中国古代佛教造像展（辽博）

ranka

　　佛教起源于公元前六世纪的古印度，创始人为释迦牟尼，后被尊为释祖或佛祖。“佛”为古印度梵语音译“佛陀”的简称，意为智者或觉者。

佛教在中国有二千余年的悠久历史，最早经西域传入，后逐渐发展与兴盛。佛像在佛教信徒传经弘法的过程中起着非常重要的作用，广义上的佛像包括佛、菩萨、罗汉、明王、诸天等一切佛教造像。早期佛教仅以宝塔、莲花、菩提树、法轮、足迹等象征物来表示对佛陀的礼拜。佛造像于公元1世纪诞生于印度西北部的犍陀罗地区。辽宁省博物馆收藏的佛像主要是石刻造像和鎏金铜像，石造像以北朝和隋唐为主，金铜造像从十六国直至清朝。这些造像总体上可分为汉、藏两种风格，是我国文化宝库中伟大的艺术瑰宝，是中华民族传统文化的重要组成部分。

⊙ 汉传佛教造像艺术

汉传佛教指流行于中国内地，以汉语为传播载体的佛教流派。在两千余年的发展中，佛像艺术在中国汉文化影响下不断发生变化，南北朝清秀飘逸、隋唐典雅端庄、宋代写实自然、明清浅显世俗，形成了具有我国汉文化特色的新的艺术形式。汉传佛像艺术是中国佛教汉化的最生动体现，同时也是中国传统文化中璀璨夺目的明珠。

☉ 藏传佛教造像艺术

藏传佛教造像是流行于我国蒙藏地区的佛像艺术形式，题材广泛，风格独特，与汉传佛像有明显区别，体现了蒙藏民族特有的宗教追求和审美情趣。由于政治及地理等因素，早期藏传佛像艺术表现出明显的外来艺术特点。从元朝开始，西藏归入内地中央政府，藏传佛像开始向中原形式转化，元明清宫廷造像为这一时期经典之作，为藏式风格向中原艺术转化起到了重要的桥梁作用。藏传佛像艺术的演变之路从一个方面反映了西藏与中原地区密切的政治、文化渊源关系。

石雕佛像：

北齐（550—577）头髻呈磨光肉髻，平整光滑；

隋（518—618）头髻呈波纹状，是较常见的健陀罗风格；

唐（618—907）头髻呈海螺状，人们常说的螺发，属于印度笈多风格。

石雕释迦、多宝二佛并坐像 东魏或西魏（534—577）

多宝佛为东方宝净世界的教主，在行菩萨道时，立誓在成佛灭度之后，凡十方世界有宣《妙法莲华经》（简称《法华经》）者，必自地涌现于前，宣讲精妙者让出半座，当释迦牟尼在诵讲《法华经》时，多宝塔就从地下涌出，塔门大开，多宝佛邀请释迦牟尼入塔，并让出半个座位，二佛并坐一同来讲经弘法。这种造像形式也是佛教传入中国后一种特有的形式，在北朝时期盛极一时。我们知道北朝的第一个政权是北魏，笃信佛教的冯太后摄政25年，二佛并坐、二圣临朝的造像形式也是出于政治的需要。

石雕菩萨立像 唐

造像线条流畅，面部饱满，身体呈婀娜的S型站姿，尽管手臂丢失，但唐代雍容华贵、丰满圆润的姿态显露无遗，被称为东方的“维纳斯”。

悉达多太子苦行像 铜鎏金 明

佛教是世界三大宗教中产生最早的，至今已有近三千多年的历史，照佛教的解释，佛不是神，而是“觉者”，即觉悟了的人。

佛教创始人为乔达摩-悉达多，即佛祖释迦牟尼。

悉达多出生于古印度的迦毗罗卫城（今印度、尼泊尔边境地区），大约生活在公元前565-前486年。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王的太子，自幼过着锦衣玉食、无忧无虑的生活，29岁离家去探索人生解脱之门，他尝试通过严格的苦行发现真理，寻求解脱。据说，他认为：摩擦湿木不能生火，摩擦干木才能取火；人身亦需经过苦行，清除体液，才能悟出真理。于是他逐渐减少饮食，直到每天只吃一粒米，后7天只进一餐。6年后，身体消瘦，形同枯木，却依然没有发现什么真理。乔达摩认识到苦行并不能获得解脱，开始净身进食，坐在毕钵罗树（后称菩提树）下，沉思默想，经过七天七夜，终于悟出了“四谛”的真理。这标志他真正觉悟成道了，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”，这一年他35岁。此后他就一心转向传教活动，历时45年说法，直至80岁涅槃。

释迦牟尼坐像 红铜鎏金 15世纪 西藏

了解释迦牟尼的诞生和他创造佛教的初衷：

在古印度有一个古老的教派叫婆罗门教，起源于公元前2000年的吠陀教，公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，婆罗门教等级森严，把人分为4个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。一等就是婆罗门阶级，从大梵天的嘴里出生，为一些神职人员和高级知识分子；二等人为刹帝利阶级，从大梵天的右肋下出生，为国王和贵族；三等为吠舍阶级，从大梵天的肚子出生，为农夫和手工业者；四等人为首陀罗阶级，从大梵天的脚下出生，为奴隶。而且这种种姓制度是永远无法改变的。（印度教中的定义：梵天是印度教三大主神之一负责创造宇宙。宇宙万物的创造者，创造神梵天的地位相当于中国神话中开天辟地的盘古）。

释迦牟尼的父亲是古印度迦罗毗卫国的净饭王，母亲摩耶夫人是邻邦天臂城的公主，传说摩耶公主与净饭王结婚20多年没有生育，有一天，摩耶夫人梦见白象入胎受孕。在古印度有一个传统，妇女生孩子不能在婆家，必须回娘家去生产。母亲摩耶夫人在回娘家的路上路过一个叫蓝毗尼的花园，在这里从摩耶夫人的右肋诞下了释迦牟尼，取名乔达摩•悉达多，作为王族的太子也是二等阶级。所以释迦牟尼创立佛教的最基本的原因，就是想跟婆罗门教产生对抗，佛教的第一宗旨就是“众生平等”。据说释迦牟尼出生不久就能站立，而且分别朝东南西北各走了七步，步步生莲，右手指天，左手指地，大声喊道：“天上天下，唯我独尊”，这里的“我”可不是“自我”，而是指佛法的无边，是人与生俱来的慧根和佛性。古印度以右为大，据说释迦牟尼的毛发都是右旋的，藏传佛教里的转经筒都是顺时针的，信徒们围着寺庙转也是顺时针的，就是这个道理。

（对比一下容易理解，释迦牟尼生活的时代相当于春秋战国时期，他只比孔子大14岁，释迦牟尼：公元前565年—公元前486年，孔子：公元前551年―公元前479年。）

阿嵯耶观音 铜鎏金 大理（937—1253）

在大理地区的佛教造像中，经常见到一种与国内外其他佛寺中不同的观音形象。这种独特的观音形象呈站立姿式，体态纤细修长，上身裸露，赤脚，手结妙音天印(佛像指式之一种)； 头戴莲花宝冠(冠正中还嵌有一尊呈珈跌而坐的阿弥陀佛像)；没有明确的性别特征，称作“阿嵯耶观音”，俗称 “细腰观音”。

“阿嵯耶观音”属于佛教密宗的神，而且是南诏、大理国密宗佛教独有的神。密宗是相对于显宗佛教的一个教派，它产生于公元七世纪古印度德干高原，是古印度大乘佛教与婆罗门教相结合的产物。公元八世纪初，由印度向外传播。传入唐朝汉族地区的称为“汉密”或“华密'”；传到吐蕃(西藏)地区的称为“藏密”；流传于日本的称“东密”；传入南诏(白族地区)的称为“滇密”。而“阿嵯耶”一词，不见于佛教词典，仅为南诏、大理国的密宗阿吒力佛教所独有，也可以说是滇密特有的观音神，因此，一般又称之为“大理观音”或“云南观音”。

摩利支天 铜 明（1368—1644）

摩利支天为佛教护法菩萨，梵文"摩利支"意为光明，所以在藏地被称为“光明天母”，具有广大自在神通，念其名号能速离灾厄，诵其咒语能够隐身免受诸难以及索回债主拖欠财物，受武士阶层崇拜供奉，在西藏可谓家喻户晓。摩利支天常行走于日天（指太阳神）之前，据说会隐形，只见其坐骑小猪奔跑而不得见其身形。造像形式一般为三面六臂，正面为慈祥的菩萨面，两侧面为俊秀的童子脸和尖嘴獠牙的猪脸。

阿閦（chù）佛 红铜鎏金 尼泊尔 元（1271—1368

这尊造像鼻子高挺而尖，有一种雕塑的感觉，整体充满了异域的风格。佛教的教义认为宇宙无论是时间还是空间都是无限的，在方位上分为东西南北中五个方位，这位阿閦佛就是主管东方世界的教主，也叫东方不动如来，据说是释迦牟尼佛的变化身之一，所以造像与释迦牟尼非常相似，左手结禅定印，右手结触地降魔印，结全跏趺坐（quán jiā fū zuò）。

弥勒菩萨头像 红铜鎏金嵌宝石 15世纪 尼泊尔

弥勒菩萨，即人们常说的弥勒佛，在大乘佛教经典中，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛，也叫未来佛。（大肚弥勒佛，以布袋和尚为原型，也是中国特有的造型，天冠弥勒菩萨，为古印度弥勒佛形象）。本尊弥勒头戴宝冠，两边宝缯对称上扬，双目微睁，高挺的鼻梁，嘴角微微上扬，静谧中透着一丝神秘，着华美的菩萨装。在古印度，按照佛教的教义，有横三世佛和竖三世佛之分，竖三世佛是从时间上来分的，就是过去、现在和未来，过去佛就是释迦牟尼佛的师傅燃灯古佛，现在掌管我们这个娑婆世界的是释迦牟尼佛，未来佛就是弥勒，按照大乘佛教的教义按果位来分，第一果位是佛，第二果位就是菩萨，所以弥勒现在的工装就是菩萨装，不能越位穿上佛的装扮。那弥勒什么时间成佛呢？将在56亿7千万年以后从兜率天降临到人间，在龙华树下成佛。

观音菩萨坐像 铜鎏金 明（1368—1644）

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。观音菩萨有33身之说，对不同的众生，便现化不同的身相来度化。我们看到的这一尊是最标准的最常见的圣观音的造像形式，其他的都是其变化身之一。

这尊观音身披天衣，胸前挂满了璎珞，头戴宝冠，冠中有阿弥陀佛，双手结禅定印，下着长裙，结全跏趺坐，坐在莲花宝座的中央。

水月观音坐像 青铜 辽（916—1125）

这尊与众不同的观音造像，右腿自然弯曲，右手随意搭在右腿上，左腿自然下垂，整个上半身的重量由左手来支撑，身体略向后仰，头略下俯，宛若正在观赏水中之月，这就是著名的水月观音。这种造像形式是从唐代开始出现的，就是由画出了《簪花仕女图》的周舫创造出来的观音造像，来自民间非常接地气，宛若一位贵妇的形象，唐宋两朝是非常流行的。

四臂观音 黄铜鎏金 18世纪 北京

四臂观音，是雪域西藏的守护神，皆吟诵其六字大明咒：“嗡嘛呢叭咪吽”。其造像形式一般都是双手合十，手捧如意宝珠，另一只掐着一串念珠，手拿着一朵洁净的白莲花，结全跏趺坐，坐在莲花宝座的中央。

聚会树 黄铜鎏金 18世纪 北京

聚会树，又称福田，据说把福报种在心田，每天用善良去浇灌它，终会长成一棵枝繁叶茂的如意果树。台座代表的是佛教所说的四大洲中间的大海，在树的最上方是上师五世达赖，其下方为无量光无量寿佛，也叫阿弥陀佛，中间最大者为释迦牟尼佛，左右两侧是其两大弟子目犍连和舍利弗，周围是十八罗汉，下方还有四大天王，底座上是难陀和跋难陀二位龙王。

旃（zhān）檀佛 黄铜 17世纪 西藏

旃檀佛来源于公元前6世纪的古印度。据说释迦牟尼佛成佛后，上到忉利天宫为母亲摩耶夫人说法超度，当时人间的优填王思念佛陀，就命工匠用旃檀木雕刻了一尊释迦牟尼佛像。本尊佛像身着圆领通肩袈裟，衣纹呈U形水波纹，双足赤足并列，呈现一个非常优雅的站姿。左手结与愿印，表示众生的所有善愿佛祖都能帮你实现，右手结无畏印，表示佛法无边。从此以后，不管用何种材质，凡是雕塑成这种样式的释迦牟尼佛像统称为旃檀佛像。

旃檀佛 黄铜鎏金 18世纪 内蒙古

诸佛概念：了解一下释迦牟尼佛创立佛教的大致情况，释迦牟尼佛和孔圣人是同一时代的人，只比孔子大14岁，两位有一个共同点，就是一辈子只说不著的，后来的佛经都是由弟子们整理出来的，释迦牟尼佛创立的佛教就是我们现在认为的小乘佛教，也即原始佛教，他创立佛教时只有他自己这一尊佛，第二果位就是他的弟子们（阿）罗汉，当时是没有菩萨的，在释迦牟尼涅槃后弟子们将其思想整理出来，每个人都有着不同的理解，而且社会也是在不断变化的，这时候出现了一种思潮“众生皆有佛性，人人皆可成佛”，这样佛教就分成了两个派别，就是现在我们所说的小乘和大乘，也就是上座部佛教（又称南传佛教）和大众部佛教（后世大乘佛教的先驱）。东汉佛教传入中国的时候，正是古印度大乘佛教最兴盛之时，所以传入的主要为大乘佛教。大乘佛教信奉“众生皆有佛性，人人皆可成佛”，宇宙各个角落都有佛的存在，所以佛的数量一下多了，在佛祖与阿罗汉之间还增加了一个果位菩萨，在大乘佛教里才有诸佛的概念。

本尊这个概念非常抽象，简单、通俗地理解：你跟哪尊佛最有缘，你心里最信奉哪尊佛，你就把其奉为你心目中的本尊加以供奉。本尊在藏传密宗佛教里是变化最多的，有单身和双身，有静相和愤怒相，佛祖不总是慈眉善目的，也有愤怒的时候，当外道来阻碍佛法弘扬时、当你的内心充满贪嗔之念时，佛祖就化作愤怒的形象来斩断孽障和欲望，以获得身心的宁静，达到即身成佛。

大威德金刚 黄铜 清乾隆（1736—1795） 北京

大威德金刚，又叫牛头明王，就是文殊菩萨的愤怒相。格鲁派密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。

何为祖师？在历史上确有其人，而且在佛教的弘扬过程中做出了杰出的贡献，这样的人就被称为祖师（爷）。

祖师像 黄铜鎏金 18世纪 西藏

祖师像 黄铜鎏金 18世纪 内地

宗喀巴 黄铜鎏金 18世纪 内地

宗喀巴（1357～1419）明代青海人，3岁受戒，7岁出家，是藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家，达赖和班禅是其弟子。在藏族人心目中宗喀巴大师就是文殊菩萨的化身，除了尖尖的黄帽子表明是格鲁派的祖师爷，其它的标志都是文殊菩萨的装扮。右肩扛着一柄能斩断一切愚昧的智慧宝剑，在莲花中间藏着，左肩扛着经卷，代表着知识的浩瀚。

莲花生大师 黄铜鎏金 17世纪 西藏

莲花生大师是印度佛教史上最伟大的大成就者之一，是藏传佛教重量级的人物，奠定了西藏佛教的基础，西藏所有教派都奉其为祖师。在公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。

造像形式：左手捧着一个嘎巴拉碗（高僧大德的颅骨做的一种法器），作为灌顶之用，一般盛装甘露，有时是灌满鲜血的，右手拿着金刚杵，左臂上倚的是天杖，天杖上插着3个骷髅，代表着贪嗔痴，想要皈依佛门须将这三者先斩灭了。

萨班•贡嘎坚赞 红铜鎏金 15世纪 西藏

藏传佛教萨迦派第四代祖师，是历史上著名的“凉州会盟”的主角之一，公元1247年在中国西部凉州（今甘肃武威）西藏纳入中国版图完成祖国和平统一。公元13世纪初，蒙古汗国西凉王阔端（成吉思汗孙）在奉父王之命率蒙古大军挺进吐蕃雪山脚下时想起10多年前战争给吐蕃带来的灾难和被藏族姑娘卓玛所救的往事时，他毅然决定抗旨撤兵。为了祖国和平统一，阔端忍辱负重，放弃汗位，邀请西藏高僧萨班来凉州会谈，萨班说服众僧族人，毅然率侄儿八思巴和那多吉等僧人赴凉州与阔端举行了举世瞩目的“凉州会盟”。萨班为西藏宗教领袖与蒙古王室建立政治联系的第一人，对促进统一大业作出过贡献。

造像形式：头戴圆顶长耳僧帽，身穿僧坎、袒右肩袈裟和僧裙，双手放在胸前结说法印，全跏趺坐于莲花座上。

绿度母 红铜鎏金嵌宝石 15世纪 西藏

度母：藏传密宗佛教里一个特有的神奇女性形象，有着少女般曼妙的身材、绝世的聪明、美丽的容颜、慈母般的心肠，最大特点是能以最快的速度把众生从痛苦中解脱出来。她就是观世音菩萨的化身。据说当年观世音菩萨看到六道轮回里受苦受难的众生却没有能力将他们都解脱出来，大慈大悲的观世音菩萨不禁落下了泪水，左眼角滴下的泪水就化作了一朵洁净的白莲花，中间的花蕾就化作了绿度母的形象，其它的20支花瓣就化作了其他颜色的度母，绿度母是21度母之首，集合了所有度母超凡的能力，其他的20位度母是各负其责的，在藏族人心目中，美丽的文成公主就是绿度母的化身。造像特点：追求人体曲线之美，丰胸细腰，左腿结半跏趺坐，右腿自然下垂，结的舒坐，脚下踏着一朵莲花，随时起身去解救众生。

白度母 红铜鎏金 15世纪 西藏

白度母又称七眼佛母，面生三目，手心脚心各生一目，额上一目观十方无量佛土，其余六目观六道众生。与无量寿佛、尊胜佛母合称为长寿三尊。

吉祥天母 黄铜鎏金 18世纪 西藏

又称吉祥天女，是藏密中一个重要女性护法神，主司命运和财富。吉祥天母是一位端庄艳丽的女神，可是当她呈现愤怒像时，却丑陋凶恨，异常吓人。其愤怒像有五种，形貌大体相同：头顶为桔红色头发竖立，三目圆睁，大嘴如盆，露出两颗虎牙，身上挂满了不同的法器，左手拿着嘎喀拉碗，骑在一个骡子上。

擦擦模具 铜 17世纪 西藏

“擦擦”一词源自古印度的方言，意思为“复制”，指一种模制的泥佛或泥塔，用香、泥、胶混合在一起，填充在一个固定的模子里，低温烘烤成形后加以供奉。

毗卢遮那佛 青铜 明

毗卢遮那佛中文名大日如来佛，是释迦牟尼的称号之一，依佛教不同派系，有不同见解，一般认为是法身佛。

法身佛（毗卢遮那佛） 代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身

报身佛（卢舍那佛） 经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身

应身佛（又称化身佛） 指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

无量寿佛 黄铜嵌金银泥金 17世纪 西藏

无量寿佛，又名无量佛、无量光佛、阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。

文殊菩萨 红铜鎏金 15世纪 西藏

为中国佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。山西五台山是文殊菩萨的道场。

文殊菩萨像 铜鎏金 15世纪 北京

文殊菩萨是佛祖智慧的化身。

普贤菩萨：中国佛教四大菩萨之一，是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右胁侍，被称为“华严三圣”，道场在四川峨眉山。

十一面观音菩萨像 黄铜鎏金 18世纪 内地

观音：即“观世音”，唐代因避李世民之讳，略称“观音”。观音的职责是拯救一切苦难的众生，使他们得到解脱，被人们尊称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，与大势至、阿弥陀佛合称“西方三圣”。观音菩萨的道场在浙江普陀山。观音初期是一位“善男子、美男子”，脸作男相，并有络腮胡子，南北朝以后，为男身女相，有蝌蚪形的小胡须。到宋代以后，完全女性化，成面容端庄雍容华贵的贵妇人形象。传说观音有“六观音、三十三观音、三十三身”的说法。

地藏菩萨像 铜 明

汉传佛教的四大菩萨之一，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。地藏是佛教中一位愿力深厚的菩萨。安徽九华山被视为地藏菩萨的道场，九华山因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。

舍利子 黄铜鎏金 18世纪 内地

舍利子即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称。

佛说法像 合金黄铜 11世纪 西藏

七政宝 铜 18世纪 内地

佛教法器，象征智慧法轮常转。

轮宝（金轮宝）：千辐金轮从天降临，有大威力。象征智慧法轮常转，可使众生开悟成佛。

象宝：身色纯白无杂，犹如大龙。象宝，象征远离妄念。

马宝：有青、黄、赤、白四匹。马宝，代表精进，勇往直前、速奔彼岸。

君宝（宰相辅臣）：君宝具神通威力，能掌理地下无数伏藏珍宝，善加守护，供轮王一切所需。大臣君宝象征三昧定。

臣宝（将军宝）：效忠轮王，辅弼于左右，智谋超凡，威德勇猛，善于统兵，扫除障碍、守护疆土。

摩尼宝（如意宝）：光明灿烂，普照一切。宫中有摩尼宝，夜晚就毋需灯烛。如意宝使人所求满愿，象征志求解脱的坚定信心。

后宝（皇后宝、玉女宝）：

后宝庄严端丽，举世无双。身若盛香之宝器；气息出入，送青莲之馥郁。轮王行走于前，有后宝跟随在后，诸事皆自在。后宝心性纯洁，不受邪恶所染。常说慈爱温暖话语，大家乐于听闻；面容光明灿烂，人所喜见，故象征“欢喜心”

大理石佛造像 隋