年时间里，已先后多次代表厦门大学赴北京国家大剧院新加坡滨海艺术中心、马来西亚国油音乐厅、福建大剧院、吉安市保利剧院、厦门闽南大剧院、厦门宏泰音乐厅等海内外知名大型音乐厅文化交流演出活动，获得巨大反响。乐团定期举办校内交响音乐会，丰富厦门大学的校园文化生活，提高广大师生的艺术修养。

厦门大学交响乐团作为一支年轻、独立的交响乐团正以朝气蓬勃的面貌逐步走向成熟。正朝着国内一流、国际知名的大学生交响乐团的奋斗目标迈进。

黄飞　厦门大学艺术学院副教授　硕士研究生导师　厦门大学交响乐团艺术总监、指挥。先后随陈乐昌教授、鲍元恺教授学习作曲本科与硕士学位，2015年作为国内高级访问学者随张锐教授系统学习指挥，2018年9月起随郑小瑛教授学习指挥

禹王

过客 作词

（一）洪水

飞廉忿，屏翳怒，暴雨如倾；

接天水，排空浪，怀山襄陵。

躲不及，就葬身在鱼腹；

逃得快，只留下条性命。

泪眼中，田畴成泽国；

不忍看，村落尽荡平。

叫天天不应，

叫地地不灵。

民哭号，谁能平水患；

尧咨嗟，何处觅豪英。

望夜空，问苍穹，

炎黄的后代、呼唤那、回天的英雄。

（二）伯鲧

水滔天，民饥寒，呼号声哀。

那四岳、向尧爷、举荐英才。

受危命，救百姓，不辞辛劳。

闯帝阙，盗息壤，何惧天条！

实指望，水涨息壤长，息壤比浪高；

又谁知，顾此失了彼，九载水不消。

恨不能，将此身、化作长堤，

堙住这浊浪滔滔。

舜接位，责鲧爷、治水屡败，

被流放、到羽山，鲧爷他独自徘徊。

山风紧，似听得，百姓哀号；

水未平，身先退，心如刀绞。

不能够、救黎民，我此身何用？

对空山，临深渊，仰天长啸。

羽渊清，我的须发皆照。

羽渊深，我的羞愤难消。

都说是，鲧爷沉渊、化为黄能，

他的精魂、孕育文命，继往开来！

（三）理水

筋骨壮，胆气豪，

万斤担，一肩挑！

继父志，承父业，舜爷征招，

决大疑，定大计，禹爷他日夜心焦。

水行乘舟，泥行乘橇，

陆行乘车，山行乘轿。

东南西北全走到，

水性民情费思考。

才知道，

堙堵治标难治本，

根治水害要靠疏导。

跋山涉水，风吹雨来浇；

身执耒臿，与民共操劳。

顾不上，

鞋陷泥泞，树枝挂我帽，

趾甲尽脱，胫毛全磨掉。

救黎民，一寸光阴，也不能轻抛。

凿龙门，辟伊阙，疏通河道；

开沟渠，连江河，积水渐消。

率百姓，复家园，放牧种稻；

调丰歉，安饥民，以多补少。

继父志理水十三年，

顺水性藉众手成就盖世勋劳！

（四）涂山

绥绥白狐，九尾庞庞。

得彼女娇，通于台桑。

周行宇內，无日或忘。

过门不入，洪水汤汤。

眼欲穿，肠欲断，候人兮猗！

你穿林，树枝替我牵你的衣；

你登山，藤萝替我缠你的臂。

怕你腹内饥，

怕你被风霜欺，

怕道路险，怕波涛急，

怕蛟龙肆孽虎豹侵袭。

几回梦中泣？

几回山头立？

想天下，有多少，夫妻分离？

水未平，人难归，候人兮猗！

绥绥白狐，九尾庞庞。

得彼女娇，通于台桑。

周行宇內，无日或忘。

过门不入，洪水汤汤。

候人兮猗……

（五）禹颂

百川东入海，地平天成。

登会稽，朝诸侯，诛防风。

明德播海内，凤凰来仪、

尧之都，舜之壤，禹之封。

顺水性，圣人法自然。

平水患，众手可回天。

经磨难，文明更灿烂。

五千年，薪火代代传。

天佑中华，河清海晏；

天佑中华，国泰民安。

（六）夏启

禹子名为“启”，

开启“家天下”。

是功是过，当时谁评价？

福兮祸兮，后人仍嗟呀。

从此时，这土地、叫作“华夏”。

下游开沟渠，

上游筑堤坝。

各自为政，坝怎么能不垮？

灌溉防洪，必得有大规划。

九州立，才有这、遍野桑麻。

上游下游成一家，

咱们的土地咱们的华夏。

（七）孳孳

万年前从何处来，

百代后向何处去？

孳孳不已，生生不息。

隔着山你望着我，

隔着海我望着你，

孳孳不已，生生不息。

看不尽斗转星移，

数不清王朝兴替，

孳孳不已，生生不息。

几回回神驰长天，

一辈辈身贴大地，

孳孳不已，生生不息。

晨雾遮住远处的硝烟；

晨风送来婴儿的娇啼；

晨露滋润伸展的草叶；

草叶拥抱初放的晨曦。

生命、本就是奇迹，

尊严、在你我心里。

把和平写上长天，

把挚爱播向大地。

啊，孳孳不已，啊，生生不息！