多年未提升，看看这位厅官如何吐槽！

牛嵴柴夫

多年未提升，看看这位厅官如何吐槽

职场打拼三十年，拥有广愽的学识、几斗的才气，超高的智商情商，绝世的颜值；且文武双全、競競业业，一心为公，廉洁自律。可是职务就是不见提升，自然难免吐槽。说到吐槽，也是大有学问，如何吐出境界，吐得高大上，亦是每个吐槽者之必修课。这位厅级大咖，吐槽也吐得帅到不能再帅。

东方朔，汉武帝的近臣、民间传说中智慧的象征。且来看看他是如何吐槽的。

汉武帝刘彻初即位，征天下举方正贤良文学材力之士时，二十二岁的东方朔就以一篇颇具艺术性的半吹半实自荐书，赢得武帝的好感，成为朝臣。自荐书所刻的竹简达到三千凑牍，武帝花了二个月的时间才读完。内容大概有四层意思：一是说自己愽学，诸子百家、天文地理无所不通；二曰自己才高，从治国到军事、农桑等样样在行；三夸自己帅，宋玉相形也见绌；四称自己文武双修实乃国之良材，用之朝之幸，不用国之损。把年轻的武帝搞得晕乎乎的。

由于其性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，也确实长得帅；否则，他如何一年换一妾，而被换下的每个妾都心甘情愿；非但如此，后面等着做妾的美女还有一大堆在排队等着？不知何故，后世形象却被恶搞成小丑样。他常在武帝面前谈笑取乐，深得武帝欢心。实际上他就像一个大活宝，也可以说是中国滑稽戏的老祖宗，司马迁称他为“滑稽之雄”。他是平原厌次（今山东德州陵县神头镇）人，本姓张，字曼倩，卒年七十二岁。

除了性格幽默诙谐，也实实在在是一位有道行的精英，一生著述颇丰，写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂；唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑（此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》）。

东方朔常用幽默的方式对武帝进行劝谏，汉书载其 “然时观察颜色，直言切谏”。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”。并曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝却始终把他当俳优看待，而没有进一步的重用；也许武帝认为，朝中不缺能臣，而将他长期放在身边能够听到他的真话对朝政的作用更大，同时对东方朔而言又是另一形式的宠用；再则，时常能听到东方朔的笑话，亦是武帝的一大乐事。

几十年间，看到身边的许多同僚朋友出将入相，东方先生修养再好，也还是憋不住了，终于开始吐槽。但他吐槽的方式却雅得很。一篇洋洋洒洒的吐槽书，却成为著名的汉赋；还成为后世学者争相模仿的对象。这就是“答客难”。

在“答客难”中，一开始便虚构出一位神秘的客，来诘难自己，借客之口再次把自己吹嘘了一通。然后引出：如此大才、侍君几十年，才当个常侍郎（汉代的常侍郞，就是郎官，陪侍皇帝身边的近臣，地位比后世的副部长级侍郎低）；位不高、权不重、禄不多。接着以东方先生的谓然长叹来掲开吐槽的盖子。反话正说，冠冕堂皇，陈述了乱世用人与盛世用人之不同。乱世必要能人，而盛世不妨用庸才。并进一步说明“水至清则无鱼，人至察则无徒”的道理。既拍了武帝的马屁，又再三抬高了自己。最后搬出姜太公来作为榜样，言明自己还将孜孜追求！如此完美的吐槽，后世的杨雄、班固、张衡都争相模仿。

附书法版的“答客难”和译文：

　　客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉

力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”

　　东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为

十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，

顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏

秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。故曰：时异事异。

　　“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，

得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。”诗云：礼义之不愆，

何恤人之言？水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。

　　“今世之处士，

时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：以

管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”

译文（来自古诗词网）
　　有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。

　　虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。

　　当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。