<h1 style="text-align: left;">心得分享；今天是第三十天吟诵《学记》一遍。收获非常的大。</h1> <h1><span style="line-height: 1.8;">今天是第一天来山西求学读书，因星期日是综合课，学生自由选择，借同学书吟诵了一遍《学记》发现奇迹看到书里面在一段一段字里有几个字注解，我算是插班生了，现在同学们刚好抄写《学记》就好奇跟同学说我也要抄</span><span style="line-height: 1.8;">一遍《学记》同学马上开口说要按赵老师的分段抄他忙请另外同学给我指点。</span></h1><h3><span style="line-height: 1.8;"></span></h3> <h1 style="text-align: left;"><font color="#010101">《礼记。学记》</font></h1><h1 style="text-align: left;"><font color="#010101">1:,（二誉一用）</font><span style="line-height: 1.8;"><font color="#010101">发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!</font></span></h1><h3><span style="line-height: 1.8;"><font color="#010101"></font></span></h3><h1> 2:（一用始终）玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎!</h1><h1> 3:（教学相长）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎!</h1><h1> 4:（教必有处）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。</h1><h1>5:（五阳观成）一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎!</h1><h1> 6:（七论始教）大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎!</h1><h1><span style="line-height: 1.8;">7:（四经一纬）大</span><span style="line-height: 1.8;">学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。</span><span style="line-height: 1.8;"></span></h1><h1>8:（离师不反）夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎!</h1><h3></h3><h1> 9:（疾师八过）今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!</h1><h1> 10:（四兴六废）大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。</h1><h1> 发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。</h1><h1> 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。</h1><h1>11:（三喻四失）故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思;和易以思，可谓善喻矣。</h1><h1> 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。</h1><h1><span style="line-height: 1.8;">12:（知心继志）知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。</span><br></h1><h3></h3><h1> 善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。</h1><h1> 13:（三知三位为一心）君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎!</h1><h1> 14:（师严道尊）凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面;所以尊师也。</h1><h1> 15:（善不善学）善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。</h1><h1> 16:（不靠记问）记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。</h1><h1> 良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。</h1><h1> 17:（知道立教）古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。</h1><h1> 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。</h1><h1> 三王之祭川也，皆先河而后海;或源也，或委也。此之谓务本。</h1><h3><br></h3> <h3>读万卷书，行万里路，阅人无数，明师指路。</h3><h3>立志做老师，要成为明师。现在这个社会很多名师啊。</h3>