仓央嘉措情歌全集——精校版

往事洳枫【拒闲聊】

六世达赖喇嘛---仓央嘉措是西藏历史上颇有争议的著名人物。

父名扎西丹增，信仰红教；母名次旺拉姆。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青·仓央嘉措。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉措的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉措，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉措情歌》 。

一说仓央嘉措被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。在佛的世界里，他是一个“异类”，敢于突破世俗。在人的世界里，他被称为“世间最美的情郎”，敢于追求真爱。在艺术的世界里，他是一朵奇葩，写了许多流传至今的诗句和情歌。

1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措（被清政府册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”）在刚重建好的布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，密不发丧，隐瞒了广大僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。并且在保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。

1683年（藏历水猪年)，西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措(1683-1706)，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。

1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得仓央嘉措知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。时年9月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。

1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

1706年（藏历火狗年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时染病去世，按照传统实行天葬。正史就记载到这里。

关于仓央嘉措的去向，有着各种各样的版本。关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅23岁。另一种说法则是，他是舍弃名位，决然遁去，在行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法，后来在阿拉善去世，终年64岁。此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。传说四，仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害。

仓央嘉措情歌全集——精校版

内容简介：这个大概是那个短命的达赖，那个孤独的活佛所留在世界上最为深刻的痕迹了吧？

他应该感谢那场战乱所带给他的颠沛流离，没有让他在那个对孩童毫无生趣的布达拉，也让他保持了他应该感激的尘缘之爱。

当他再次被高高抬起进入了那所神圣的宫殿的时候，他最后眺望了远处那个女人后，他便失去了自由，得到了寂寞。

因为有了寂寞，他便在在他看来虽是雕梁画栋但是却寥落冷清的宫殿中用笔沾着朱砂写下那些文字。他把自己的爱留在了那些字里行间，深深切切，绵绵不绝。他的一生也只有那句诗而已。世间安得双全法？不负如来不负卿！

正文 第一章 《问佛》

住进布达拉宫，

我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，

我是世间最美的情郎

我问佛：为何不给所有女子美丽的容颜？

佛曰：那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

我问佛：世间为何有那麽多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

我问佛：如何让心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事， 别问是劫是缘。

我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛， 我也曾如你般天真。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ?
佛曰：冬天就要过去，留点记忆 。

我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚 ？
佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 。

我问佛：那过几天还下不下雪 ？
佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。

我问佛：为何人有善恶之分？
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心 。

我问佛：如何能静？如何能常？
佛曰：寻找自我。

我问佛：世间为何多苦恼？
佛曰：只因不识自我。

我问佛：人为何而活？
佛曰：寻根。

我问佛：何谓之根？
佛曰：不可说。

我问佛：你多大 ？
佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人

我问佛：世事本无常是什么意思 ?
佛说：无常便是有常，无知所以无畏 .

我问佛：我的感情总是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平。

佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线 .
佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返 .

佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 .

佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐）。我再拜无言，飘落，坠入地狱无间。

佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了。

佛曰：一切皆为虚幻 。
我信缘，不信佛。缘信佛，不信我。

佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。凤凰 涅盘。

佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖， 若离于爱者，无忧亦无怖。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。

佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，实在有违做人之道。

佛曰：少欲，则少烦．
佛曰：出口即错。
人曰：说错即对。

佛曰：人在荆棘中，不动不刺。
人曰：人在莲台上，不动即佛。
佛曰：心在俗世中，不动不伤。
人曰：心在俗世外，不动即亡。
佛曰：前世五百次回眸，换今生匆匆一瞥 。

对于一切所遇境缘（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虚幻的，是一个所见的幻象而已，所以不用执于去放下它，也不要把它住在心里，这样才可以保持我们的一如真心。也就是说不加我们自己的妄想、分别、执着的念头，才是我们的真正的心念。再通俗点讲，也就是佛教导我们碰到一切事不要太执着，有时候静下心来反而能得到正确的答桉．法观点：“唯心所现，唯识所变。” “命由已造，福自已求”，正是佛教破除迷信的有力的证据。“命”虽有天定，但“运”完全在自己手中掌握。正是“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”可参阅袁了凡先生写的《了凡四训》。充分的论述和分析了为何命由已造

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

我也解释不好。但只觉得此段话与《金刚经》里的内容非常吻合。不妨看看，也许就会心领神会了。只能意会，不可言传。“凡所有相，皆是虚妄”。语言、文字又何尝不是！“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

伽叶：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

伽叶：释尊，世人业力无为，何易？

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

伽叶：世人心里如何能及？
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

【不可说】：红尘十丈，却困众生芸芸，仁心虽小，也容我佛慈悲。情之一字，如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此，佛曰不可说。

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：纵有弱水三千,只取其一瓢饮.
佛曰：凡事太尽,则缘分势必早尽。
佛曰：一切皆有因果。
佛曰：欲海无边。

佛总是佛，佛重视禅，佛曰乃禅曰，佛道乃禅道，悟佛乃悟禅。

我说：我情愿做红尘路上一颗忧郁的石子。
水湄，绿堤，枫桥。一潋柔波，撩了风动，软了尘心。

你说，前世我们约定，在紫藤花铺香的月晚，我们相见。紫藤花....地老天荒！长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。愿十年渡，百年枕，千年缘。

佛曰：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

佛曰：缘起即灭，缘生已空。你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。

我说：我仍愿做红尘路上一颗忧郁的石子，莫愁湖，风寒轻拢烟雾...长亭路，目断不知归途...碎香，凝寒露，心仍执着。

于是 佛 曰：苍生难渡

正文 第二章 《见与不见》

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱，或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟，或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不弃

来我的怀里

或者

让我住进你的心里

默然 相爱

寂静 欢喜

正文 第三章 《那一天》

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。

那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。

那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。

那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。

那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来。

那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。

那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

这一世，转山不为轮回，只为途中与你相见

正文 第四章 《如果爱是一场修行》

如果爱是一场修行

我就是那个遁入空门的僧

你的怀抱就是神秘安静的庙宇

你的心跳就是我日夜咏诵的佛经

于是，每一颗文字都是你的眼睛

我每一声念的都是你的名姓

于是，般若摊开 大大的世界

我吻着你的泪水轻轻

如果爱是一场修行

我就是那个苦海孤筏的僧

你的胸口就是日夜神往的彼岸

你的拥抱就是我莲华永绽的一生

于是，每一颗水滴都是我的身影

这每一缕月光都是你的柔情

所以，诸法难解 小小的情缘

我喊着你的名字轻轻

正文 第五章 《十诫歌》

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

正文 第六章 七言绝句（1）

其一

心头影事幻重重，化作佳人绝代容，

恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

（此言倩影之来心上，如明月之出东山）

其二

转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，

饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。

（藏南布丹等地产良弓，以竹为之）

其三

意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，

此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

其四

邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，

可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。

（松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种）

其五

名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，

比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。

（以枝头果状伊人之美颇为别致。）

其六

一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，

当时交臂还相失，此后思君空断肠。

其七

我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，

清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。

其八

青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，

黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。

（意谓拆散蜂与花者霜也。）

其九

飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，

一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

其十

莫道无情波日舟，舟中木马解回头，

不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。

（藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。）

正文 第七章 七言绝句（2）

其十一

游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，

匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

其十二

长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，

树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。

（藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。）

其十三

手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，

纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

其十四

小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，

烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。

（藏人多用圆印，其色作黛绿。）

其十五

细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，

但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。

（曼遮，佛前供养法也。）

其十六

含情私询意中人，莫要空门证法身，

卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

（此上二诗于本分之为二。言虽出家，亦不相离。前诗葵花比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首。）

其十七

至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，

无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

其十八

入定修观法眼开，启求三宝降灵台，

观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

其十九

静时修止动修观，历历情人挂眼前，

肯把此心移学道，即生成佛有何难。

（以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也。）

其二十

醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家，

空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。

（空行女是诸佛眷属，能福人。）

正文 第八章 七言绝句（3）

其二十一

为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，

琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。

其二十二

贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，

无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

其二十三

情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，

除非死后当分散，不遣生前有别离。

（前二句是问词，后二句是答词。）

其二十四

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，

世间安得双全法，不负如来不负卿。

其二十五

绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，

圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。

（工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞）

其二十六

别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，

同行只有钗头凤，不解人前告密来。

（此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。原文为髻上松石今以钗头凤代之。）

其二十七

微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，

此时心意真相属，可肯侬前举誓词。

其二十八

飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，

但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。

（拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾）

其二十九

密意难为父母陈，暗中私说与情人，

情人更向情人说，直到仇家听得真。

其三十

腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，

无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。

（腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女卢桑人名，当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事，未详。）

正文 第九章 七言绝句（4）

其三十一

明知宝物得来难，在手何曾作宝看，

直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

其三十二

深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，

自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

其三十三

盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，

思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

（此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。）

其三十四

少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，

传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。

（一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，此间乐可常栖迟。此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。）

其三十五

美人不是母胎生，应是桃花树长成，

已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

（此以桃花易谢，比彼姝之情薄。）

其三十六

生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，

成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。

（此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。）

其三十七

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，

自叹神通空具足，不能调伏枕边人。

（此又以野马况之。）

其三十八

羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，

我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。

（鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。）

其三十九

浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，

班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。

（班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。）

其四十

外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，

往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。

（谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。）

正文 第十章 七言绝句（5）

其四十一

弦望相看各有期，本来一体异盈亏。

腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。

（此与杜子美所却月中桂清光应更多同意，藏中学者谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。原及其晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。）

其四十二

前月推移后月行，暂时分手不须哀，

吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

（藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。）

其四十三

须弥不动住中央，日月游行绕四方，

各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。

（日月皆绕须弥，出佛经。）

其四十四

新月才看一线明，气吞碧落便横行，

初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？

（讥小人小得意便志得意满。）

其四十五

十地庄严住法王，誓言诃护有金刚，

神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。

（此赞佛之词。）

其四十六

杜宇新从漠地来，天边春色一时回，

还如意外情人至，使我心花顷刻开。

（藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。）

其四十七

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，

绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

（谓人不知佛法，不能观死无常虽智实愚。）

其四十八

君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，

只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。

（此又斥之为虎,且抑虎而扬犬，读之可发一笑。）

其四十九

抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，

输他一种觇星术，星斗弥天认得清。

（天上之繁星易测，而彼美之心难测，然既抱惯娇躯识重轻矣。而必欲知其情之深浅，何哉？我欲知之，而彼偏不令我知之，而我弥欲知之，如是立言是真能勘破痴儿女心事者，此诗可谓妙文嘉措可谓快人。）

其五十

郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，

知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。

（此野合之词。）

正文 第十—章 七言绝句（6）

其五十—

拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，

我向此中求伴侣，最先属意便为君。

（琼结地名佳丽所自出。杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟进才人。此适与之相反。）

其五十二

龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，

莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。

（比黄犬当是为仓央嘉措看守便门者。）

其五十三

为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，

就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

（以上二诗原本为一首而于本分之。）

其五十四

夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。

而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

（此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕为执事僧识破事。）

其五十五

玉软香温被裹身，动人怜处是天真，

疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。

其五十六

轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。

不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。

（仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装，故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词，而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。）

其五十七

跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，

此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

（七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。）

其五十八

死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，

一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。

其五十九

卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，

情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？

（卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。）

其六十

孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，

二禽相去当千里，同在拉萨一市中。

正文 第十二章 七言绝句（7）

其六十一

行事曾叫众口哗，本来白璧有微暇，

少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

其六十二

鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，

若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄？

（虽两情缱绻而事机不密，亦足致败，仓央嘉措于此似不无噬脐之悔。）

其六十三

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，

与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

其六十四

盼咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，

画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。

（时必有以不入耳之言，强聒于仓央嘉措之前者。）

其六十五

纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，

眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。

（龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。）

其六十六

但曾相见便相知，相见何如不见时？

安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。

（强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。或云当移在三十九首后，则索然矣。）

正文 第十三章 七绝（1）

其一

东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生，

红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。

其二

愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。

一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。

其三

西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。

情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。

其四

欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。

我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。

其五

锦葵原自恋金蜂，谁供花颜奉神灵。

欲舞轻翼入殿里，偷向坛前伴卿卿。

其六

入山投谒得道僧，求教上师说因明。

争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。

其七

竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。

奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。

其八

暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。

临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成。

其九

欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。

有心持钵丛林去，又负美人一片情。

其十

掌上明珠价几何，无心未曾思量著。

一朝归携他人袖，那时伤情泪痕多。

正文 第十四章 七绝（2）

其十一

洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。

相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉？

侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。

此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。

其十三

明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。

惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长。

其十四

曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。

除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。

其十五

日暮瞒得众人行，却向宠犬语叮咛。

慎勿说道人已去，归时禅院近黎明。

昨趁夜色赴幽期，鹅羽纷纷晓来迷。

两行屐痕深雪里，教人如何不得知？

端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师。

夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。

仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。

不学令威控鹤去，理塘相见即归来。

其十六

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。

与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。

除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。

其十七

姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。

争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招？

绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。

久拟深山学修法，又延行程到后期。

其十八

崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。

相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。

其十九

倾城美色竞群芳，品茗斗酒擅欢场。

欲共卿卿两相悦，不期魂魄归帝乡。

其二十

飞短流长断人肠，情怀恻恻每神伤。

惆怅玉人独归去，芳草萋萋满斜阳。

正文 第十五章 七绝（3）

其二十一

故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。

千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。

其二十二

柳枝经风叶未凋，当时愁损画眉鸟。

今日重入歌舞地，逢见卿卿又魂销。

其二十三

今夜新月似蛾眉，时还暂去时还归。

记取临行重来约，月成钩时人成对。

其二十四

结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。

怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首。

其二十五

美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。

夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花。

花容月貌未可期，吹气如兰暗香袭。

惆怅风露无多时，一时相欢一时离。

其二十六

忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。

寸寸相思已成灰，欲亲芳泽总无缘。

其二十七

百草经霜奈若何，离人偏恨西风多。

香艳成尘蝶翼冷，卿卿我我两分携。

其二十八

木兰桨动去无情，马头犹得向人横。

掉臂终不回首望，郎心如铁冷于冰。

其二十九

为祝檀郎结经幡，竖向陌上春柳畔。

过路君子切勿动，此幡安即檀郎安。

其三十

枉缄图章寄横塘，画眉争似秋波长。

愿与卿卿两相誓，不离不弃铭肝肠。

正文 第十六章 七绝（4）

其三十一

欲倾卿卿一世情，却闻萧寺伴青灯。

崇山峻岭不辞远，誓与卿卿结伴行。

其三十二

一见卿卿倍关情，欲与卿卿缔鸳盟。

欲问美人心上意，同衾同穴伴死生。

其三十三

回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。

愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。

其三十四

蛾眉未到凄绝时，酪酊那复计东西。

醉生梦死销金窟，只此便是神仙地。

其三十五

卿卿愿非娘胎生，莫非桃花仙子身？

情怀幻变似桃花，刹开刹谢总非真。

其三十六

辜负竹马青梅香，迷荡卿似中山狼。

朝来无情丛林去，不似昨夜风情郎。

其三十七

暗约卿卿初三夜，明月如霜倍清艳。

且向座前发誓约，此心满如十五月。

其三十八

故园归飞杜鹃鸟，春来天地尽窃窕。

思与卿卿重相见，执手相看魂欲销。

其三十九

百步穿杨一箭横，忆得陌上逢卿卿。

一自识得春风面，梦魂常逐罗裙行。

其四十

满堂戟指兼骂声，不由人前不悔情。

昨夜偷自寻芳去，曾向山下垆侧行。

正文 第十七章 七绝（5）

其四十一

恰恰娇莺不住啼，杨柳枝上说相思。

忍得棍棒劈头打，誓与卿卿不分离。

其四十二

柳暗南谷暗相期，鹦哥莫向玉人啼。

如今且听画眉调，婉转歌喉使人迷。

其四十三

魔龙身后舞狰狞，不辞凶险一意行。

若向帐底偿夙愿，抛得性命到卿卿。

素昧平生各茫茫，免使魂魄两迷荡。

纵使相见黛眉浅，不必惹得相思狂。

其四十四

神女常居云雨池，花柳身世半委泥。

谁知掩得春风面，几度伤心背人啼。

南谷柳林郁郁枝，遮得画眉自在啼。

恨卿薄情心如铁，露水夫妻又相离。

其四十五

草色如金山如染，平林叶落纷纷然。

杜鹃不似堂前燕，一年一度归故园。

其四十六

郁郁春风度玉门，偷趁云雨种孽根。

争教人前瞒得住，珠胎暗结已孕身。

其四十七

拂面好风故园来，此情与卿两无猜。

珍重青梅竹马意，暗香袅袅入襟怀。

其四十八

西山绝顶每相望，见得白云时飞扬。

多谢卿卿惜怜意，为我烧得一坛香。

其四十九

春情缠绵似云霭，相思缭绕逐君来。

君心却似无情风，几度吹散春情开。

其五十

曾悲失路在河洲，喜逢渔家一叶舟。

香魂飘渺人去矣，凭谁销我万古愁？

久与卿卿两分离，蜂狂蝶舞倍相思。

心如枯草期甘露，思君黯黯凄艳时。

为求今生伴娇娥，每向坛前拜仙佛。

不辞翻山又越岭，采得刺柏与神柏。

隔水相望不胜情，离魂荡荡似摇旌。

寄语卿卿莫悲苦，今生姻缘前生定。

正文 第十八章 七绝（6）

其五十一

新茶香郁满齿唇，伴得糁粑倍美醇。

情人眼里出西施，每对卿卿每销魂。

其五十二

玉指雕弓白如霜，欲引金矢射八荒。

愿为卿卿腰间箭，常使驱策待锦囊。

春水迢迢向故园，日日思亲不见亲。

寄语杜鹃莫悲啼，如此愁绝不堪听。

欲闻圣法乞上师，聆得雨花绝妙谛。

不似卿卿唇上语，全然不是心中意。

美人如酒思量多，一时抛闪奈若何。

如此苦心如此愿，何愁现世不成佛。

与玛吉阿米的更传神~

自恐多情损梵行，

入山又怕误倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印度等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。

欣赏《仓央嘉措全诗》有感

人生如歌

你我都在轮回里

涂抹生命的彩虹

播种光阴

就有绿叶的钟情

培植了黑暗

荒芜就是报应

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