百年石拐 大发

雁南飞

     过去人讲，胎盘落在哪里，人的家乡就在哪里。

从这个意义讲，我们的父辈不能算是家乡在大发的人。20世纪50年代中期后，石拐的煤矿为包钢配套而上马。首先是召沟矿（一矿），然后是长汉沟矿（二矿）。从鸡西、本溪、大同等矿务局调来大批人马建矿，与部队复转军人组成两矿的骨干。陆续有学校毕业的学生分配到矿。数量最多的是内蒙中西部、山西、陕北、山东、河南、河北、安徽、东北等地的农民子弟，放下锄头，拿起板锨当工人。京津、江浙、两湖川广，几乎全国各地的人汇集到大发。有趣的是，58年五当召的喇嘛也到了矿上当工人。好像是政府搞"自食其力"改造，算是大发人组成的特殊一群。

他们带着家乡形形色色的方言、风俗，叽叽呱呱地一起工作、生活。（记忆中青楼讲大发普通话，前209一部分相互讲大同话，普遍讲大发土话。)

凭着年轻的体魄、粗茶淡饭，对抗着简陋的居所，繁重的体力劳动。在昔日的荒山沟里挖出了国家急需的工业粮食--煤炭。他们是大发的奠基人，吃苦最多的人。他们构成了大发第一代群体。

然而，他们的家乡不在大发，他们有老家。他们的老家有父母兄弟姐妹，有乡邻伙伴，有他们的童年。他们的童年记忆在他们的家乡的小河、山峦、树林、草垛，鸡啼狗吠。他们为了谋生背井离乡来到大发。

于是，他们的命运把我们的童年定格在了大发。让我们有了共同的名字，共同的记忆。

60年代后，是大发第二代人出生的高峰期。

饥荒送走了一批，挺过来的正值盛年。工作、生活稳定了，从家乡，从周边农村，同事介绍，亲友说媒。一个个家庭建立起来。这样的特色造就了大发家庭的特色，父母与子女不是同一籍贯人。父母是别的啥地方人，而子女都是大发人或石拐人或包头人。语言也大多不同。6、70年代，大发街里老人不多。见到的老太太都是小脚，头上盘髻；老爷爷扎着裤腿，有头上戴着白毛巾或毡帽的。我们便以为女人老了就是颤巍巍的小脚，男人就是毡帽。小脚就是奶奶、姥姥，大脚的就是姨姨、婶婶，标记如此鲜明，辈分是不会搞错的。

就这样，大发街在多数是青壮年、少年儿童的年份里，忽忽隆隆地跟着时间往前走。到处是顽皮的少年，哭闹的儿童。爬墙上树，上山下河，堵坝掏鸟，打架斗殴，捡煤砍柴甚至偷鸡摸狗。

第一代大发人整体文化水平不高，有个初级小学、高级小学的文化都做了干部、老师或办事员。对孩子的教育多是放任自流，家里的孩子又多的管不过来。我们的童年是任由天性的，玩的忘了吃饭、上学、睡觉。到了吃饭睡觉的时间到处能听到二狗子、三娃子的呼唤。

也有管孩子严的，无非是一顿饱揍：打了邻居的玻璃，偷了家里的零钱，摘了村里的黄瓜，逃学，打架，考不好，都免不得挨揍。不挨揍长不大，大人们常说。抹抹眼泪，吸着鼻涕，又和伙伴们玩到了一处。年轻的大发是充满活力和希望的；我们的大发是活泼自由，欢声笑语的；没有玩具自己做，枪、炮、冰车、飞机、三角、杏核。。。。。吃不饱肚子自己找，山上的酸杏、面果果、辣麻麻、牛角、野蒜、马茹茹。。。地里的萝卜、白菜、芋头。。。还有考蚂蚱 烧土豆。。。能入口的绝不放过。。。。冬天滑冰车，堆雪人，打雪仗，打矼。。。夏天掏鸟，逮蝈蝈，捉葛利。。。藏猫猫、撞拐拐、狼吃羊、老鹰抓小鸡、跳格子、跳皮筋。。不亦乐乎！在年轻的大发，我们享受了天真无邪，快乐无忧的童年

这是我们一生享用不尽的快乐；

也是我们再也找不回来的快乐，甚至连我们快乐的一点点痕迹都要消失了。当我们的父辈与垂髫伙伴在童年的树林一点点打开快乐记忆的时候；，我们将没有；当我们的父辈笑对“客从何来”顽童的时候，我们肯定没有；年轻的大发夭折了，他甚至不愿意耄耋之年的我们再回到他身边；我们的大发夭折了，他用疲惫的破败迎接我们的每一次探望。我们胎盘掉落的大发即将消失，我们叶落归根的大发即将消失。而且会是永远！多少年后，当我们还有精力站在大发的时候，那会是我们童年的家园吗！

我想，趁我们记忆清晰地时候，趁我们对家乡仍满怀激情的时候，把我们年轻的大发、快乐的大发、美丽的大发记录下来。当我们老到哪里也去不了的时候，我们打开它，细细地品味它的点点滴滴；给我们可爱的小孙孙讲讲我们的大发！ 

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