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因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。</h3><h3>咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。</h3><h3> 《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。</h3><h3>太子李治（高宗）并为附记，</h3><h3>诸葛神力勒石，</h3><h3>朱静藏镌字。</h3><h3>碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。</h3><h3> 碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微变化，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。</h3><h3><br></h3> <h3>《圣教序》的由来——
唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日，敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。</h3><h3>释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。</h3><h3> 此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王书的精华，可称最佳典范。
清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说："沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。</h3><h3> 《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。</h3><h3> 这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精神气象。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。<br></h3> <h3> 成纪人张首文（笔名巍青），深研二王书法，对《圣教序》逐字解读，独家分析笔法和结构，与书界同仁交流，共勉！竭力弘扬传统文化！</h3><h3> 戊戌中秋于三省堂</h3><h3> V18919222699</h3><h3><br></h3> <h3>大字的横左轻右重，末笔反捺往左下方顿笔出锋，呼应全局！</h3> <h3>注意点下横与撇的取势！</h3> <h3>横画截笔的应用</h3> <h3>尖锋入笔，内虚外实</h3> <h3>避实就虚，化零为整</h3> <h3>内虚外实</h3> <h3>横撇独裁，连续转锋，弹跳自然</h3> <h3>撇笔避直就曲，中途微顿，力贯千钧！</h3> <h3>宗底小字，不显山露水，以全局为重！</h3> <h3>阴极阳生，撇捺连续，反向相融！</h3> <h3>道法自然，上下结构，取纵为妙！</h3> <h3>横划连绵，纵势为归！</h3> <h3>正中寓奇，下衣偏右出</h3> <h3>左大右小，小口出头，张力四射</h3> <h3>左取遒劲，胸有成竹</h3> <h3>先竖后横，因地制宜</h3> <h3>中锋连转，沉着势生</h3> <h3>左低右高，平和中正</h3> <h3>笔多势众，切勿带丝</h3> <h3>删繁就简，二横归真</h3> <h3>正中取斜，静中有动！</h3> <h3>静中有动，笔连意贯</h3> <h3>右之有口，爽劲利落！</h3> <h3>左右为将，中庸之道</h3> <h3>上下之列，力贯竖中！</h3> <h3>露锋轻入，一笔呵成！</h3> <h3>计白当黑，韵在字中</h3> <h3>书本平正，左倾为奇</h3> <h3>盖之三横，用斜取势！</h3><h3>…………</h3> <h3> 学书之要，贵在得法！求法之道，在于明师！</h3><h3><br></h3><h3>兰亭书画院</h3><h3>巍青（原创）</h3><h3>V18919222699</h3> <h3>巍青临作</h3> <h3>巍青四字作品</h3>