那令人神往的“魏晋风流”

张一

从《诗经密码》到《悬崖边的名士》，大生以诗经韵律释先秦史，以名士风流释魏晋史，让人耳目一新，读来兴趣盎然，在欣赏古代文学艺术的同时，轻松愉快的了解那段精彩历史。

问曰：如果回到古代，你愿去哪个朝代？

答曰：魏晋。

再问：缘何？

答曰：风流。

那什么叫“魏晋风流”呢？读完本书，个人觉得可以这么总结，魏晋乱世儒学衰微而玄学兴起，精神上臻于玄远之境的士人气质。这种气质让人破执除障，打开人生新的窗户，还自身本来面目。

建安七子、竹林七贤、谢安、王羲之、陶渊明…这些耳熟能详的称呼和名字，曾给了我们无限的遐想和神往。

【一】魏晋风流的历史

读这本书，让我跟随时间的脚步，从建安、竹林、中朝、东渡一直到晋末代，回顾一下魏晋风流与政治历史。

【1】建安风流。这时应该还算不上风流吧。曹操、曹丕、曹植父子、王桀，孔融…此时的建安文学，成长于汉末乱世，三分魏蜀吴的年代，其内容脱离不了对人民疾苦的悲悯，更有建功立业的热情壮志。

曹操虽被千年唾骂，那只是虚构而已，他的才智功业个人极爱，比如“对酒当歌，人生几何”，“东临碣石，以观沧海”，“神龟虽寿，犹有竟时”可谓千古传诵。

王桀的《七哀诗》战乱情景，人民的苦难，“边城使人悲，昔吴亲更之”。

曹植七步成诗“本是同根生，相煎何太急”老少皆知，然而他的《七哀》、《白马》、《名都》、《洛神》也都是我们神往之名作！

【2】竹林风流。何晏、王弼为先导，嵇康、阮籍为代表。何晏王弼是玄学先导，探讨宇宙与人生，“何以尽德？以无为用”，他们到达玄学的无我之境，但是生活、行动上却没有归于自然。

嵇康阮籍为代表的“竹林七贤”的言行成为竹林风流的标志。“越名教而任自然”，从儒家名教中解放，过符合自己本性的生活。但是彼时儒家禁锢尚盛，政治气候严酷，所以他们表现的最多的是“佯狂”，嵇康向秀树下锻铁，阮籍醉眠酒垆，刘伶屋内裸体饮酒，与山巨源绝交书，广陵绝响，伤哉潜龙……他们想要实现自己，做真实自己，然而世事如棋，他们难以做到，只能以“佯狂”区分于世俗。

【3】中朝风流。玄学有郭象，名士则裴楷王衍。调和名教和自然，这是郭象。彼时有石崇王恺斗富，标榜自然为名而追求物欲淫逸放荡，实为“假风流”。郭象“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。圣人常游外以弘内，无心以顺有”。泯然物我差别，其极致就是玄学的“玄冥”。裴楷“擅清通”，王衍“妙玄言”，他们博览群书，精于义理，他们身居高位，所以能统一名教与自然。

【4】东渡风流。此时最爱谢安王羲之王献之。彼时的社会、政治有了极大变化，政权东迁，北方强敌虎视眈眈。这个时候的风流，已经不是愤世嫉俗，披发佯狂，名士们政治上更关注如何应付得当，如何在政治和生活上进退自如，也就是“政治上随时准备退隐，生活上随时准备出仕”。

谢安之风流，居庙堂之高有才而不恋名位，处江湖之远有远志而清谈高世。王羲之坦腹东床，拜上将军，而终归兰亭。兰亭之后，山水诗真正的开始了，玄理越来越淡，景色越来越美。他们的风流，在于进退自如，有雅量，能脱俗。

【5】晋末风流。提到晋末，毫无疑问陶渊明是最风流的风流，然而这一阶段也不能忘记三绝顾恺之。他们的风流是另外一种风流——忘情，虽曾从政但不得志，他们忘记俗与不俗也遗忘了世情。虽如是评价，但也有顾恺之痛悼恒温之哭，陶渊明三次出仕之求……

然而毕竟“真风告逝，大伪斯兴”，不为五斗米折腰之后，陶渊明彻底归于田园。他的作品，无论诗文赋，最常提的的“化”、“松”、“菊”、“鸟”…正是陶渊明风流的颖悟、旷达和率真。

【二】闲谈魏晋风流文化之陶渊明

说起“魏晋风流”，当然要说说中国文化的灿烂辉煌，然而一般人的直觉就是唐诗宋词元曲，其实从诗经楚辞，诸子百家，魏晋风流才是中华文化的起源和发展，诗经楚辞不用多说，诸子百家更是包罗万象，然而我们绝对不能忘记的就是——魏晋风流！

俗话说“乱世出英才”，而魏晋时期，就是这样一个政治上极为混乱的时代，汉末动乱，三分魏晋，八王之乱，五胡乱华…大生也以《双城记》“那是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”为《悬崖边的名士》开篇“魏晋，最混乱的时代，也是最辉煌的时代…”

在这种政治环境下，当时的众多名士，更大部分是逃离政坛风云，比如言行乖张之孔融，放荡不羁之阮籍，恣肆癫狂之刘伶，寄情田园之陶渊明……大生以《悬崖》为题，而“悬崖”恰到好处的表达名士们在当时的生存状态和艰难处境，毕竟想逃离政治的折磨绝非轻而易举，过去如此，现在亦如此。

魏晋风流，我最爱陶渊明，虽然在大生的书中，陶渊明仅仅占到极小的篇幅，而且也未做过多评价，或许，大生老师认为关于陶渊明的书太多了吧…原以为陶渊明自身本高洁，“不为五斗米折腰”是其骨子里的品质，内在的风流，深入了解后方知片面见解而已。陶渊明一生五度入仕，有人生追求，亦有因贫困无法孝养的无奈。

我最爱陶渊明的《饮酒》二十首！世人熟知“结庐在人境，而无车马喧”，其实整个《饮酒》系列道出了陶氏的心路历程。从他的人生困惑，彷徨以及究竟该如何追求，到发现追求的真“道”，他也经历了很多，很多！达到“心远地自偏”之后，又借饮酒之名义抒发了自己的心愿，对世道的看法，他人的忠告等等。

“但恨多谬误，君当恕醉人”。二十首《饮酒》诗，陶渊明深具苦心，绝不是“辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔”。他从自己内心从入仕到隐居的心路，以及自我反省，拒绝召唤，做出了一系列的解释，“诗言志”，若是明明白白写出来，必会招来灾祸！

八王之乱，五胡乱华之魏晋乱世，有才华有名气的人很少能保全名节又能保全生命的，陶渊明做《饮酒》诗也算是最大程度的抒发情愫保护自己，也算是在政治和风流中找到了一个平衡而已。

【三】当下的反思

我们如今谈及“魏晋风流”，总是如此的向往，神往他们独立的思想和风流的气质，我们记住了广陵绝散，曲水流觞，玄学清谈，饮酒长啸，寄情田园……，但却忘记了风流背后那段黑暗的政治，凄惨的历史。而今很多人向往“魏晋风流”，沉迷于所谓“国学传统”，还是所谓荣格“中年期心理危机”的外在体现。其根源何在？还是当前社会环境下，物质生活和享受相对富足之后，内心深处信仰缺失、失去追求的空虚。真正意义上魏晋风流、国学传统到底是什么，他们也能知之甚少。

对于我们自称真正的读书人来说，我们追求“魏晋风流”，绝不仅仅是那种俊逸潇洒的仪容、绚烂风流的举止。我们更应该看到“风流”背后最好或者最坏的历史，以及作为“风流”基石的玄学思想和人生义理。

历史的车轮尽管是向前的，而真正的“魏晋风流”，我们尽管追求，但是终其一生也未必能够企及，理想而已，表象罢了！