战友小聚-福建莆田

曹光伟

湄洲岛（莆仙语：Bí-ciu-dô̤） 是福建莆田市秀屿区湄洲镇辖岛，位于福建省莆田市中心东南42公里，距大陆仅1.82海里，是莆田市第二大岛， 是妈祖的成神地。

湄洲岛陆域面积14.35平方公里，人口3.8万，年均气温21℃，海岸线长30.4公里。包括大小岛、屿、礁30多个。

距台湾省台中港72海里，全岛南北长9.6公里，东西宽1.3公里，中部为平原，海岸线长30.4公里。 全镇包括乌丘都使用莆田话，其南为莆田乌丘乡。

湄洲岛素有“南国蓬莱”美称，既有扣人心弦的湄屿潮音、湄洲祖庙 、“东方夏威夷” 、九宝澜黄金沙滩、“小石林”鹅尾怪石等风景名胜30多处，更有2亿妈祖信众信仰的妈祖祖庙，每年农历三月廿三妈祖诞辰日和九月初九妈祖升天日期间，朝圣旅游盛况空前，被誉为“东方麦加”。

妈祖文化：“妈祖文化 ”一词最早是在1987年莆田举行妈祖千年祭学术研讨会上由上海师范大学林金文教授率先提出并得到多数人的认可。

据宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》记载：“独为女神人壮者尤灵，世传通天神女也。

妈祖信仰最初仅限于湄洲区域，后逐渐传播至外。妈祖文化包含了从妈祖信仰到从信仰而产生的一系列派生文化和派生文明。

妈祖文化的多学科内涵是指妈祖文化所包含的涉及各学科的文化内容，如由妈祖信仰形成的民间艺术、民俗文化、口传文学等，涉及历史、文学、艺术、民俗、宗教、建筑等各个方面。

妈祖传说 妈祖原名林默，也叫林默娘，相传，妈祖生于宋建隆元年（公元960年）三月廿三，逝于宋雍熙四年（公元987年）九月初九，因她出生至满月从不啼哭，父亲给她取名曰“默”。终生未嫁。

她生前兰心慧质，聪明好学，8岁能诵经，10岁能释文，13岁学道，16岁踩浪渡海，懂医术，识气象，通航海，在她短暂的一生中，为邻里和过往的海上商贾渔民做了许多好事，经常在海上抢救遇险渔民。

宋雍熙四年九月初九，林默娘28岁时，辞别家人，在湄洲岛湄屿峰归化升天。人们敬仰她行善积德、救苦救难的精神，为了纪念她，当年就在湄洲峰“升天古迹”旁立庙奉祀，尊她为海神灵女、龙女、神女等。

宋徽宗时封妈祖为“顺济夫人”，这是朝廷对妈祖的首次褒封。以后历代朝廷还敕封她“天妃”、“天后”、“天上圣母”等尊号。

站在湄洲祖庙山巅，秀峰奇石、幽洞静林衬托下的湄洲祖庙巍峨壮观；那巍然屹立的妈祖雕像，面朝大海，雍容慈祥，是一尊永恒的海神，是和平的象征。妈祖精魂，古今中外无处不在。

湄洲妈祖祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。明永乐年间（1403年-1424年），航海家郑和曾两次奉明成祖圣旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。

每逢妈祖诞辰，更有成百上千的港澳台同胞组成进香团来岛上是谒祖进香。

在明朝永乐年间郑和下西洋时期，随着大量而不间断的华人海外移民活动，妈祖信仰的传播范围广至东亚及东南亚各地港口（尤其是沿海地区）多可见妈祖庙的踪影，譬如日本长崎、横滨的妈祖庙、澳门妈阁庙、马来西亚吉隆玻天后宫、菲律宾隆天宫、香港铜锣湾天后庙。

妈祖的诞生地福建是妈祖信仰最盛的地方，仅在妈祖的家乡莆田一地，就有不下百座的妈祖庙，在民国以前，福建沿海各府县，每县都有几十座妈祖庙，如今，福建各地的妈祖庙数量仍十分庞大，香火旺盛。妈祖文化甚至深入到内陆的闽西客家山区。

妈祖经文说法：关于天后娘娘的经文，有一种叫做“观音大士说天妃娘娘经”，因元朝佛教甚行而流传至明代后期出现的经文。

又明永乐七至十年（1374—1377）的“三教搜神记”里的经文是“太上老君说天妃经文”。

近代南洋马来西亚流行的一种经文是“三字经”形式的，是清乾隆年间在南洋另行创建的经文。

民间俗谓“跨进庙门两件事，烧香抽签问心事”实际中国民间信仰乃“是融洽了佛道以及古老的许多传说信仰而成”。

莆田许多妈祖庙都有保存签诗（59支），从签支诗文可分为五类：

（1）出门、行人、书信；

（2）风水、择居、坟地、迁居；

（3）婚姻、寿诞、生子、兴旺；

（4）前途、禄位、求财、富贵、生意、诉讼；

（5）探病、祸灾、病情、神明等等，均为人们日常生活所碰到。

妈祖祭品较奇特：一般除了常用的食物外，还备用面粉制作的“水族朝圣”36盘，其中有鱼虾、蟹、蚌等36种。

涵江霞徐新宫祭祀妈祖时，要挂天文图，造船图，排海螺壳。忠门港里祖祠祀时，要安放帆船模型。

这些奇怪的祭品，都与海有关，所以说祭拜妈祖，实际上也是祭海。

龙舟挂圣母旗 说法：端午节，莆田经常举行龙舟竞渡，它不同全国划龙船以纪念屈原的节日。莆田制作的龙舟上，必须插着挂有“天上圣母”的旗子，船上必须安放妈祖像。这是因为，龙为水中之王，而妈祖为海神。载着妈祖旗号和神像划龙舟，既可驱邪，又可保护龙舟平安，以免发生意外。

装点烛山：妈祖元宵节晚上，不论是大宫小庙，都要装点“烛山”，所谓“烛山”，即在天后宫的庙广场前，用铁或木头制成高低不等的排架，在排架一定距离的位置上，装上竹夹，以便插烛之用。

信徒各献一对龙凤花烛，点燃后插上，于是远看似一座烛山，象征妈祖在海上显神光。

事后，信徒自己记住点燃的位置，待龙烛烧到剰下一、二寸时，将火熄灭后带回家中继续点燃烧完，以示瑞兆临门，全年平安。

每年元宵：莆田的元宵节惯例自农历正月初九起，到十五名“元宵心”，但妈祖元宵节却延到农历正二十九。

据说元宵时民间多用九龙灯游戏，元宵过后，龙灯必须火化让它升天，以保平安；如不火化，便成“孽龙”，危害生灵。

但龙乃海中之王，谁能主持这一仪式呢？民间认为妈祖是海神，统领四海龙王，所以妈祖的元宵节定为下正月最后一天，以便让全县的龙灯集中起来统一烧掉，以免留下作乱，这就是妈祖元宵在月底习俗的由来。

泛槎挂席：地渔船出海，常在桅杆上挂一帆式草席，以保顺风。据说此俗也是来自妈祖。 《天后显圣录》有载：天后欲渡江海，适逢舟中不备篷桨，船夫因风涛汹涌，不敢出行。

天后说：“没有关系，可用草席代替它”。于是叫人把草席挂在桅杆的末端，帆挂起后船驶出海，既快速又平稳，有如海鸥的浮影。 后来因用草席，笨重不便，就改用布制，上插“天上圣母”三角旗以为代替，这是古代挂席改变而来的民俗。

九重米粿：在农历九月初九，莆田人多蒸制“九重米粿”，即用米浆和配料蒸制。先蒸第一层，然后再蒸第二层，连续9次，即蒸成“九重米粿”。民间传说，蒸“九重米粿”，一是因妈祖殁于九月初九。

二是因为“九重”之名取自“九月初九”，两九重复，故名“九重米粿”，“九重米粿”既可敬奉妈祖，又可作为登高野游食品。

香袋辟邪：莆田民间，父母常为儿女到宫庙祈求香袋，供子女戴挂，以保人身平安，不怕妖邪。这种香袋为布制，2寸见方。正面红色，中绣太极八卦，四角落空隙处，绣有“湄洲祖庙”四字。

四角边缘尖端，扎杂色绒线；背面为草绿色，正中绣红花一朵，并在三分之一处，加一块红色盖帷，上绣“天上圣母”4字，袋内能藏符咒升香灰，于正面边缘处扎一扣眼，以便穿线戴挂。

悬挂菖蒲：端午节时，旧时莆田人习惯在门上悬挂菖蒲，以为辟邪。这一民俗与各地虽有相同之处，但莆人悬挂菖蒲却与妈祖治病救人的传说有关联

据《天后显圣录》载：有一年瘟疫盛行，莆田县官全家病危，役吏告县官以湄屿妈祖法力广大，县官斋戒亲往请教，天后念其素称仁慈，代为仟悔，取菖蒲九节，令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立愈。县官喜再生之赐，举家登门拜谢。

自此妈祖名闻全国，此后，民间认为菖蒲乃妈祖所赐，可以辟邪消灾，相继仿效悬挂，渐成当地民俗。

圣杯问卜：莆田民间隔迷信，常用一对木制或竹根制的法器，呈半月形，一面平坦，一面隆起，合成一对俗名“圣杯”，以此问卜。

莆田民间传说，有一位铸鼎（即烧饭用的锅）工人来到湄洲铸鼎，连续三次难成，后来才发现是有个女孩站在旁边观看，铸鼎工人以为不吉祥，要赶她离开女孩说：“走开是可以 ，但我要那烧红的铁砂”。

铸鼎工答应了她的要求。女孩即用手捧起那烧红的铁砂回家，却安然无恙。

据说，这位女孩便是小时候的妈祖，而且后来也就是用这对手所冷却铁砂所形成的“圣杯”，与天界通话。后人仿效，用木或竹制作法器，成为问卜的民俗。

髻梳篷形髻：因为湄洲岛习惯男人出海捕鱼，女人在家理事。朝夕祈祝妈祖保佑出海人平安。湄洲岛妇女特别是中、老年妇女，头顶发型都是船帆状的。即在头的中后部，梳成一个别高出10多厘米，成半孤型竖起的类似船帆的发髻，也叫“妈祖髻”。

梳法是先把头发分成左、中、右3部分，再把中间部分头发梳成发髻，再梳左右鬓发。

然后统一固定起来梳成船帆一样的髻。有时还在摞髻上插上一根大的缝衣针或银针，针上坠着一条红线，使发型更好看。据湄洲岛渔民介绍，妈祖生前也是梳成这种船帆发式的，后人为了仿效妈祖，而形成习俗。

梳成这种船帆发髻，除了表明自己是湄洲岛居民外，也希望得到妈祖的庇护。

半截红裤：湄洲岛的大数中、老年妇女，常穿一条特殊的外裤，上半截为红色，下半截为黑色或蓝色。据说这是仿效妈祖的服式。

这些记载说明妈祖着服朱衣，故湄洲岛妇女为神圣而仿效，但妈祖是神明可穿全红，世人为俗人，所以只取一段红色，以此表示对妈祖的敬奉，也借此保平安。

诞辰禁捕：每逢农历三月二十三前后数日内，湄洲海岛渔民有不能下海捕鱼或垂钓的习俗。据《天后显圣录》载：东海多神怪，渔舟常溺。

天后说：“此必是鬼神为殃”，便命操舟鼓浆驰大海中流。那时风日霁静，望见水族辏集，锦鳞彩甲，跳跃吐水沫，看见一处涛头，拥着一尊类似王子仪表的神，在天后面前鞠躬高呼。

顿时水潮汹涌，舟中人怕得发抖不已，天后说：“不必怕”，即传示免迎，突然水色澄清，海不扬波，才知道是龙王来朝，以后凡天后诞辰，海中水族都集洲前庆贺。

据此，湄洲海岛渔民认为这几天内，龙王来朝拜妈祖，潮水汹涌，故不能捕鱼垂钓，以示对妈祖的纪念。

另据考察，三月二十三前后数天，湄洲岛四周确有不少水族游戈其中产卵。这也许是传说与天象的有趣巧合。

湄洲祖庙后方岩石上，有“升天古迹”、“观澜”等石刻，站在石上，顾盼茫茫大海，白鸥掠波，舟揖穿梭；山海相衔，海天相接。

前方岩岸海床有大片辉绿岩，受风涛冲蚀，形成天然凹槽，潮汐吞吐之声，由远而近，初似管弦细响，继如钟鼓齐鸣，再若龙吟虎啸，终则像巨雷震天，骤雨泻地。扣人心弦的“湄屿潮音”因而驰名。

九宝澜黄金沙滩：被誉为“天下第一滩”的九宝澜黄金沙滩位于湄洲岛西南突出部，九宝澜黄金沙滩前临碧波万顷，后枕绿茵千畴。

金色的沙滩绵延数公里，宽敞平坦，状如一钩新月，悬挂在湛蓝的大海上。

九宝澜沙滩长3公里，宽500米，滩平坡缓，沙细如面，面对浩瀚无垠的碧海，背依千亩葱茏的木麻黄，滩头奇峰挺秀、怪石嶙峋，造化的钟灵毓秀，令人叹为观止，此地有“东方夏威夷”之称。

2000年以来，九宝澜沙滩已开辟成休闲胜地、海滨浴场。周围有不同档次的旅店宾馆，滩头林荫中遍布优雅的情侣屋和别致的简易帐篷。春秋之间，特别是夏天，观光消暑的游人纷至沓来，尤其是精力充沛的青年人。到九宝澜游览，最好的时辰是晨昏。

《妈祖》电视剧主要拍摄地 

妈祖影视城，位于莆田市湄洲岛东环路南海岸 ，是《妈祖》电视连续剧主要拍摄场景，在该连续剧拍摄完成后，为展示古湄洲民俗文化，在《妈祖》电视剧主要拍摄地-宋代渔村开发建设妈祖文化影视园。

园中有风顺牌坊、渔村古堡、妈祖吉祥锁、、湄洲古韵、《妈祖》影视展厅、望海台、平安堡、林家大院、神邸、龙宫、海韵阁等10多处景点，与院内的风车、古井、山径、木桥、石道、流水等周边景物相映成趣，构成一幅“积淀千年历史文化的宋代渔家村落”的壮丽画卷。

在这里了解了妈祖文化及体验《妈祖》中的剧情和场景。

在该连续剧拍摄完成后，为展示古湄洲民俗文化，在《妈祖》电视剧主要拍摄地-宋代渔村开发建设妈祖文化影视园。

在这里可以登望海台；在海韵阁，集餐饮和文娱于一体，别有一番韵味，让你尽情享受美味佳肴与文化大餐；而观赏吉祥锁，民间希冀的“福、禄、寿、财、丁、贵”等荣耀辉煌任你挑选；

穿越千年时空，再现妈祖出生与成长之处的历史原貌；游东海龙宫：梦幻般的海底世界，未曾见过的神奇仙景。

感受湄洲古韵：古湄洲微缩渔港、铜像群雕、青石浮雕和大幅照片，让你感受深邃的历史文化和浓浓的民俗风情；

参观影视展厅：展示影视道具、资料和妈祖扮演者刘涛等著名演员剧照；影视放映厅：放映《妈祖》影视片花。

湄洲岛妈祖影视城,在这里感受妈祖文化,体验《妈祖》中的剧情和场景。

湄洲岛妈祖影视城,在这里感受妈祖文化,体验《妈祖》中的剧情和场景。

湄洲岛妈祖影视城,在这里感受妈祖文化,体验《妈祖》中的剧情和场景---东海龙宫

湄洲岛妈祖影视城,在这里感受妈祖文化,体验《妈祖》中的剧情和场景---这就是东海龙宫

湄洲岛妈祖影视城,在这里感受妈祖文化,体验《妈祖》中的剧情和场景---东海龙宫

湄洲岛---沙雕艺术展

湄洲岛---沙雕艺术展

湄洲岛---沙雕艺术展

湄洲岛---沙雕艺术展

湄洲岛---沙雕艺术展

湄洲岛---沙雕艺术展

尽情享受被誉为“天下第一滩”的九宝澜黄金沙滩： 九宝澜黄金沙滩前临碧波万顷，后枕绿茵千畴，金色的沙滩绵延数公里，宽敞平坦，状如一钩新月，悬挂在湛蓝的大海上。

与战友们尽情享受被誉为“天下第一滩”的九宝澜黄金沙滩：九宝澜黄金沙滩前临碧波万顷，后枕绿茵千畴，金色的沙滩绵延数公里，宽敞平坦，状如一钩新月，悬挂在湛蓝的大海上。

与战友们尽情享受被誉为“天下第一滩”的九宝澜黄金沙滩。

南少林寺 ---福建省莆田市荔城区寺庙

南少林寺：位于莆田荔城区西天尾镇九莲山林山村，距市区约16公里。

南少林寺前身名“林泉寺”,建于南朝永定年间(公元577年)，唐初因十三棍僧救唐主有功，太宗皇帝特敕北少林昙宗方丈,在南方建少林寺，称为南少林寺。

到了清潮初期，因反清复明被清政府夷为平地。直至1986年，考古学家挖掘发现南少林寺遗址，这才让其呈现在世人面前。

1989年，在政府的大力扶持下开始重建，僧众齐心协力，把原先“万般皆欠缺、唯佛是具足”的佛教遗址,建设成三宝具足的武林胜地。

南少林风景旅游区位于莆田市荔城区西天尾镇九华山，距离市区16公里，东起岭头垄里，西至北门村，南起后卓村，北至祖山寺，福厦324国道贯穿全境，福厦高速公路与域内设有互通式立交口，荔涵大道穿越其间，为经济发展及南少林风景区提供便捷交通条件。

南少林风景旅游区总规划面积26.1平方公里，区内的九华叠翠与紫霄怪石被列为莆田二十四景之二。

景区按景点自然地理分布状况，采用中心辐射的空间布局形式。采取带、区、片相结合的游览组织方式，形成“一带、三区、九片”的结构体系；

结构体系；即：以石盘水库为中心向北延伸的滨水休闲度假旅游节，南少林、九华叠翠、紫宵怪石等三个景区，少林览胜、九华叠翠、紫宵延福、澄湖锦碧、象峰雾海、风洋筠谷、苦竹幽境、姹埕康庄、西兰春晖等九个景观片区。

风景区内景观资源丰富，树木茂盛、奇岩怪石、山青水秀、风光优美，资源优势得天独厚，不仅有丰富的自然资源而且有众多人文景观、古迹建筑、民间艺术与民间传说及丰富的传统文化与风物特产。南少林乃是南派拳种的重要发祥地，是弘扬少林文化的圣地，也是习武健身的学堂。

三十六宝

“三十六宝"传统拳术是莆田市南少林拳种之一，起源于南少林。
“三十六宝"拳种的套路以劲力突出为特点，多用拳、掌、指。腿法篱单实用。基本功以指、腕、臂、腰、桩功为主，劲力可分为：粘、缠、弹、等劲。在技击方面，讲究短打、擒拿、击打穴位制敌。

鸣鹤二十八宿：鸣鹤二十八宿是南少林拳种之一，起源于白鹤拳，后演变为飞、鸣、宿、食四类拳种。

鸣鹤拳与自然门、五祖拳、太极拳、地术拳等被列为福建省代表性拳种。其代表性传承人戴义龙曾出版《南少林拳医汇宗》等专著，2003年被中国武协授予“六段拳师”。

对鸣鹤拳的抢救、保护、挖掘、传承有着重要的学术价值和现实意义。一是以其深厚的南少林文化内涵，承载着华侨和港澳台同胞情结；二是以浓郁的南方特色，表现武术文化的精髓；三是拓展南少林旅游文化资源。

鸣鹤二十八宿是南少林拳种之一，起源于白鹤拳，后演变为飞、鸣、宿、食四类拳种。

基本功是指：腕、臂、腰、桩功为主。

劲力可分为：粘、缠、弹、等劲。

2011年12月14日，与河南嵩山北少林功夫遥相呼应的莆田南少林武术，入选第四届省非遗名录。
2013年-2014年，将争取成功申报国家级非物质文化遗产名录， 实现最佳的全面保护目标。

莆田南少林武术是中国少林武术在南方传播，并在民间植根、传承、发扬，是中国传统武术的一朵奇葩。

莆田南少林武术自清代传入莆田民间已有300年历史，其武术精湛，技艺灵巧，可应用于健身、防御，它涉及历史学、军事学、宗教学、民俗学等诸多领域。

对南少林武术的传承研究，将有力地促进南少林武术文化的弘扬光大，提高莆田的知名度，推动莆田及武术运动发展，对强身、防身也将起到积极的现实作用。

因莆田南少林武术在几百年传承历史中，以师徒传承或家族传承形式而存在，处于保守封闭的状态，许多独门绝技濒临失传。如不及时加以抢救保护，必然造成失传或残传、误传的状况。

2015年11月9日，莆田南少林寺举办了“丝绸之路”佛教文化高峰论坛与南少林发展战略研讨会，活动吸引了200多位来自天南海北的僧众、政府官员、学者、记者及武术爱好者前往。

他们齐聚九莲山，共同商讨中国佛教、南少林的未来发展宏图，进行了一场事关文化输出、弘扬南少林寺禅武文化、旅游发展的大讨论。

2016年3月中旬，莆田南少林寺一行55人应邀出席印度新德里举办的“2016世界文化节暨‘生活的艺术’成立35周年庆典”。

南少林、九华叠翠、紫宵怪石等三个景区，少林览胜、九华叠翠、紫宵延福、澄湖锦碧、象峰雾海、风洋筠谷、苦竹幽境、姹埕康庄、西兰春晖等九个景观片区。

期待下一次的相聚......