《群书治要》温习

王虎义（字了之，号金山主人）

一、尚道

70. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而广之，人放效之，是曰教。道也者不可须臾①离也，可离非道也。道，犹道路也，出入动作由之，须臾离之，恶乎从。（卷七　礼记）

【注释】①须臾：片刻，短时间。

【白话】人人本具的纯净纯善，称为“自性”，随顺自性皆能学为圣贤，称之为“道”，修养道德自然能够感化别人，这称为“教”。因此“道”无所不在，片刻都不能离，能够离开的，那就不是道。

71. 保合大和，乃利贞①。不和而刚暴也。首出庶物②，万国咸宁。万国所以宁，各以有君也。（卷一　周易）

【注释】①利贞：和谐贞正。　②庶物：众物，万物。

【白话】宇宙的运行，保持着和谐自然的关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。它创造了世间万物，使天下都得到安宁，而君王受到百姓的推崇，能效法天德长养万物，天下就能得到安宁。

72. 人法①地，人当法地，安静和柔也，劳而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求报，生长万物，无所收取。天法道，清静不言，万物自成。道法自然。道性自然，无所法也。（卷三十四　老子）

【注释】①法：仿效，效法。

【白话】人应当效法大地，安静柔和、无私无怨地承载养育万物而不居功；大地效法上天，包容万物，普施而不求回报；上天效法道的精神，清静无为，万物自成；道性自然而然。

73. 圣人不积，圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。既①以为人，己愈有。既以财贿布施与人，财益多。如日月之光，无有尽时。天之道，利而不害；天生万物，爱育之令长大，无所害也。圣人之道，为而不争。圣人法天，所施为化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。（卷三十四　老子）

【注释】①既：尽；全部。

【白话】圣人无私而不积藏，有德则教愚，有财则济人，尽其所有来帮助别人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害万物；圣人之道是遵循自然法则，帮助世人而毫不争夺。

74. 好学近于智，力行①近于仁，知耻近于勇。知斯②三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十　孔子家语）

【注释】①力行：竭力实践，勉力去做。　②斯：此，这。

【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。

75. 发政①施令②，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器③也。（卷三十一　鬻子）

【注释】①发政：发布政令；施行政治措施。　②施令：施行政令；施行教令。　③器：宝器。

【白话】发布施行政令，是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能体察施予，称为诚信；能消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。

76. 文王曰：“何如而可以为天下？”太公对曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王(wàng)①天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑②，然后天下恃(shì)③。此六者备，然后可以为天下政。”（卷三十一　六韬）

【注释】①王：统治；称王。　②疑：迟疑；犹豫。　③恃：依赖；凭借。

【白话】文王问太公：“怎样才能治理天下？”太公说：“度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍覆天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，才可以治理好天下。”

77. 故君子不恤①年之将衰，而忧志之有倦。不寑(qǐn)②道焉，不宿③义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时④，斯宿义矣。（卷四十六　中论）

【注释】①恤：忧虑；忧患。　②寑：止息；废置。　③宿：拖延；停留。　④不时：不及时。

【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而是担忧心志倦怠。不让道业荒废停止，不让义理弃置不为。光说而不去做，这样道业就被荒废了；没有及时去做，这样义理就被弃置了。

78. 乾……《象》曰：天行①健②，君子以自强不息。（卷一　周易）

【注释】①天行：天体的运行。　②健：强有力。【白话】乾卦。……《象传》说：乾卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。79. 坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一　周易）

【白话】坤卦。《象传》说：坤卦象征大地的气势宽厚和顺。君子应当取法大地，以深厚的德行，容载万物。

80. 不修善事，即为恶人；无事于大，则为（旧无人无至则为七字，补之）小人。纣为无道，见①称独夫②；仲尼陪臣，谓为素王③。即君子不在乎富贵矣。（卷五十　抱朴子）

【注释】①见：用在动词前面表示被动。相当于被，受到。　②独夫：暴虐无道的君主。　③素王：有王者之德而未居王者之位者。

【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为“独夫”；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为“素王”。这说明君子并不在于是否有权势和财富。

二、孝悌

81. 孝悌①之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡，故无所不通也。（卷九　孝经）

【注释】①孝悌：孝顺父母，友爱兄弟。

【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感通天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。

82. 蓼(lù)蓼者莪(é)，匪①莪伊蒿(hāo)。兴也。蓼蓼，长大貌也。莪已蓼蓼长大，我视之反谓之蒿，兴者，喻忧思心不精识其事也。哀哀父母，生我劬(qú)劳②。哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦也。无父何怙(hù)③？无母何恃(shì)？出则衔(xián)恤④，入则靡⑤至。恤，忧也，孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也，出门则思之忧，旋入门又不见，如入无所至也。父兮生我，母兮鞠我，拊(fǔ)我畜我，长(zhǎng)我育我，顾我复我，出入腹我。鞠，养也。顾，旋视也。复，反复也。腹，怀抱。欲报之德，昊(hào)天罔(wǎng)极。之犹是也，我欲报父母是德，昊天乎我心无极也。（卷三　毛诗）

【注释】①匪：通“非”。不，不是。　②劬劳：劳累；劳苦。　③怙：依赖；凭恃。　④衔恤：含哀；心怀忧伤。　⑤靡：不，没。

【白话】那片长长的莪蒿，原来是青蒿，心中充满忧思，竟把青蒿都看错了。我可怜的父母啊，为了养育我，劳苦憔悴！没有父亲，我可以依靠谁？没有母亲，我可以仰赖谁？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空旷，再也见不到父母，就像没有到家一样。父亲啊您生下我，母亲啊您养育我，你们抚育我疼爱我，长养我教育我，反复顾看挂念我，出入都怀抱着我。想要报答父母含辛茹苦拉扯我长大的深恩，却再也没有这个机会了，苍天啊苍天，我心常所忆念，痛切至极，没有停止之时。

83. 孝有三：小孝用力，中孝用劳①，大孝不匮(kuì)②。劳，犹功。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；无怨，无怨于父母之心也。父母有过，谏而不逆；顺而谏之。父母既③没④，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。喻贫困犹不取恶人之物以事己（己作亡）亲。（卷七　礼记）

【注释】①劳：功劳；功绩。　②不匮：不竭；不缺乏。　③既：已经。　④没：通“殁”。死。

【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功劳，大孝永不匮乏，能使天下人永远保持孝心孝行的精神。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养而忘记自身的疲劳，这可称为用力；尽本分去利益大众，使人民尊重仁德、安行道义，这可称为用劳；广施德教，使四海之内丰衣足食，人民各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为不匮。父母喜爱我们，做子女的一定是高兴而且不敢忘怀；父母嫌弃我们，做子女的应该深加警惕而没有埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不能忤逆；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。

84. 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道①，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫(fú )孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷九　孝经）

【注释】①立身行道：修养自身，奉行道义。立身，建立自身做人处世的基础。

【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢毁损伤害，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把名声显扬于后世，使父母获得荣耀，则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道。

85. 在上不骄，高而不危；诸侯在民上，故言在上，敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。制节谨度，满而不溢。费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度。故能守法而不骄逸也。高而不危，所以长①守贵也；居高位能不骄，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。富贵不离其身，富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。然后能保其社稷，上能长守富贵，然后乃能安其社稷。而和其民人。薄赋敛，省傜役，是以民人和也。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”战战，恐惧。兢兢，戒愼。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷。（卷九　孝经）

【注释】①长：长久；永久。

【白话】身居高位能敬上爱下而没有傲慢之心，尽管地位再高，也不会发生倾覆的危险；能节俭守法，即使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵的地位；财物充裕而不浪费，这样就能长久守住财富。能使财富和尊贵不离于身，然后才能保住自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道！《诗经》说：“时时要戒慎恐惧，好比行走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面，唯恐会陷落，所以凡事都要谨慎小心，提高警觉。”

86. 非先王之法服①不敢服②，非先王之法言③不敢道，不合诗书，不敢道。非先王之德行不敢行。不合礼乐，则不敢行。是故非法不言，非诗书，则不言。非道不行。非礼乐，则不行。口无择言④，身无择行⑤，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。盖卿大夫之孝也。诗云：“夙夜匪⑥懈，以事一人。”夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。（卷九　孝经）

【注释】①法服：古代根据礼法规定的不同等级的服饰。　②服：穿着。　③法言：合乎礼法的言论。　④口无择言：说话皆合道理，无需经过选择。　⑤身无择行：所作所为都遵循法道，自然形成习惯，无须刻意选择。　⑥匪：同“非”。不，不是。

【白话】（卿大夫）非符合古圣先王礼法原则的服装不敢穿，非符合古圣先王礼法原则的言论不敢讲，非古圣先王的道德行为不敢行。所以，不合礼法的话不讲，不合道德的行为不行。说话无需刻意选择，都合乎道理，行为无需刻意选择，都遵循法道，纵使言语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。服饰、言语、行为三者都能遵守礼法道德，完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙。这就是卿大夫的孝道。《诗经》说：“要早晚勤奋不懈，来事奉天子。”

87. 故以孝事君则忠，移事父孝，以事于君，则为忠也。以敬事长则顺。移事兄敬，以事于长，则为顺矣。忠顺不失，以事其上，事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九　孝经）

【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心来奉事上级，必能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这就是士人应尽的孝道。

88. 因①（因上旧有子曰二字。删之。）天之道，春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。分地之利。分别五土，视其高下，此分地之利。谨身节用，以养父母。行不为非，为谨身；富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始。能行孝道，故患难不及其身。未（未下九字恐有脱误）之有者，言未之有也。（卷九　孝经）

【注释】①因：顺，顺应。

【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此来供养父母，这就是老百姓应尽的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越时空永恒存在，无始无终的。孝道是人人都能做得到的，而担心自己做不到，那是不可能的事。

89. 子曰：“孝子之事亲，居则致①其敬；养则致其乐；乐竭欢心以事其亲。病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严②；五者备矣，然后能事亲。”（卷九　孝经）

【注释】①致：尽。　②严：尊敬；尊重。

【白话】孔子说：“孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。”

90. 曾子曰：“身也者，父母之遗体①也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官②不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈(zhèn)③无勇，非孝也。五者不遂④，灾及于亲，敢不敬乎？”遂，犹成也。（卷七　礼记）

【注释】①遗体：人的身体，都是父母遗留下来的骨肉，故称为“遗体”。　②莅官：到职；居官。　③战陈：交战对阵。陈，通“阵”。　④遂：完成。

【白话】曾子说：“人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会损及父母的名声，怎敢不慎重呢？”

91. 壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！径，步邪趋疾也。（卷七　礼记）

【白话】每踏出一步都不敢忘记父母，每开口说话都不敢忘记父母。每踏一步不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的捷径，有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每开口说话不敢忘记父母，因此不会口出恶言，招致别人的辱骂。对于自己的言行举止都能这样谨慎小心，不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可称得上是孝了。

92. 故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖(bèi)①德。人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也。（卷九　孝经）

【注释】①悖：违逆；违背。

【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。