张良及后世子孙张氏名人介绍！部分张氏世系表和入川始祖仁义公（窖牌岭）张氏续谱通知。

张超

目录：

张 良

张仲景

张道陵

张九龄

张 宁

张仁义

谈史论道，以史鉴今❗

(图)张良 约前250—前186年

张良的存在对于刘邦有什么特殊意义呢？这要从张良的身份说起。张良的先人是韩国人，其祖父和父亲加在一起做过五代韩王之相。可是等张良长大的时候，已经没有在韩国做官的可能了，因为秦国在统一的过程中，早把韩国给灭掉了。亡了国的张良决定用全部财产寻求勇士谋刺秦王，最后找到了一个大力士，制造了一个一百二十斤重的铁锤，埋伏在秦始皇巡游必经之地。张良和大力士在博浪沙断然出手，像掷铅球一样把铁锤掷了出去，可惜仅仅命中了秦始皇的副车。
此后，时代风云变幻，张良为刘邦夺取天下立下了不世之功。他设计击败秦军，劝谏刘邦撤出秦宫，争取黥布、彭越，笼络韩信，进而灭楚。刘邦称帝后，他四两拨千斤，建议封赏与刘邦有宿怨的雍齿，从而彻底安定了人心，将祸患消灭在了萌芽之中。然而，这些都不足以刘邦高度评价他“运筹策帷帐中，决胜千里外”。说白了，刘邦正是看中了张良显赫贵族%20“职业革命家”的身份和经历。
如此良好的个人信用，如此卓越的斗争经历，必然让张良的每一句话都具有了无可争议的说服力。张良在很多场合大说特说过至关重要的一句话：“沛公刘邦大概是上天派到人间的吧！”这是一句非同小可的话，它最大的价值就在于有效地神话了刘邦，而发出这一声音的是德高望重的“职业革命家”张良。刘邦是一个平民英雄，早年的刘邦就是一个“好酒及色”的不良男人，所以他需要一个光环，否则很难服众。在此之前，刘邦一直在做着类似的努力。譬如，他通过父亲的口，对外宣扬自己是人神杂交，是蛟龙的儿子，堪称转基因品种；他还通过妻子吕后的口，对外宣传自己有王气。有时，刘邦自己也会亲自上阵，掀开衣服，炫耀自己大腿上的七十六颗黑痣，说这就是龙的象征。至此，说刘邦是神不是人的，都是刘邦家人或者刘邦本人。这时，秦末汉初最著名的“职业革命家”张良出现了，他四处对别人讲，刘邦的确是神人啊！这就等于从第三者那里验证了刘邦的话、刘邦老婆的话、刘邦父亲的话统统都是真的，绝不忽悠！刘邦怎么会不感恩戴德？更何况说这话的人是资深的“职业革命家”张良同志！

（注：本段摘自郭灿金《历史老师也困惑》）

　　以上说明刘邦与张良互相吹捧是各取所需，就张良自身而论，进退自如才是他保命的关键。刘邦封赏功臣时，对张良的封赏是“自择齐三万户”，张良谢绝，只要了“留”这个地方。功成名就的张良此时已形同隐居，除了在封赏功臣、建都问题上出了点主意外，就是后来在保护太子上发挥了作用。在刘邦的三杰中，张子房精通黄老之学，深知功成身退的道理，不留恋权位，避免了韩信、彭越等“兔死狗烹、鸟尽弓藏”的下场。这与朱元璋滥杀功臣唯有汤和能寿终正寝是一个道理。
张良能安然无恙，刘邦的老婆吕后也起了很大作用。有段时间，刘邦欲废掉吕后的儿子，改立戚夫人的儿子如意为太子。吕后想保住儿子的王位，却束手无策，情急之下，她找到张良求教。张良给吕后出主意说：“当今天下有4位大贤人，皇上想见却见不到。太子若能请他们为上宾，皇上看见了肯定会对太子刮目相看，就不会废掉太子了。”吕后按照张良的计谋而行，果然使儿子的王位得以保全，吕后当然对张良十分感激。通过这件事情，颇有计谋的张良自然又多了一把“安全锁”。从这一点上说，还是张良的智谋救了他自己！

　　有道是“伴君如伴虎”，汉高祖刘邦的疑心极大，张良陪伴皇帝左右还能够自保，这确实是一大奇迹！张良为什么能够在危机重重的宫廷斗争中得以善始善终，也成为一个千古之迷。
刘邦能够战胜强大的项羽，建立起辉煌的汉朝，韩信、萧何、张良功不可没。大汉王朝正式建立后不久，刘邦曾说：““夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”
张良虽然为刘邦立下了汗马功劳，但功劳不及萧何、韩信。怪就怪在刘邦偏将张良推为初汉三杰之首。还应注意一个细节，刘邦提到张良的时候，没有直呼其名，而是使用了敬称，称呼张良的字“子房”。萧何、韩信则没有享受相同的待遇。这还不算，“汉初三杰”之中，韩信以谋反罪名被杀，还诛灭其三族；萧何也被治罪下狱，惟有留侯张良，自始至终，都深得刘邦的信任，同时也赢得了吕后的尊敬，以至于张良死后还获得了文成侯的谥号，儿子张不疑也袭封为侯。

　　在历史上，张良是一位极富传奇色的人物。在楚汉争霸时期，张良不仅辅佐着汉高祖刘邦夺取了天下，登上了帝位，即使后来自己封了万户侯，也不恋权位，激流勇退。在汉高祖刘邦称帝相继杀掉了很多跟随他的功臣之后，比如说韩信、彭越、英布......最终张良得以保全善终。可见，张良真的是有着其他人所没有的、无与伦比的大智慧的！

　　最值得称道的是，张良不仅自己聪明绝顶，其后人也有非常多留名青史的！张良的很多后人和张良一样有着很传奇的经历！

《张仲景》

张仲景：

（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。

东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在  。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

　　张仲景——被后人称为“医圣”，是东汉末年的著名医学家。他不仅写出了传世的巨著《伤寒杂病论》，也一手确立了中医临床的基本原则——辨证论治。

张仲景也是张良的后人！❓张仲景当过长沙太守（类似于现今湖南省 省 长），用医学济世救人，成就和张良相比，也是不遑多让！

（本信息来自网络，张仲景是否为张良后裔有待考证）

研 究

1．《张仲景》
2．《张仲景用方解析》
3．《张仲景医方精要-金匮篇》
4．《张仲景医方精要-伤寒篇》
医圣——张仲景(21张)
5．《张仲景方剂学》
6．《张仲景药物学》
7．《张仲景方剂现代临床应用》
8．《张仲景疾病学》
9．《张仲景方剂实验研究》
10．《张仲景方方族》
11．《张仲景养生学》

人物评价

张仲景是我国历史上最最杰出的医学家之一。他为我国的医学发展做出了重要的贡献，也促进了我国医学的发展。他创作的传世巨著《伤寒杂病论》，确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在，也是后学者研习中医必备的经典著作。

后世纪念

1、农历正月十八张仲景诞辰大型纪念活动。
2、农历每月初一、十五民俗祭祀活动。
3、每年举办一次张仲景医药科技文化节。

人物精神

情形介绍

一、张仲景医学影响
《医学三字经》·< 附录阴阳识一字便可为医说>:天地间有理有数，理可胜数，则有学问之医，远近崇之，遂得以尽其活人之道。然仲景为医中之圣，尚未见许于当时，观《伤寒论》之序文可见，犹宣圣以素王老其身，天之意在万世，不在一时也。仲景之后，名贤辈出，类皆不得志于时，闭门着书，以为传道之计；此理数之可言而不可言者矣。

二、张仲景对医学生学医的愿望
《伤寒论·张仲景原序》：“论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也！怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉：上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云，生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”

三、张仲景医学传世
《伤寒杂病论》已经失传。《伤寒论》是王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理而成。《金匮要略》是宋代王洙、林亿、孙奇等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》。

情形解析
“然仲景为医中之圣，尚未见许于当时”，从张仲景医学传世情形可知，深远的影响也在后世。如“天之意在万世，不在一时也。仲景之后，名贤辈出，类皆不得志于时，闭门着书，以为传道之计”。

情形讨论
从《医学三字经》指出的“活人之道”一语道明确医学的重要性及用途，医是面对生死的事。坚守活人之道，是高尚的精神境界。
从张仲景对医学生的愿望是“多闻博识，知之次也。宿尚方术，请事斯语”。坚持博识尚术，是高尚的精神境界。
从张仲景医学传世“《伤寒杂病论》已经失传；王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的伤寒部分的轶文整理成《伤寒论》；王洙、林亿、孙奇等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》”这几点说明珍惜古书并且整理、发展、创新医学著作，是高尚的精神境界。
综上所述，坚守活人之道，坚持博识尚术，发展、创新医学著作，是张仲景治学精神，万望后生们谨守之。要明白医学是一种学说而不仅仅是一门技术，崇尚博识而防止“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧”，对《道德经》、《易经》、《史记》、《汉书》等中国历史文化方面的“尽不见察，所谓窥管而已”。
中医学说需要继续训诂、发展、创新，如张仲景在创新医著时参考过的《素问》、《九卷》，其中还有很多学识是没有被开发出来的，且因《黄帝内经》在编著、流传过程中留下了许多通假字、错别字、脱简字、又经后世医家补编、重组等情形，又因解读方法还是沿用旧制，其中有的直接导致了学生对内经曲解，务必要继续进行整理、注明、论证等。
因此建议大学本科毕业生们志愿转从医学者，进入医学院校重读大学之后，参加医疗实践活动，且国家给予资助以推动中医学说的发展、创新。观汉代张仲景、明代朱丹溪、清朝薛生白等医学流派大家，除具备聪明资质都是具备了很丰富的中文知识的，是推动了中医学说的发展、创新的典范。

《天师：张道陵》

　　中国人现在所信奉的是儒释道，而其中“道”的创始人是东汉人张道陵，张道陵就是张良的第八世孙，当然了，也有人说是九世孙.......不管是几世的，张道陵应该就是张良的后人。自张道陵开始的“张天师”到今天为止还在一代一代的传承着，而且已经传了65代了。作为张良的后人，张道陵可谓不辱先祖，甚至青出于蓝。

      南張世系
良公生二子，长不疑；幼辟疆；不疑公生二子，长典；幼高。

典公生默公，默公生金公；金公生千秋公；千秋公生嵩公，嵩公生五子：壮、讚、彭、睦、述……后称清河世家。

高公生通公；通公生无妄公；无妄公生里仁公；里仁公生皓公；皓公生纲公；纲公生大顺公；大顺公生道陵公；道陵公为第—代天师，后称天师世家。

八十九世第—代天师道陵公；
九十世  第二代天师衡公；
九十一世第三代天师鲁公；
九十二世第四代天师盛公；
九十三世第五代天师昭成公；
九十四世第六代天师椒公；
九十五世第七代天师回公；
九十六世第八代天师迥公；
九十七世第九代天师符公；
九十八世第十代天师子祥公；
九十九世第十一代天师通元公；
一百世  第十二代天师恒公；
一百零一世第十三代天师光公；
一百零二世第十四代天师慈正公；
一百零三世第十五代天师高公；
一百零四世第十六代天师应韶公；
一百零五世第十七代天师颐公；
一百零六世第十八代天师仕元公；
一百零七世第十九代天师修公；
一百零八世第二十代天师谌公；
一百零九世第二十一代天师秉一公；
一百一十世第二十二代天师善雅公；
一百一十一世第二十三代天师季文公；
一百一十二世第二十四代天师正随公；
一百一十三世第二十五代天师乾曜公；
一百一十四世第二十六代天师嗣宗公；
一百一十五世第二十七代天师象中公；
一百一十六世第二十八代天师敦复公；
一百一十七世第二十九代天师景端公；
一百一十八世第三十代天师继先公；
一百一十七世第三十一代天师时修公；
一百一十八世第三十二代天师守真公；
一百一十九世第三十三代天师景渊公；
一百二十世第三十四代天师庆先公；
一百二十一世第三十五代天师可大公；
一百二十二世第三十六代天师宗演公；
一百二十三世第三十七代天师与棣公；
一百二十三世第三十八代天师与材公；
一百二十四世第三十九代天师嗣成公；
一百二十四世第四十代  天师嗣德公；
一百二十五世第四十一代天师正言公；
一百二十五世第四十二代天师正常公；
一百二十六世第四十三代天师宇初公；
一百二十六世第四十四代天师宇清公；
一百二十七世第四十五代天师懋丞公；
一百二十九世第四十六代天师元吉公；
一百三十  世第四十七代天师原庆公；
一百三十一世第四十八代天师彦頨公；
一百三十二世第四十九代天师永绪公；
一百三十三世第五十代天师国祥公；
一百三十四世第五十一代天师显庸公；
一百三十五世第五十二代天师应京公；
一百三十六世第五十三代天师洪任公；
一百三十七世第五十四代天师继宗公；
一百三十八世第五十五代天师锡麟公；
一百三十九世第五十六代天师遇隆公；
一百四十  世第五十七代天师存义公；
一百三十九世第五十八代天师起隆公；
一百四十  世第五十九代天师钰公；
一百四十一世第六十  代天师培源公；
一百四十二世第六十一代天师仁晸公；
一百四十三世第六十二代天师元旭公；
一百四十四世第六十三代天师恩溥公；

一百四十五世第六十四代天师张道祯；
 

第六十四代天师（代理掌教天师）：
张源先（西元一九三零年至二零零八年十月十七日）。掌道教正一派万法宗坛。
张源先为张恩溥天师堂侄，1969年张恩溥羽化，其子张允贤早于1954年病故，翌年张源先于台湾台南市天坛启建道教天师张源先既成科仪，1971年正式代理掌教。

第六十五代天师：
张继禹：

中国道教协会副会长，第十一届全国人大常委会委员。全国青联副主席。
张金涛（原名鲁金涛，天师母系后裔）：

天师府主持、全国人民代表大会代表。

  第六十三代恩溥天师于1949年去台湾；1969年在台仙逝。
  注：天师世系中有侄叔倒传，也有兄弟相传。
 

龙虎山天师世家族谱只供参考

——本版权所有。

《张九龄》

张九龄（673年－740年）：

字子寿，一名博物，唐韶州曲江（今广东）人。进士出身，历官校书郎。司勋员外郎、中书舍会、秘书少监、集贤院学士等，唐玄宗开元二十一年（733）任中书侍郎同中书门下平章事，位至副宰相。因受到口蜜腹剑的李林甫的排挤，四年后被罢相，改任尚书左丞相、荆州长史等。有《曲江集》传世。

　　张九龄——唐朝开元年间的名相，同样是张良的后人。大家从小就背诵的那首《望月怀远》就是张九龄的杰作。“海上生明月，天涯共此时”，张九龄不仅是一位伟大的诗人，还是一位很有远见的政治家。在担任宰相期间，张九龄秉公守则，选贤任能，为唐朝的开元之治做出了重要的贡献！同样是作为张良的后人，张九龄也为先祖争了光！

《张宁》康叔公

《宁公的故事》

公元755年对于24岁的张宁公来说，肯定是一个不平静的年份，父亲的去世，让他离开了或许才是刚刚熟悉的官场；而安禄山的叛乱，席卷整个北方，也逼迫玄宗李隆基将他挚爱的杨贵妃在逃亡途中赐死了，历经开元盛世的帝国，从此陷入了从未有过的混乱。第二年，肃宗李亨即位。757年即第三年，先后在长沙丁忧了三年、此时已经26岁的张宁公，在当上皇帝才两年的肃宗皇帝的召唤下，张宁被召回，复任御史大夫，谱载“丁酉起复原任，后升授国子监祭酒。”但是在此之后，我们已经无法从家谱中详细考证出张宁在朝为官（一直任“御史大夫”和“国子祭酒”）的详尽记载，更谈不上有明确具体的言行或官声政绩留在史册上。

公元782年，也就是谱载的“建中三年”，51岁的张宁公致仕退休了。是什么原因会让一个还是壮年的他选择退休呢？这确实需要慢慢梳理；而退休之后的张宁，不是选则回洛阳老家颐养天年，而是选择了携妻子聂氏与时年已经23岁的大儿子张琼（生于乾元二年即759年，其时宁公28岁，琼字大道，他在37岁那年，即德宗祯元十二年公元796年，高中了丙子科张增榜第16名进士，先后任上谷太守，调梧州知府，服满封东京国子祭酒）与时年19岁的二儿子张王告（字大济，生于广德元年即763年，其时宁公32岁，王告在德宗祯元十八年即802年，高中壬午科林凤榜第36名进士，官全州太守，广东廉访史）来到当时尚属荒蛮、且偏处一隅的武宁隐居定居了（县志记载，武宁正式立县在704年的武则天长安4年设立，拆建昌部分，当时的范围，大体包含今天武宁、修水、铜鼓三县之域）。
显然，张宁在武宁隐居、定居的后来的日子，现在看起来似乎一定是相当不错的，这和唐中后期的社会动荡的背景似乎有些隔离。是山中岁月无甲子么？51岁来武宁定居的他，竟然一口气在此又活了42年，直到93岁高寿去世。他的前后两任妻子，共计为他生了六个儿子，且个个都是进士及第。

谱载，宁公“来武宁紫鹿三溪卜宅而居。构书堂读书自娱，别号青牛涧主。”来武宁的当年，聂氏去世，后续妻刘氏，生子四。其中，55岁生子王召（字大伦，生于祯元二年786年，穆宗长庆二年壬寅科刘俊榜第19名，官同州县宰，杭州通判。生子六）、57岁生子瑗（字大仁，生于祯元四年788年，敬宗宝历二年丙午科王常榜63名，授高坪县宰。生子三）、60岁生子璇（字大兴，生于祯元7年即791年，穆宗长庆二年822年壬寅科刘俊榜12名，授广西廉访史，生子四）、63岁生最后一个儿子瓘（字大怀，生于祯元10年即794年，文宗大和三年829年己酉黄粹榜83名，授柳州安抚使，生子六）；生女一人，根据生育规律和年庚推算，当是在武宁续妻刘氏后所生的第一胎，大约当是宁公在51岁至55岁之间，最有可能是53岁的时候。由于六个儿子皆为唐朝在册进士，所以家谱和排行诗中称此为“六监”（“六监”：即谓宁公六子皆在国子监就读而后来考上进士的简称）。张宁在穆宗长庆四年即824年去世，享年93岁，“卜葬琵琶峰，下附井泉面鹿岭，东向有碑”（可惜墓碑原物目前还没有看到，也不知原物是否尚存。

端午节，宗亲曾特地驱车去紫鹿岭琵琶峰的宁公墓拜谒，已到隔河水边，后因无渡船，最后只能隔水一望，悻悻而归）。聂、刘二夫人亦有墓葬、碑文留世。县志载，宁公墓地现为武宁县的文物保护
可是另外一个人，也就是前面说到的那位当朝宰相，却是家谱中言之凿凿的与张宁相交不睦的人，只有他，或许才是真正影响张宁归隐的最为直接的动因，这个人就是《旧唐书•卷一百三十五•列传》第八十五专门写过的“蓝面宰相”卢杞。卢杞（？--785年）字子良，故相怀慎之孙。杞貌陋而色如蓝，人皆鬼视之。既居相位，忌能妒贤，迎吠阴害，小不附者，必致之于死，将起势立威，以久其权。是时人心悉怨，泾师乘间谋乱，奉天之奔播，职杞之由。故天下无贤不肖，视杞如仇。由叶顾言（叶顾言，北宋时人，据《武宁县志）记载，叶顾言为北宋王尧臣榜进士第四名，武宁上南乡廉村人）在1030年所写的《宋天圣辛未谱序》记载，宁公因“以卢杞上书，极言杞不堪相位。因忤不协，恐堕计中，衷情请休，弃司成归隐”。可见宁公确实是和当朝宰相卢杞不睦的，因上书获罪于他，而决定“请休”的。

另外，几乎完成在张宁去世当时、由唐朝名士柳浑撰写的《大司成张康叔公传》说道，“辛酉十月，杞谮杨炎，贬岩州司马，未至，遣中使缢杀之。公叹曰，无故而杀士大夫，可以去。见机而作，此其时也。”此说，则说明张宁是因为另外一个著名的宰相杨炎，被卢杞设计所害，所以产生去了意。实际情况或许是两种原因都有可能存在的。总之，张宁请退的时机，与卢杞的作恶以及与卢杞关系不睦密切相关。

哪位宗长写的此文❓请与本文作者联系下🙏🙏

　　宁公生于开元十九年九月九日，娶妻聂氏生子二。丁酉升授国子监祭酒。唐德宗建中三年致仕，因慕名士柳浑故，携妻聂氏与二子来武宁。行前占于仙道，谓遇紫鹿青牛当可留居。后沿修河而上，果验前谶，遂于紫鹿岭青牛涧三溪交汇处卜宅而居，构书堂读书自娱，耕读传家，别号青牛涧主。是年妻亡，续弦刘氏，生子四，女一。六子皆为唐朝在册进士，“六监”之谓也。公享年93岁，卜葬琵琶峰，下附井泉面鹿岭，东向有碑。现为武宁县文物保护单位。

……

　　你除了这几个人之外，张良还有很多有名的后代（逐渐补充完善）。在前些年的时候，在四川曾发现了一个《张氏宗谱》，记载着张良后裔的一些情况。
总之，张良不仅自己封侯拜相，他的后人对中华文化的影响也是极为深远的。子房也真的无愧汉高祖的那个评价：
“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”

——良公84世：张继超（整理）

姓名：张（继）超
籍贯：重庆市万州区龙宝胜利村
还房：万州区五桥
现常居住地：重庆渝中区
年龄：35
支脉：源自重庆万州高峰祠堂
祖源：开基祖从湖北麻城孝感乡迁入四川万县高峰窖牌岭(今重庆万州高峰镇)。
入川始祖：张仁义。
字派：
【清河】宗派：
【一尧大问】
天地永仁，
明德大成，
应继尧志，
宗其舜廷，
一二三士，
世有洪文。

目前世系资料是：
仁义公28世，宁公53世，良公84世，挥公第163世。

工作情况：
主营：

外用健康减肥、调理亚健康系列、医院无法医治疑难杂症咨询，进医院前后的健康顾问；
重庆巴渝张氏文化研究总会:

主席团成员、常务副秘书长、会员委主任。

（仁义公支脉和有相同字派的宗亲请与我联系，目前在进行续谱工）

《张仁义》

入川始祖仁义公落户于原四川万县窖牌岭（现重庆万州高峰镇），重庆地区后裔20万人左右。

续谱信息：

《高峰窖牌岭张氏寻伯牛后裔》

我是洪武二年（即公元1369年）张仁义父子四人（长子张权，次子张敬，三子张让）由广入川到万州高峰双堰塘告牌落业的后裔:张德忠（是入川后第十六世辈）。
根据祖传谱书资料分析，己发现老谱书尚未彔入川始祖张仁义第四代张伯牛之子，我在2016年10月30日向张氏宗亲提出倡议张氏续谱（张家岩下此处保留着张氏祠堂，祠堂正中雕刻着支系二十四行派。己于2012年被列为万州区级文物保护单位）。
万州高峰一代是入川始祖的第四代，丑牛伯牛斗牛分支的，目前续谱己进行在编录阶段。伯牛和斗牛的后代未接上。
伯牛字派：（部分）
应崇文单，正大光明，世问先德，
永远继承，仁义忠信，国家宝珍。
丑牛字派：（部分）
天地永仁，明德大成，应继尧志，
宗其舜廷，一二三士，世有洪文。
需寻找:忠县、石柱、巫山、开州、梁平等高峰祠堂伯牛张氏后裔。
所以，凡在渝府内或其他省地的张氏宗亲已收录有张仁义入川后弟四代张伯牛到谱书中注明的张正道之间的子孙资料者，谢各位宗亲相互转告，本支系人致以万分感谢！
伯牛后裔续谱联系人:
张德忠:15023806881

敬公后裔续谱联系人:
张成江: 13996671696

仁义公后裔续谱联系人:
张继超:17830206345

此表以宁公为挥公106世推算

此世系表有待考证

张良外传：

张良先祖张孟谈建酸枣为城池

公元前400年韩烈侯迁都酸枣

这之间有有何渊源…

　　张良的先祖徙居廪延（今河南省原阳县齐街镇留侯村），除了谏阻赵襄子的分封，以防不测之祸外，还有一个原因就是居住这里可以享受生活。留侯村的地理位置就是，北济水在这里形成一个沼泽湖，湖的名字叫乌巢，三国时期曹操火烧袁绍粮草的故事就发生在这里。乌巢中有一山丘，名曰太山，张孟谈就在太山之上建起了相府。居住这里还有一个好处，就是史书上记载的冰井，冰井遗址在今河南省原阳县阳阿乡延州村，张孟谈在太山的家距离冰井20里，可是他建造的酸枣城，离冰井仅有6里地。可以很好的享受上苍赐给的天然大冰箱。
从公元前453年，张孟谈建酸枣为城池，到公元前400年韩烈侯迁都酸枣，这其中，是张氏后裔自愿给韩，或者是强迫的，就不得而知了…