《道德经》解析 第十六讲 不争

无心

在第八章中,老子告诉了我们水的德性,水有利物，不争，谦下，宽博，仁爱，守信，善治，执着，应时等等德行。其中不争是其最核心的品质。并指出，不争故无忧。

在第二十二章，第二十四章中，专门就“不争”做了更深入的探讨。

    [第二十二章]曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

{第二十四章}企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

因为二十二章，二十四章联系非常紧密，故放在一起解读。

【释疑】枉：使之弯曲。枉则直：用外力使物体弯曲，物体就会产生伸直的力量(反弹力)。

一：这里的一是“道生一”的一，是初有。在这里表示本朴。

抱一为天下式：抱守本朴作为天下的范式。何为本朴？就是事物的本真之貌,既不夸大,亦不缩小,既不损污,也不巧饰的朴素之貌。后面所说的不自见，不自是，不自伐，不自矜等都是要抱守本朴的意思。自见，自是，自伐，自矜都是自我夸耀，刻意做作的盗夸之态，是不合自然大道的，这些都是不守一的妄为表现，这样表现的目的就是争。故不会达到目的。

自矜：自恃，固执己见。

全而归之：完全能够达到

企：踮着脚尖站立。

跨：叉开大步行走。

余食赘形：过多地饮食引起身体长出赘肉。这个词属于主谓结构。有的按并列关系解释为剩饭赘瘤，不妥。因为文中实际上是说过度地占有引起不良的后果，余食表达的就是过多占有,赘形则表示过多地占有所引起的恶果.故这里应按照主谓结构来解释。

【译文】[第二十二章] 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷失。所以有道的人抱守本朴作为天下的范式，不自我表现，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能有功劳；不自我倚仗，固步自封，所以就能增益。正因为不与人争，所以天下就没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它是完全能够达到的。

[第二十四章]踮起脚跟想要显得高，反而站立不住；迈起大步想要走得快，反而不能远行。自我显露的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能有所增益。从道的角度看，以上这些自我显耀的行为，只能说是暴食累及自身。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

【简评】第二十二章从正面描述圣明者不自见，不自是，不自伐，不自矜，这是不与世人相争的表现，所以能够有所增益，反而成就自己；第二十四章则是从反面描述，强为者自见，自是，自伐，自矜，这些都是强为人先、欲出人头地，与人相争的表现，所以反而有所减损，而不能成就自身。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得”中，前面的词：曲，枉，洼，蔽，少，都是贬抑性的词汇，而后面的词如：全，直，盈，新，得，都是褒扬性的。这说明，贬抑自我，放低姿态，往往会获得圆满的结果。中国有句俗语，叫“谦虚使人进步”所表达的就是这个意思。这一点正是运用了 “上善若水”中，水的谦下之德，但跟谦下的意思还不完全相同，有自我抑制的意思在里面。这一组的最后一句“多则惑”，句式特征发生了转变。“多”表示多取的意思，前面由贬抑性词语改为褒扬性的词语，而后面也由褒扬性的词语改成了贬抑性的词语，表示多取的结果却是让人迷失方向，反而是不完美的。圣明的人是不会这样做的，他始终抱守着本朴之貌，不自见，不自是，不自夸，不自矜，心如止水，守静如一。正是因为他固守本朴，心如止水，无欲无求，不与人争的德行，反而成全了自己。在我们的生活中，常常看到人们自我包装，自我推销的事情。这显然是违背了“道”的做法。自身的水平没有达到，却硬要以次充好，自我夸耀,岂能长久。

第二十四章从反面进一步论述了强为的害处。踮着脚想显示自己高过别人，但你能不能持久呢？跨着大步想显示比别人走得快，你能走多远呢？自见，自是，自伐，自矜，这些行为都是在夸大彰显自己的能力，其实质是欲与人相争，故反而减损自己，往往不能达到目标。

小孩子未长成人,却想跟大人比高下,怎么办呢?就踮起脚跟大人比。在社会活动中，往往是能力不足却又急于出人头地的人才会做出自我表现，自我夸耀的举动，以引起别人的注意，或许会暂时得逞。然而，久而久之，你的能力自然会被人们认识，需知道，纸里是包不住火的。越是有能力的人，越不会自我夸耀，自抬身价。一只小狗见到一只大狗，总是要汪汪大叫的，因为它的能力不足，大叫只是来掩饰自己的怯懦。而大狗却不会去理睬它，也不会大叫，因为它知道对方是弱者。有道德修养的人，是含敛的，他站在那里，就什么都有了，不需要去表演，去彰显自我。即使暂时不为人们认知，他们也不会着急。因为他们不是为索取而来的，因而也不会在意人们的评价。

所以，有道者委屈自己，则保全自身；含隐自身，反能彰显；不与人争，反能成就。

在第六十六章中,老子站在治理国家的高度,告诉执政者对老百姓应持有的态度——谦下，后处，不争。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【译文】江海之以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要成为人民的领导，必须用言辞对人民表示谦下；要想引领人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下就没有人能和他相争。

【简评】在老子的观念里，国家的最高统治者应该是无私的人，乐于奉献的人。这说明在周朝时期，人们的普遍观念上仍然处于公有制的思维当中，说明黄帝、尧、舜、禹等的影响力持续得很长久。但自夏以来，国家的性质已经发生了根本改变，以私有制为核心的国家政治已经成为比较牢固的社会意识。国家已经不是全民的国家，而是某个家族的国家，国家的统治者也是最具有私欲的人群，掠夺，压迫劳动人民已经成为他们的习惯性行为。回归世界大同是老百姓心中的向往，他们渴望回到尧舜时期，渴望统治者能够像尧舜那样无私为民。老子正是基于这样的观念而反复强调圣治，希望统治者能够以天下心为心，不与百姓争利，把百姓的利益放在前面，把自己的利益放在后面。当然，统治者如果真的能这样，老百姓当然是乐推而不厌的。

在邦国之间的关系上，老子仍然主张谦下守柔。

第六十一章

　 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

【释疑】下流：居于江河的下处。

大邦者下流：大国要像江海那样居于河流的下处。指大国应谦下，以容纳小国。

牝：雌性，指守柔。

天下之牝，天下之交：是天下的慈柔，天下的交汇之处。

以静为下：保持安静处于下处。

或下以取，或下而取：有的以谦下的态度去博取（小国的信任），有的因为谦下的态度而获取（大国的容纳）。

【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

【简评】以大欺小，恃强凌弱。这样的行径历来被中国的文化所不耻，这可能是中国对道的理解比较深刻的缘故。一个国家跟一个人是一样的。人有人格，国有国格，国格是一个国家整体精神的体现。。人格不能辱，国格更不可凌。所以国与国之间应互相尊重，和谐相处。因自己强大而强令小国服从的，必不能得到小国真心的敬重和信赖。由于实力的差异较大，小国与大国交往时，往往更加小心谨慎，也更加敏感，所以作为大国的领导者，应以谦下守柔的姿态与小国交好，应抱着平等互利的态度与小国往来，以打消其戒心，这样小国才会心悦诚服的聚集在大国的麾下。而小国与大国交往时，也不能因为实力太弱就无原则地服从于大国，也必须维护好自己的国格。国格不存，则国民必不被看重。所以小国不能一味地去巴结、讨好大国，而应当在保证自己国的权益的前提下与大国帮交。只有这样，你的国家，你的人民才会得到尊重。

中国自解放以来，一直推行平等互利、和平共处的国际

关系准则，受到了国际社会的广泛支持。在新中国经历了从贫弱到强大的过程中，既没有因为贫弱而丧失自己的原则与尊严，也没有因强大而欺凌弱小，可以说，新中国在建国以后，尤其是前三十年的外交政策是极其成功的，赢得了绝大多数国家的支持，我们的朋友遍布四方。后三十年虽有曲折，但有幸的是正在及时地纠正，相信只要沿着毛泽东思想的正确路线行进，就一定是合于大道的，也就一定会取得令世界瞩目的成就。

反观美国——这个世界霸主，因为其历史缺乏哲人，不懂得大道，在世界范围内肆意掠夺，欺压其它国家。尤其是近几年，其狰狞的面目愈加暴露，企图建立单极世界，一方面用武力威胁的手段恫吓其它国家，另一方面企图用经济及金融手段，榨取各国的财富。这些做法与“道”是相违背的，所以其失败也是注定的。

现在我把第22章，24章，六十六章，六十一章组合在一起。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争。故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。