古镇记忆一一千年淯井.秀美双河

南蛮野鹤.静波

《沁园春.双河古镇》

(填词)李静波

两泓依山，

千年淯州，

万马萧萧。

踏龙背远眺，

峦峰翠叠，

十八垄陌，

春色妖妖。

九溪三坎，

阙宇金碧，

威镇三关任我骄。

真英杰，

隐崇山峻岭，

何惧风骚。

冰清玉洁脂糕，

集无限风光在今朝。

惜宝屏之秀，

棫山霁雪;

文峰架笔，

桃源仙昭，

嘉渔清渊，

淯井烟紫，

石笋惊天银链高。

当自强，

乘大汉文风，

竞显妖娆。

古镇牌坊

古镇双河，地处川南边陲最远，隐于重山峻岭之间，茶马古道贯通蜀滇黔。因东溪西溪绕城护镇而名。 自汉唐建治已逾千年。双河盛产盐卤。历代属川南军政要塞，古置淯井监。据《宋史.蛮夷列传》:西南诸蛮夷。重山复岭……淯井监在夷中，朝迋置吏领之，以拊御夷众。双河古镇地灵人杰。据风水学而论，双河四面重山环抱，踞万马归朝之运势。三坎九溪十八坝，坝坝不离城脚下，足以显现出双河古镇之地大物博;九宫十八庙，天主教殿堂，体现了双河古镇之恢宏气势以及开放的胸襟;隔河两榜眼，五里七进士的圣迹，向世人展示了双河丰厚的人文风情以及深邃的历史积淀。

长宁县志

据长宁县志记载，双河古镇兴于汉唐时期。建镇于唐朝久视元年(700年)。其时以“淯井"命名。前蜀武成三年(910年)设”淯井镇"，是为建镇之始。因地处西南蛮荒之所，唐时置羁縻长宁州、淯州，设治淯井镇(即双河镇古称)。(注:羁縻是古代朝迋在边远少数民族地区所置之州县，以情况特殊，因其俗以为治，有别于一般州县，相当于现在的自治区，也可以理解为本地官管本地人)。

宋乾德三年(965年)，升淯井镇为淯井监，监在当时不仅仅只是行政机构，主要是一个军事机构。《宋史.蛮夷列传》记载:“西南诸蛮夷，重山复岭，杂厕荊、楚、巴、滇、黔、巫中，四面皆王土……淯井监在夷中，朝迋置吏领之，以拊御夷众"。可见，设建淯井监的重要性就是为了安抚和抵御当时居于这一地区的少数民族，而达到以兵止战之目的。

宋徽宗政和四年(1114年)，置长宁军，升武宁寨(今龙头镇江河村)为县，军、县同治于武宁寨。六年后(1120年)，军治迁回淯井监治，废武宁寨为堡。

宋熙宁七年(1074年)，长宁、宁远以南势力最强的少数民族首领晏子挟持晏州山外六姓蛮夷企图进犯淯井监，为熊本所平息。长宁等十州八姓的少数民族皆內附置于淯井监管辖之下。其时淯井监下辖十州五十六县领六堡。十州一一巩州(今珙县罗坝)，定州(于高县、筠连县之间)，高州(今高县南部)，奉州(今珙县西南部)，淯州(今长宁双河古镇)，宋州(今兴文中城镇)，纳州(今叙永西南部)，晏州(今兴文县僰王山镇)，投附州(今珙县附城乡)，长宁州(今长宁镇)。六堡一一梅硐堡(今长宁县梅硐镇)，清平堡，武宁寨(今龙头镇江河村)，三江寨，安夷寨，石笋堡(今长宁县富兴乡)。境域东到安溪(今叙永、纳溪县內)，南辖晏州、巩州、定州、投附州，筠州，并达今云南省楚雄，彝良等县境內。北据长江南岸(今下场二码头一带)与南溪为邻。是长宁军建制以来境域最大的时期。

据《與地纪胜》记载:长宁于泸叙之间，入夷地一百二十里，外邻番夷，內接戎泸，管盐置监，深介夷腹……有警则长宁常为兵冲，实西南之扼控也。充分体现了长宁军淯井监在宋朝时期所处的重要战略位置。

元泰定二年(1325年)设长宁州。因"地居川南最远，每有事而能长久安宁"，明洪武五年(1372年)长宁州分置长宁县(设治于今长宁县双河古镇、俗称上半县)，安宁县(设治于今长宁县长宁镇、俗称下半县)。明洪武七年(1374年)撤安宁而并入长宁县(设治长宁县双河镇)。清康熙二十五年(1686年)长宁县治置在城乡(即今双河古镇)。至民国元年(1912年)在城乡更名城厢镇，县、镇同治。民国15年(1926年)置乡，民国24年改联保，民国29年复为乡。1949年12月8日，县政府撤县治置城厢镇。1950年3月，县政府由城厢镇迁至安宁镇(今长宁县城)至今。1951年2月在城厢镇分置民兴乡，新民乡。1956年2月民兴乡、新民乡合并后正式改名为双河乡。

清嘉庆年间长宁县境图

双河古镇因盐而立，因盐而名，因盐而兴，历史久远。若追根溯源多见于南宋王象之《舆地纪胜》篇。王象之，字仪父，婺州金华人(今浙江金华)，婺州即古东阳郡，自称东阳王象之。宋宁宗庆元二年进士，曾官长宁军文学，知分宁县，江宁县。长地理之学，著《舆地纪胜》一百六十六卷，配《舆地图》十六卷，相辅而行，尤详于四川各州。《舆 地纪胜》云:初，人未知有井，有夷人罗氏，汉人黄氏因牧而辨其咸，相议刻木为牌，浮于溪流，若得之则以井归之。汉人得牌，遂为汉人据。告之有司，乃置监鬻盐……后人为纪念罗黄二人，建罗黄祠以神祀之。

另据明曹学佺《蜀中广记.卷六十六》方物篇记载更为确切:“长宁县淯井在县北宝屏山下。古老云:昔诸葛孔明登宝屏山顶观山察阵，谓此处当岀一宝否？则产英贤。下山见雌雄二井曰:此足以当矣”！(释:这个地方应该有一风水宝地？有，以后则会出德才兼备之英杰俊彦之材。)时至当下大多双河本地人也只见过其中一井，则盐井。另一井在何处则无人能够说得清楚。今偶现清嘉庆县治图一幅，于上标得十分明了:雄井(淯井亦称盐井)在东西二溪汇合处江心，而雌井就紧贴于雄井南河岸边，因地处双溪交汇之处，古称鳌汇(东溪又称鳌流)，又谓鳌池。鳌池位高，淯井位低，鳌池之淡水于地下溶盐至淯井涌岀则咸。一淡一咸，塞其一皆不流，放则两泉皆通。至此，双河淯井自古为雌雄井之说证据凿凿。见上(清嘉庆长宁县境图)。

据今双河古镇民间广为流传的说法则是:诸葛武候征南蛮，设计于夷人手中夺井，教人取水煮盐。为防夷人抢夺，在淯江下游相公岭(今竹海镇亦称相岭)外约两里一匹绸下泾滩龙潭之岸建″武候塔"，施法布咒，以誓(镇)蛮夷。并派兵士终年护守，曰:塔在，诸夷逡巡不敢进，塔废，诸夷即至。然而，诸葛孔明千算万算也没有算到的是:明朝万历年间那场旷古血案，朱家王朝灭尽九丝城，僰人自此淹没于历史的长河中。僰族灭亡后，原本用于″以誓蛮夷"的武候塔已无用处，久而废弃，无人再建。 于上世纪六七十年代武候塔遗址尚可明辨。

又据《舆地纪胜》载:长宁境内盐卤盛之。县西里许倒石桥，田间有井，其水之咸较淯井更胜，其田之周数丈不能禾。农人取水煮盐，后因味涩而废之。

双河盛产盐卤的历史文字记载最早见于唐代。据《资治通鉴》卷225载《长宁县志》所记:唐"在淯井(今长宁县双河古镇登云亭下)置盐监管盐"。《新唐书.百官志》载:诸盐池监管一人，正七品下，掌盐功簿帐。征盐以供京都百司官吏禄廪、朝会、祭祀所需。

盐监是盐业生产过程中的监督、产品征集和盐户的直接管理机构。通设监于″山海井灶便利之地及岀盐乡"。由此可见，盐业不属地方，更不在蛮夷自治范畴，盐属中央政府直管。

宋代盐制规定:″大为监，小为井"。淯井监为宋代四川主要产盐之地。制盐业的兴旺发达，催生了双河古镇空前的繁荣昌盛，使之一度成为川南边陲军事、政治、经济、文化之中心重镇，军事要塞。

双河古镇因盐而兴，亦因盐而乱。自古以来战祸不断。其战争之根源多为盐争而起。盐，对于民之不可或缺;对于官之志在必得，其重要性自不必言说而人尽皆知。 双河之盐究竟有多少？按前人的说法是:淯井盐泉取之不竭……

1971年始，四川省川南矿区32114钻井队已探明，双河地层存大型岩盐隐伏矿床，辐射面达150公里，岩盐厚度240米。 据资料显示，目前有盐矿企业在双河古镇境内采用高压水注井溶晶状盐取卤输岀，年产75万吨之多。

在此借用前辈们(双河镇志)一句话:在地下 沉睡了亿万年的盐″海"赶上了新中国改革开放的大好年代″浮"出水面，开始了它为祖国建设，为人民生活服务的新的历程。

从此，从此！千年淯井古镇，双河一一从此走进新时代！

双河因水而名

淯井(双河镇)古镇，古有四川小盆地之誉。古镇四面尽为重山峻岭，草木葱郁，溪流纵横，水网交错，素有三坎九溪十八坝、坝坝不离城脚下之说。众多溪流又集成东溪、西溪两泓清波，似两条玉带蜿蜒曲折绕城而过，汇于城北通济桥下成就了淯江之水。淯江之水一路奔流向北，行六十里于江安牛角坝汇入滚滚长江。解放后(1956年2月)因双溪而正式更名为双河。

双河虽素有三坎九溪十八坝之说，然经众人多年考证，所谓三坎九溪十八坝并非指双河古镇只有三坎九溪十八坝，而是取于地广域阔之意。

嘉庆十年，甘肃皋兰人曹秉让以军功升任长宁知县，主持重修《长宁县志》并序言:长宁自昔为名区。其山蜿蜒而郁积，其水秀折而潆洄，钟毓之奇，信有然之。兼以物产之多饶，民俗之淳茂。又实有可富教之资。是故士大夫之挺生其间，如少保尧弼(周洪谟)，李学士慎斋(李永通)，经济文章，光于史册，荣于里党……

燕子村牛背山观万马归朝

淯井古镇，傍山而建，四面皆群峰环抱。自古镇城中四望，千山万岭呈远高近低之势朝向古镇，恰似万马奔腾，气势恢宏，连绵不绝。北门外厢以宝屏山为天然屏障，初来之客造访古镇，尽有”山穷水尽疑无路"之困惑，待绕过宝屏之后更有″柳暗花明又一村"之感叹。古镇虽处川南之最远，然每有事能长久安宁矣。官家赐名长宁。

自古多有文人骚客邀游古镇，吟山咏水，赋诗填词，抒怀一曲，赞叹有加。

然古镇之重山叠岭又何曾有人数得过来？前日无事，拜访淯中乡贤吴让庸先生，品茶饮酒之余，趁着酒兴将古镇周遭之山岭细数一番，并捉笔记述，以娱清闲。

万马归朝.淯井.排山

吴让庸

李静波

淯井千载自汉唐，龙蟠虎踞镇南蛮。

钟灵毓秀峦峰翠，万马归朝永世昌。

干田石底大坳口，龙潭深渊插杨柳。

笔架山高判官驻，观音骑龙桃坪游。

坳田苏家铸铜锣，银洞黑水浸犁头。

之字拐拢和尚寺，长腰坡上好放牛。

宝子山高蜂窝聚，风洞瓦房灯草修。

鱼池复兴蛮垭顶，玉皇脚下飘地沟。

黑帽轿子药王驾，朝阳凤凰桂花游。

吴家龙潭大旗飘，枇杷正落虾爬口。

洪谟漂水驾龙背，赵家柑子敬佛头。

仙鹅抱蛋马鞍落，大佛三仙棋盘斗。

澜池珍珠倒洞泻，观音滴水玉河沟。

陀螺大坡出菜籽，石马湾中大水流。

冷水龙君分水岭，马刨之井竹林秀。

万年粮仓灵猫镇，金鸡叫苦玉鼠愁。

大田坎上兴隆嘴，大屋基中瓦房头。

九龙朝贺金钟顶，学堂传道万家沟。

瓢背坡分两岔河，灯杆坡照大地头。

土地安座仰天窝，杉树坳下岩门口。

大官谟拜真武帝，龟蛇护江淯水悠。

宝屏水口五车书，走马横岭箭弓留。

象鼻搅沙铁门坎，黑土陵溪拜狗头。

荷幺岩照蚂蝗坡，狮子竹鸡守坳口。

观音圣驾燕子坪，马临脚踏大窝头。

桐子林外竹枝翠，流水岩上竹鸡游。

武候点将临观坡，龟山玉玺淯中秀。

阴阳寻宝葬马鞍，遗书万卷落鳌流。

双溪毕竟东逝水，铁马金戈梦已休。

长宁已随安宁去，独留淯井空泛愁。

以上一阙顺口遛，虽不能尽遛古镇周边之重山复岭，却也十之六七，整理不易。聊作闲时品茶佐酒、围炉向火，吹牛扯闲之资足也。

重山复岭

三坎九溪十八坝，坝坝不离城脚下。前人之所以出此谚语亦是为表达古镇地域广阔，物产丰饶之意。而非狭隘地理解为或三或九或十八，大凡古语中三、九等数皆为多广之意。前人之说后人若要死搬硬套则大可不必。

就三坎而言，历来古镇之民众说纷纭，未可确定，九溪之数，亦有入出，唯十八坝，因紧贴城脚，范围已定，数来倒也不差一二。今闲着无聊，列之仅作参考。

三坎

黑土坎:在北门外铁门坎旁，因土色黑而名。地处进岀古镇之大道边而有第一坎之称。

高石坎:塔山之下，原莲花李昌海老屋旁。傍龟山文塔之誉而列第二坎。

水盈坎:在高石坎附近原林兴春老屋处，古以高坎为堰，引水灌溉南门坝所有田地。因堰蓄之水满盈而溢，故曰:水盈坎。水盈坎之水为南门坝良田引水而功不可没，故列为古镇三坎之一。

此说亦不尽然，毕竟古镇以″坎"而名者甚多，如:鱼池坎，杨武坎，龙潭坎……在此不作一一列举。

九溪之源

有关九溪之说源于古镇水系丰富、溪流纵横之故。细数古镇水系，无非几条槽口之源。东起杉树坳沿前进至九龙为一条槽口;东南方葡萄、金鸡、大水至珍珠为一条槽口;西南有上西，犁头两乡为最阔。上西因大佛顶、马鞍山、棋盘石、三仙洞之隔又为两个槽口。犁头爬之字拐上放牛厂登铜锣马鞍山为一路，走槽地头沿凉水井过复兴桥上蛮垭顶为一路，溪流之众可想见之;西面以判官佬、笔架山、大坳口之下至桃坪十八垭又为一条槽口;西北以马临岩下干田坳至王代嘴、天枰上、下燕子坪岀荷幺岩沿荷叶至大沙坝，绕狗头上出陵溪桥是为一条槽口。有槽口必有其水源，有水源则必为人居之所，故古镇水系之丰沛一目了然。

纵观古镇山水，又何止九溪可尽数？今列之以为娱，无作他用。

九溪

东溪:有三水合之。(后篇有记)

西溪:聚四水之源。(后篇有记)

洗脚溪:源于珍珠倒洞之水，入大水王家沟之溪流。古传珍珠山民下坝赶场必在此溪洗尽脚上之泥，故称洗脚溪。

磨刀溪:约为南门坝塔山后水盈坎之流域，溪边有沙石，农人常至此磨刀砺锄，曰磨刀溪。

砚石溪:又叫小溪口，在前进村境内，蜿蜒曲折绕山而流，由五车书下游汇入淯江。砚石溪之名可见于《双河镇志》梁正麟《长宁军治考》篇:通济桥以北并无平地，只溪流一线可通，直至龙透铺，始有平原，中间只隔两溪，两地只八里，而砚石溪由此出口……

狗跳溪:在前进村境内，因溪流狭窄狗能一跃而过得名。流经数里与研石溪合流而入淯江。

佛头溪:于上西伏头村境内。集洪谟沟，赵家沟之水汇溪至黄桷嘴。

凤凰溪:源于枇杷沟、虾爬口，流至大旗村龙潭坎合二为一，当地人称流百水，绕磨子山流入凤凰村地界合佛头溪为凤凰溪。

冷水溪:一水源自大坳口，一水源自笔架山银洞子、苏家湾合黑水涵，两水合于笔架村两岔河，流至箭弓岩，古书常记此溪于早春二月之际，溪中多有桃花顺水而漂，殷红万点，又曰桃花溪。

综上诸溪而论，可谓九溪集齐:一曰东溪，二曰西溪，三曰洗脚溪，四曰磨刀溪，五曰砚石溪，六曰狗跳溪，七曰佛头溪，八曰凤凰溪，九曰桃花溪。

然再观嘉庆长宁县境域图，则可见县治西南另有一溪，源于大坳口与马临岩之间，因水量之丰沛，溪面之宽阔而名曰洪溪。此溪未流向淯井中，而是沿古黄桷铺流向洞底铺(今长宁县硐底镇)而再绕山而迂洄至龙透铺(今长宁县龙头镇)后家河汇入淯江。洪溪之水途中有支流，即沿茅坝(今双河镇燕子村)燕子坪绕狗头山自陵溪桥汇淯江中(此亦合梁正麟《长宁军治考》中所著″中间只隔两溪"之言)，此溪称陵溪。是故，九溪一说，实为多溪之意，并非确数也。

东溪

东溪，又称鳌流。源自双河古镇东南崇山峻岭之中，由三溪汇合而成。全长3.7公里。

所谓三溪，据嘉庆长宁县域图标明:一为松山之水，一岀白崖之泉，再合嘉渔泉三水集为东溪。对此一说，早在清末便有所争论。

据古镇前朝名士沈宗元(字与白)《嘉渔清泉即葡萄井考》载:白崖、松山当系一地二名，鱼池坎(享德池)之水下流经葡萄井而名东溪。这篇《考》之原意是沈老先生要求证嘉渔清泉就是葡萄井，而非时人所传之渔池坎享德池，而作文《考》之。引用古籍《图书集成》之说。并非专为东溪之水而作。

据现今《双河镇水系示意图》可以确定东溪之源:一为珍珠倒洞沟之水，经王家沟岀大水至哨罗嘴(此段谓洗脚溪)。二为松山之下玉河沟流出合石马湾之泉、白岩之下享德池至竹林子汇玉河沟之水流向哨罗嘴。三为两溪于哨罗嘴汇又合嘉渔泉水而成东溪。

东溪为何称鳌流:相传嘉渔泉(后修龙王庙)所靠之山形似鳌鱼，泉则岀鳌山之下，古早先民称鳌流也。三溪合于今叫鸡沱而下为东溪。

西溪

西溪，源于古镇西南大山中四溪沟汇流而聚。全长7公里。

一溪:伏头溪。

二溪:凤凰溪。

三溪:一由蛮垭众溪流汇于风洞经鱼池流向凤凰溪下泡通嘴;一由铜锣山之字拐之溪流经桂花湖合于新桥(金鳌桥)。

以上三溪于新桥(金鳌桥)合而流向箭弓岩。

四溪:冷水溪。

总四溪汇于箭弓岩下而成西溪。每年洪汛之际，四溪之山洪如野马奔腾，尽涌至箭弓岩下，河道因狭窄而消之不及，形成洪水倒流之势，古四溪汇合之地便由此而名"马倒灌”。

双河古镇一一小四川盆地

双河古镇四面环山，中间则一小盆地。古镇城池周边地势平坦，尽为良田熟地，土地肥沃，物产丰饶。乡人生活富足，民风淳朴，优闲自在。古有小四川之称。

闲睱之时，便有骚人墨客吟诗作赋感概一番，赞古镇之美景，颂古镇之文风。农忙过后，亦有乡贤名士舞文弄墨挥毫两笔，记古镇之故事，述古镇之风物。

正如古镇人常挂嘴边引以为豪的双河素有″三坎九溪十八坝"之誉，正是由这些乡野村夫编列而成。一十八坝，承载着古镇人们对家乡的热爱，承载着古镇人们对家乡的期许。今列之，以不至于遗忘。

古镇一十八坝

#大沙坝。于北门外约两里。原黄药厂门口一带。

#盐井坝。东溪西溪交汇处北岸。

#㡳漏坝。葡萄一队境内。

#猪市坝。双河古镇猪市坝最早于葡萄一队(现姚家屋基周边)，后迁至西北角(原酱园厂抽水房位置)，后又迁至西门坝渔王街口。

#插旗坝。东门外葡萄二队泰山庙脚下。

#唐家坝。(葡萄村境内)原唐家乡。

#锣鼓坝。(葡萄村境內)约现高速出口处匝道。

#南门坝。(南门外田坝子头)

#雷塘坝。(约金鱼三队介湖井旁)，因踏地轰隆有声而称之雷塘。

#油房坝。西门外倒石桥一带。

#较场坝。以前上西乡卫生所一带。凤凰村境內。

#西门坝。(鱼王衔外田坝子头)多已占用。

#茨藜坝。原红碎茶厂新桥(金鳌桥)金渔滩一带。

#龙船坝(亦称龙川坝)荷叶一队西溪坎上走马岭下。

#碳市坝。北门桥外原张老师茶馆处。

#摊尸坝。原酱园厂抽水房位置，有大黄桷树一棵，据传早前砍犯人则将犯人之头挂于树上示众，尸则停于坝上。

#竹器坝。原林业站城墙外，镇民竹木交易之市。

#筒车坝。西北角西溪石灰沱坎上，以前设一架大筒车车水而名。

以上十八坝均为访问多名高寿年长之老者及众乡贤名士而集之。如有错漏，敬请谅之。

古城东门旧貌

古城建镇起于唐久视元年(700年)，初并无城治(没有建城池)。宋大中祥符五车(1012年)始″置三壕，筑土城"，两年后″更建寨栅，浚三壕以环之″。历经元、明。至明成化十四年(1478年)，县人侍读学士李永通奏请拓充城制。叙州知府王良美废土城全甃以石，而城制始臻完固。(据宋、明史及县志记载)

城高一丈八尺，周三百七十五丈，雉堞(城墙垛子)五百二十六个，并建炮台三个，置火炮三门。

辟东南西北四门:东曰宣仁门，南曰寿昌门，西曰振义门，北曰通济门。每道城门外上方正中均有用青石镌刻的″XⅩ门"三字。

城门洞高一丈二尺。四道城门均设內外两道城门，外门高八尺，宽六尺，厚五分，分两扇，木质，门面贴薄铁板，铆以大圆头铁钉。內门高一丈，宽一丈二尺，厚五分，分两扇，木质。

城门上城楼耸立，高一丈四尺，均为三楼二重檐，飞檐走角，花窗木门，其形似阁。城楼內住有更夫(俗称打更匠)，负责每晚打更报时辰及早晚开关城门。

城墙底宽一丈八尺，顶宽一丈五尺。四角建碉楼数丈，登碉楼可观远方，察敌情。凡城墙设炮台处皆宽三丈，并建有炮楼覆盖。民国二年(1913年)，增设一炮台，添火炮一门，至解放初无增减。

城外东南西三面挖壕沟，引水入壕，以为防御。城北有西溪为天然之沟壑，无壕。

古早有桥通北岸，名"通秀桥"，后因城门得名通济而改"通济桥"。过桥则为宝屏山，是古镇通往山外的大道。

古镇南门旧貌

城内东南西北四条街青石板铺成，以十字路口为中心伸伸展展直通四道城门。城內另有偏街二条，一条于北街中段由西至东通往东北角南华宫、城隍庙、紫雲宫，名曰"韩家街"。一条在东街天上宫(即天后宫)侧由北朝南，名曰″仁寿街"(后称"小街子")。

古镇四街之民房多以木结构为主体的两层小楼，榫卯连接，粉墙青瓦，点型蜀南民居风格。门面为铺，三尺柜台之上设木质铺板，块块标号，依序排列，轻巧灵活，开关方便。里间为生产作坊，加工储存，来料出货，进岀自如。楼上便是住家，明亮整洁，干燥透风，舒适温馨。

更有经年裕积之乡绅名士，官宦人家，殷实富户，则兴造深宅大院，豪华气派;楼台亭阁，雕梁绣柱;堆山凿池，种竹栽花;庭院雅致，古色古香。古镇首屈一指当数程卢二姓两家大户。程家大院之阔尽占古城东南半壁。卢家房宅之多遍及古城大街小巷。王家复兴和号雄踞古城西北一隅。沈家书香门第包揽古城东北两厢。

鼎盛时期，古镇竟领方圆十里八乡之场首。逢二、五、八场期，周边底硐堡(今珙县底硐镇)、黄桷铺，硐底铺、后家河、龙透铺、槽村口、洪硐场、观音堂之乡民蜂涌而来，山货水产云集镇街，或开店坐铺，或摆摊设点，市集人头攒动，热闹非凡。散场时分，茶足肉够，酒醉饭饱，尽都不忘带上半斤花盐回去。

一时之间，山南海北之小商小贩、挑夫走卒、讼师掮客、鸿商巨贾云集而至。古镇各行各业得以飞速发展。淯井之取卤熬盐当为魁首，油房、槽坊、酱料、面坊、米行、造笔、印刷、雕刻、纸扎、裱褙、铸锅、造枪、烧砖、缝纫、织布、染坊等各行各业一应俱全，泥、木、石、竹、漆、金等各类工匠无所不俱。茶馆酒肆，青楼烟馆，当铺银号，会馆栈房，帮会公口，私塾学堂，公署衙门应有尽有。

古镇历代先民素有受助不忘感恩，领福不忘谢神之淳茂民风，先后捐建了大量的道观、寺庙、宗祠、神坛，亭、楼、斋、轩、阁、塔比比皆是。历来声名远播的″九宫十八庙"古建筑就遍布于古镇城內及附城郊外，青山绿水间，红墙碧瓦，层台累榭，雕楹刻桷，飞阁流丹，气势恢宏，蔚为壮观。

、 古镇西门旧貌

伴随古镇之日渐繁荣，人口亦快速增长，加之民居毫无节制乱搭乱建，″四街均湫隘逼窄"，面城皆人家，街面之空堪比城墙之尺度，时人曰″城墙街"。

民国二十五年(1936年)，官府牵头改造古镇四街，拆卸两边街房，拓展街基，扩宽后街宽二丈四尺，两边增檐坎各三尺，均铺以石板。次年，县长汪泳龙主持修建古镇环城马路，绕城长约两里，宽一丈五尺。并于城中街边及环城马路两侧遍植刺槐(至今偶尔仍可寻见)，古镇内外绿荫葱笼，槐花飘香。吃罢夜饭，便有乡人或成群结伴，或携妻牵子，至环城马路悠闲散步，绕城观景。实为古城凭添一缕风情。

昔时古镇，虽为袖珍之城，倒也百业兴隆。各大商号挑帘挂匾，手工作坊技高艺熟，小商小贩货色齐全。今略举些许，再现当时。

糟房烤酒:共有五家酿酒作坊，均生产高粱、苞谷等粮食酒。绝无酒精勾兑。

私营盐商:西街梅大正兴、梅三正兴。

酱园佐料:东有李万兴源，西有王复兴和。

烘炉打铁:全镇十余家。南门白南高，西门周发元，兰家三铁匠，李氏四弟兄均为当时烘炉高师。

五金杂货:乡人王旭初于店子湾熔铁铸锅，又于西街开″复兴隆"五金杂铺。

绸缎洋布:大成厚记，长顺号，德昌号等三五几家。绸缎洋布货色齐全。

文房用品:十字口杨泽云"允达"号。经营笔、墨、纸、砚各类文具，更兼刻版印制书文典籍。南街则有李海金专门开铺制售毛笔，乡人尊称″李笔客"。

裁缝铺子:当数东街魏清元、东街袁维新、南街戴汉卿手艺最为出色。古早并无缝纫机，全凭一针一线手工缝制。虽不敢言裁云剪水，倒也算是称体裁衣，艺高一筹。

餐馆饭庄:北街李大均，李洪春，西街周银武堪称古镇厨艺高手，所开餐馆生意红火，宾客满堂。北街″廖聋子"素面馆名冠城厢，食客盈门。更有杨祥明"担担面"走街串巷，极富特色，是为之风味小吃。古镇至今流传一句彦语:廖幺爷擀面坐棒棒，杨祥明卖面挑担担。

栈房客铺:民国时期，古镇共有栈房十家，东街余世新，赵资生。西街古大顺。西门外厢闵永福，李海云，汪子兴。北街赖雨高，乐南轩，古希之。北门外厢郭子清。且十家栈房均生意看好。相较今日双河三几家宾馆旅社尚且客少人稀，可见如今小镇之清幽。

照相摄影:上溯至民国十年，天主教女教友李万荣在古镇开办有史以来第一家照相馆，并取以新潮之馆名″爱克斯"。数年后传于侄子李郁村继续经营。

茶馆:民国时期，古镇城内共有四家茶馆。十字口火神庙陈银洲茶馆，紧邻隔壁是徐洪章茶馆，东街卢宝珊茶馆，北街王占奎茶馆。茶馆是各行各业，三教九流聚会之场所，亦为市民休闲娱乐、解仇改绞，辩错论理，互通信息、传播新闻之地，农人赶场，朋友聚会，盖碗沙罐，来上一碗倒也自在悠闲。

几家茶馆各有特色:每年天气转暖，陈银洲茶馆便经常″打玩友"唱川戏，锣鼓未响便已座无虚席。

徐洪章茶馆则一年四季常有″评书"艺人坐镇，讲台高搭，只待″惊堂木"一拍，早已宾客盈门。徐洪章老前辈除了经营茶馆，更兼营一项独门生意，手工精敲细琢之锡壶深受众人喜爱，富户乡绅无不自用收藏。

修理补破:解放前古镇之修理项业独具一格。从开店坐铺精修钟表，修手电筒，锔茶壶细碗，开锁配匙，到挑担串乡补锑锅铁锅，补破盆破桶，补烂瓷盅盅，修桐油纸伞、洋布撑花，五花八门。

其中优秀者当数钟表匠人刘少荣老先生。专于各类座钟、怀表、腕表之维修，无论进口国产，停摆错时，经他一番精修细拔，即可走时精准，完好如初。小时候，巧与刘老为邻，我尊称他为刘三老爷，记忆中身材魁梧，相貌堂堂，待人和气，善良正直。1971年，在那场"一批双清"错误运动中，因店堂内贴有″小心火烛"之警语而被扣上″私通救国军"的帽子惨遭迫害，被逼上吊自尽。(本人外公老裁缝袁维新因早年变买自家″铺笼罩被"为我母亲医脚，而被人揭发为″投机倒把"同样在″一批双清"运动中遭到揪斗)。世态炎凉，令人心悸，叹之痛之。

继刘少荣之后，钟表修理界佼佼者当属东街徐天泉。少年入行，精于本职，如今虽近杖朝之年仍坚守本职。闲睱之时一手胡琴更是拉得风生水起，悠雅动人。并曾任双河工商联主席，县政协委员等职。

各行百业，无须一一赘述，已足见古镇昔日之繁华，人才之济济。

古城北门旧貌

自成化十四年(1478年)，县人侍读学士李永通奏请拓充城制，叙州府知府王良美"废土城全甃以石，而城治始臻完固"至1958年，古镇城池历经五百年悠悠岁月，以"设计精湛、布局严谨、造工精细、别具匠心，远远望去，巍峨雄伟。傍晚时分，在夕阳的映照下，古城风貌分外壮观、美丽"(摘抄《双河镇志》)而闻名蜀中。如此精致之袖珍古城，历经明、清、民国之纷飞战火，依旧傲然矗立，坚固如初。历代古镇先辈五百年来呕心沥血，舍命维护之家圆却是毁于一旦，真真令人扼腕痛惜。

1958年秋″大办钢铁"开始，古镇即遭到无情的毁坏。城墙上一块块近吨的巨石，古墙砖被拆除，拿去建龙华铁厂，修双河磷肥厂厂房以及高炉，修五车书围堰，一些机关单位拆去建房，甚至一些私人拆去搭猪圈，修茅司。数月之间，屹立五百年之久的古城墙毁坏殆尽，仅存少数残垣土堆，向世人诉说世态的悲凉，历史的沧桑。

1970年，随着重修街道的一声令下，铺于古镇街面五百年的青石板被砸成碎石，和着窑脚灰黄泥巴摇身变为三合土街面。

古城池，历经五百年风雨的古城池，终于在风雨中消失于历史的长河里。留下的只是一段段残垣断壁和一个千疮百孔、摇摇欲坠的边陲小乡场。

如今年近半百之人也许还依稀记得当年古城墙残垣土堆的样子，年轻点的连残墙破壁也未曾谋面。

如果我告诉你，今天西街至渔王街拐角处靠城內那一排门面房，就是拆古城墙墙基而建起来的，你就能看岀当年古城墙有多宽，由此你也许会联想出当年古镇的雄壮。

俱往矣。呜呼，五百年古城墙！哀哉，五百年袖珍古城！

古城墙炮台火炮旧貌

古城墙的火炮，曾经抵御过无数次蛮夷之骚扰，抵御过无数次军队的袭击……终于没有抵御住历史的侵蚀……

北门外通济桥旧貌

北门外，东西溪汇流，为县城往来必经之路。明朝县令吴思朱最初修建桥梁，取名″通秀桥"，后因城门名通济改名"通济桥"。为木质，易腐朽。后因年久失修，每当洪水泛滥就会冲走桥木，来往乡民出入极为不便。

清道光年间，古镇上西乡绅张泽涵独自捐资改建木桥为石桥。乡人感激他的善举，都尊称他为″张善人″。这座桥历经六十年之久。

光绪𡈼辰年夏天山洪暴发又一次冲毀桥梁。此后几年间无人修缮，乡人只得挽衣提裤踩水而过。后张泽涵之胞侄张地山秉承先志，再一次独自岀资一千多两银子重新修建通济桥。建成后，官府为宏扬张家两代之义举，上奏朝庭旌以(乐善好施)匾额。并建功德牌坊以示表彰。此次修建之通济桥使用尽百年。于1989年农历五月十二日凌晨再次被洪水冲毀。

现今之北门桥(原通济桥)为1989年之后重新修建。为钢筋混凝土建造。

古镇筒车坝风貌

古早筒车(又称天车)是利用水流的冲击力带动筒车运转，将低处的水引向高处，供人使用。上世纪六七十年代尚存，如今基本绝迹。

古镇金鳌桥

金鳌桥，现称新桥。建于清道光九年(1829年)，距今已189年，为双河古镇古老石拱桥之一。位于西门外原红碎茶厂旁茨藜坝，(又称金鱼滩)。

此桥由古镇人曾鸿樑捐建。据曾氏后辈今双河古镇曾氏凉糕世家第七代传承人曾继中所讲，曾家因湖广填四川从广东迁居古镇，并沿袭广东老家染坊业从事染料原料生产加工销售，在古镇设″洪泰号"商号经营。其主要业务是集山中之蓝叶加工靛青染料半成品，将加工好之半成品由水路运往广东老家销售。再将广东之染料成品运回四川销售，一直生意兴隆，利润颇丰，家境殷实。

清道光九年，曾鸿樑岀于″小荫功背人过河，大荫功修桥补路"之本，亦有想捐功名之意(古素有捐官之风)于是捐资修建金鳌桥。以荫后人。

后因连年战事至水路不通，生意无法维持，渐渐家道败落。

文庙之圣域门

游罢山水，来在庙前。有劳姨太把路带……

古镇悠远的历史和深厚的文化推动了宗教文化的发展，遍及城乡的九宫十八庙正是一朵璀璨的奇葩。

其中最为夺目者非文庙莫属。

文庙位于古镇西南角。即今双河中心小学內。始建于宋朝，历史上曾遭到多次损毁。现存之大成殿重建于清咸丰元年。建成之初总面积达2400平方米，气势恢宏，流光溢彩，金碧辉煌。是为古城內最为高大雄伟之建筑。

据文献记载，文庙座北朝南，前有龟山文塔，后有宝屏秀峰。整个建筑群括揽于高大的长方形红色宫墙之內。

文庙大门开在建筑群之东侧，门额镌刻″圣域"二字，″圣域"即指到了圣人之地界。大门牌楼镏金描彩，鳌角飞檐，盘龙卧脊，肃穆庄严，视之令人由然而生崇仰之心。

文庙之万仞宫墙

进"圣域门"左侧为南宫墙，高一丈八尺，用绿色琉璃瓦盖顶，中心塑有″万仞宫墙"四个大字，每字约2米5见方。雄浑有力，十分醒目。

″万仞宫墙”是文庙群正面之一道屏风。为文庙特有建制。本为学生崇仰孔子之词，语岀《论语.子张》:夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣"。后人筑其庙前，以象征孔子学问之精深，德行之高迈，思想之深邃，非常人所能仰及。

古时八尺为一仞，后人觉得″夫子之墙数仞"不足以表达对圣人之景仰，遂改"数仞"为″万仞"。

孔庙正对南宫墙而大门却不开在此方位，亦是因此而来。

文庙之状元桥

″万仞宫墙"面对之东侧门外立有石碑一方，上刻"奉旨:文武官员在此下马"，曰″下马碑"。是昔日皇家设立的谕令碑，一般立于文庙前东西两侧。初始于元明昌二年(1191年)，是显示古代等级仪式之标志。

西侧通道有侧门通往″绍闻书院"，后改为"棫山书院"。

最靠前则是″状元桥"，桥为三孔，桥面两侧石栏杆浮雕为劝学、敬贤、礼乐等典故，每根桥栏柱顶端皆雕有一个石狮子，或坐或卧，或动或静，惟妙惟肖，甚是可爱。

桥下左右两侧是两个半月形水池组成的泮池。池中常年水深一半，不见消长。泮池周边用条石镶嵌，宽可坐人。

泮池之意为"泮宫之池"。依照古礼制，天子太学，中央有一学宫为″辟雍"，四周环水;而诸侯之学，只能南面泮水，故称泮宫。因孔子曾受封文宣王，所以泮池为其规制。

泮池亦为古早官学之标志，凡仕子初学即称之为入泮。

此为古镇文庙棂星门

未毁坏前之真实原貌

此照为双河小学1958年学生毕业照

走过状元桥迎面是彩色琉璃砖砌成的四柱三拱门牌坊，上有"棂星门"三字。

古代传说棂星为天上文曲星、魁星，以此命名则昭示孔子为天上星宿下凡，尊孔犹如尊天，象征孔子可与天上施行教化、广育英才的魁星相比。又意味着天下文人学士汇集于此，统一于儒家门下。亦是孔庙第一道大门。

文庙戟门

走进棂星门就是文庙的主体建筑群，为中轴线二进殿堂。轴线两侧为对称式殿庑。轴线上从前至后依次为戟门、正殿、启圣祠。两个院落将三殿隔开。

戟门內东侧为名宦祠，内西侧为乡贤祠，外东侧为忠义祠，外西侧为节孝祠。

戟门:即大成门，是文庙中最后一道大门，因形似古兵器戟而称"戟门"。大成岀自″孔子之谓集大成"一语。

名宦祠:本地任职而勤政爱民，素有德业之官员，逝后由当地士民举荐，经本省总督、巡抚、学政审核批准，将其牌位祀于名宦祠，春秋祭祀。

乡贤祠:凡有品德学问而为地方所推重者，逝后可由大吏题请，祀于其乡，入乡贤祠，春秋祭祀。

忠义祠:凡本乡忠义之士，对国家有功之人，逝后牌位入忠义祠，春秋祭祀。

节孝祠:凡节孝妇女由官府奏准旌表的逝后入祀节孝祠，春秋祭祀。

文庙之大成殿

大成殿是文庙的主体，前沿为祭台，又称阅台，青石砌成，台高四尺，长十丈，宽六丈。是祭祀孔子的地方。

祭台东西南三方砌有瓜柱相间之石围栏，石栏板外方刻有长宁古八景浮雕图案。祭台中心正前方与院坝之间斜坡镶镂空雕五龙浮云丹樨一方，雕工之精细，堪称一绝。

大成殿面积为243平方米，略成长方型。顶高十一米，整个大殿由16根巨型楠木柱支撑，每根柱脚均有龙云深浮雕青石鼓耳礅支撑。正梁下方刻有:大清咸丰元年重建等字样。顶部为斗拱重檐，各种浮雕、彩绘精美绝伦，栩栩如生。顶盖为重檐两宇，鳌角飞翘，下方四周为十六根方形镂空雕花楠木柱斜挑支撑。房顶覆以黄绿两色琉璃筒瓦。殿顶中心竖宝顶。殿正面为一排双开高扇雕花木门窗，黑漆镏金。整座大殿庄严肃穆，金碧辉煌，极具皇家建筑气势。

正殿前上方匾额上书″大成殿"，殿后壁正中供奉孔子肖象。明嘉庆七年(1528年)去肖象，坚木主，上塑″至圣先师文宣王"牌位。改”大成殿"为″先师庙"。

古镇文庙建筑群建造之技巧、工艺之优美，堪称古建筑中精典之手笔，令人赞叹，令人折服。

双河文庙仅存之大成殿

古镇文庙建筑至清末民初均保存完好。民国十八年(1929年)县立城区小学由绍闻书院迁入文庙起，文庙开始遭到破坏，最先拆毁了戟门、两边殿庑修办公室和教室。

解放后，文庙遭到两次破坏。第一次为解放初期，出于开斗争大会和演出搭台之需，由驻城解放军叔叔带头，本乡群众参与拆除了″万仞宫墙"和″状元桥"，拆除并填平了泮池。

第二次是1967年，文化大革命期间″破四旧"，文庙首当其冲惨遭毒手。由本乡某造反派头子带领红卫兵小将们，捣毁棂星门，捣毁了大成殿门窗、屋脊、飞檐鳌角，拆卸祭台围栏石板八景浮雕，将五龙浮云缕空雕石案深埋于祭台前方地下(本乡参与破四旧之红卫兵小将提供，因石案大厚打不烂而深埋)。凡带有古代艺术的东西，几乎无一幸免。惨遭破坏后的文庙建筑群，只剩下十六根柱子顽强地支撑着残破的孔庙屋脊，只剩下日夜通天亮、四季透风霜的空腔腔。

据东街年近八旬的徐天泉老先生讲述:上世纪八十年代，在他当任县政协委员期间，有同志已决定并拔款一万元要将破文庙一举铲除，是他提议保护并得到同志们支持，才得以幸免保存下来。

如今文庙已成为重点保护文物。人民政府多次拔款培修后已焕然一新。(如图所示，焕然一新)

文昌宫

文昌宫位于古镇东门外会仙桥(踏水桥)对面半坡头。建于明代。

文昌宫供奉文昌帝君，又称梓潼帝君。文昌原是天上六星之总称:上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。每年二月初三为文昌帝君诞辰之日，即文昌会。

禹王宫

禹王宫位于古镇北门桥(通济桥)正对面约十米。现已属私人。建于明代。

人们为纪念大禹治水功绩，立庙祭祀。

太清宫

太清宫位于古镇西门外介湖井左侧。䢖于清代。

始称老子庙，唐高祖李渊追认老子为始祖，以老子庙为太庙，起建宫阙殿宇″紫极宫"。唐开元三十年，玄宗李隆基正″紫极宫"为”太清宫"延续至今。

万寿宫

万寿宫位于古镇北门外原县磷肥厂厂区內。建于清代。

或称旌阳祠，为纪念江西的地方保护神一一俗称福主许真君而建。亦称江西会馆，由江西盐商捐建。

天上宫

天上宫即天后宫，位于古镇城內东街，现地税局大厅。建于清代。天上宫供奉海神妈祖。为福建商会所建，亦称福建会馆。

南华宫

南华宫位于古镇城內东北角，原粮站內。建于清代。民国时期曾作为国民党县党部及参议会会址。南华宫供奉南华老祖，道教代表人物。为广东道教盐商所建，亦称广东会馆。

文武宫

文武宫亦称文武庙，位于古镇鱼池村凉水井小溪右侧。建于明代。文庙设学宫，武庙设武宫。祭祀孔子和蜀汉大将关羽。亦是办官学的地方。

巧圣宫

巧圣宫又称鲁班庙，位于古镇西门外石灰沱坎上，靠近玉皇观。是祭祀木匠祖师爷鲁班的地方。庙设鲁班以及四个弟子的塑像。

武圣宫

武圣宫即关岳庙，又称武庙。位于古镇北门外禹王宫左侧。祭祀关羽和岳飞的地方。

城隍庙

城隍庙位于古镇城內东街原粮站内。建于清代。城隍庙是中国古代宗教文化中普遍祭祀的重要神祇之一。城隍又称城隍爷，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。

火神庙

火神庙位于古镇內十字口正对北街。原双河供销社副食门市，现春芽超市。火神庙祭祀的是火德真君，火德指的是″令万物重生"。火神之中有三位最大的，即祝融，炎帝，回禄，是全职掌火之神。亦有小火神，比如阏伯，是五帝之一帝喾的长子，专管火种。

泰山庙

泰山庙位于古镇东门外插旗坝半坡头。建于明代。泰山庙祭祀东岳大帝又称泰山神，为泰山之化身，是天上与人间勾通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。

黑神庙

黑神庙位于古镇城內南街。原政府右侧。建于清代。黑神即赤神，即人文始祖赤帝。而后多祭祀大贤或民族英雄。

三仙庙

三仙庙位于古镇北门外水井湾。建于清朝。三仙庙供奉之三仙因地方不同而各有所供，有供奉福禄寿三仙。亦有供奉三仙娘娘。因地而宜。

张爷庙

张爷庙又称恒候宫，位于古镇城內西街原铁木业社内。建于清代。供奉蜀汉大将张飞的地方。张飞曾当过屠夫，被誉为″屠夫祖师爷。死后追溢为″恒侯"，亦称″恒侯宫"。

王爷庙

王爷庙位于古镇城內韩家街。建于明代。王爷庙所供奉之神因地而各有不同。大凡四川之王爷庙供奉之神多为"镇江王爷。据″王爷会碑记":王爷者，镇江王爷也。能镇江中之水，使水不汹涌，而人民得以安靖，以故敕封为神灵，享祀于人间。

天公庙

天公庙位于古镇西门外鱼王石。建于清代。是祭祀玉皇大帝的道教庙宇。每年正月初九为玉皇大帝圣诞时，民间亦称″天公生"，必隆重大祭，朝拜天公。诸神界以天公为最大。

天宁寺

天宁寺位于古镇北门外东西溪汇合处淯井对面大官山半坡头。建于唐代。天宁寺供奉佛教创始人释迦牟尼真身舍利，建寺则必建佛塔。古镇天宁寺之塔为″白骨塔"，乡人称″白骨亭"。据传隋文帝登基之日，释迦牟尼弟子为在中原传教，将一包释迦摩尼真身舍利献与隋文帝，隋文帝颁旨在中原三十州各建一塔秘藏。著名的北京法门寺，天宁寺亦为其中之一。

川主庙

川主庙位于古镇北门外盐井坝。建于清代。川主是巴蜀以及巴蜀移民聚居地供奉的″水神"。起源于唐朝及之前蜀中对蜀郡太守李冰的崇拜，是以巴蜀治水文化为核心的民间信仰，求川主保佑巴蜀免于水旱之灾。

龙王庙

龙王庙位于古镇东门外葡萄井。建于清代。山有仙则名、水有龙则灵。龙王庙是官府及民众遇旱祈雨的地方，历来香火鼎盛。专门供奉四海龙君，龙王娘娘，日月星君，雷公、电母、风神、雨伯诸神。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不住时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水。

据古镇民间流传，龙王庙背后为鳌山，山中有涧，涧內鲤鱼因偷吃龙珠而化为鳌。鳌鱼龙首鱼身，雄鳌为金鳞葫芦尾，雌鳌为银鳞芙蓉尾。鳌为成就真龙，便会跃过龙门(龙王庙即龙门)，投至葡萄井中幻化为蛟，直奔东海而去，是夜古镇四境必为狂风暴雨，电闪雷鸣，山洪冲袭，河满溪翻，淹村没户。直至蛟龙游远，洪水方可消落。因此，双河每次之洪灾大难，必是跃过龙门之鳌鱼化为恶龙所造之孽。可见，鳌本吉祥之物，良善之兽，然一旦化龙则会凶相毕露，为害一方，惊扰乡邻。

土主庙

土主庙位于古镇北门外东西溪汇合处淯井对面大官山山麓。天宁寺旁边。土主崇拜本来是中原地区文化，传入西南少数民族地区后，逐渐演变为供奉地方之保护神。

灵官庙

灵官庙位于古镇东门外泰山庙左侧。建于明代。灵官是道教最崇奉的护法尊神。道教有五百灵官之说法。其中尤以王灵官最为有名，很多道观的第一大殿中，镇守山门的灵官多为王灵官。王灵官，原名王恶，因吞食童男童女，为河西第三十代天师虚靖真人弟子萨守坚飞符火焚，烧成火眼金眼。王告于天，玉皇赐金鞭，准其随萨真人，察有过错，即可报前仇。十二年间，萨真人并无过错。王遂拜真人为师，誓佐行持。萨真人乃以″善"易其名，改王恶为王善。并奏天庭录为雷部″三五火车雷公"，又称豁落灵官。供奉于灵官殿，赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举金鞭，形象威武勇猛，令人畏惧。

玉皇观

玉皇观位于古镇北门外原磷肥厂背后半坡头。建于明代。道教宫观，是供奉道教圣尊玉皇大帝之神邸。玉皇大帝全称为:昊天金阙无上圣尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。

三皇庙

三皇庙位于古镇北门外盐井坝。建于明代。所谓三皇，含义有二:一指历史时期，即三皇时代(公元前N年一一公元前3077年)。二为人物合称，是古代汉族传说中三位杰岀部落首领，后世尊为皇。指天皇、地皇、人皇(泰皇)。其中三皇又有不同组合:

第一种:盘古(天皇)、女娲(地皇)、伏羲(人皇)。

第二种:羲皇(伏羲)、娲皇(女娲)、农皇(神农)。

第三种:燧人氏(燧皇)、伏羲氏(伏羲)、神农氏(神农)。

第四种:伏羲、神农、黄帝。

第五种:伏羲、神农、共工。

第六种:伏羲、神农、祝融。

天堂庙

天堂庙位于古镇东门外陡石梯。建于清代。供奉天堂老祖的地方。传说中天堂老祖为天上天堂之总管，奉玉皇大帝之命下凡救世济人。

真武庙

真武庙位于古镇北门外真武山上。建于宋朝。供奉真武大帝。又称玄天上帝，玄武大帝，佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊，九天荡魔祖师，无量祖师，全称为真武荡魔大帝，是汉族神话中的北方之神，道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经中称为:镇天真武灵应佑圣帝君。

古镇老辈常讲，真武大帝乃一魂一魄降落古镇，其魂魄化为真武山镇守真武庙，其五脏六腑则为两山伴其左右，左则走马岭，右为大官山。走马岭逶迤似长蛇，大官山团积如灵龟，各立淯江对岸镇江护水。至今龟蛇守江之典故仍流传于古镇民间，为乡人所津津乐道。

真武庙前千年古黄桷树

古镇真武山真武大帝庙前的两棵千年黄桷树，为一公一母。一棵终年翠绿不落叶，一棵冬至便叶片尽落，春来发芽。历来为古镇不可再造之一道风景。又因立于大道边山顶，故人归乡，远远望见两树，便知已达故里，亲切之意由然而生。

药王庙

药王庙位于古镇南门外塔山背后。建于清代。药王是道教俗神，由古代历史上或传说中的名医演化而来。民间一般指孙思邈，又称孙真人，后世尊称药王，生于约公元542年，卒于公元682年，终年140岁。因各地风俗之不同，故信奉的药王亦不止一个，其中著名的还有:神农、扁鹊、华佗、韦慈藏、韦善俊等。

水神庙

水神庙位于古镇西门外鱼王石旁边。建于宋朝。水神是古代神话中司水之神，是传承最广影响最大的神邸。亦有人称之为:水君、水母、龙王等。在古籍与百姓传承中，诸水神皆有名讳。

古镇天主堂

古镇北街中段有一由西至东的街巷，曰″韩家街"。巷內三十米便是一座西式建筑一一天主教堂。

1866年，天主教传入长宁，并于同年修建教堂。首任神甫来自法国。其时有教众300于人。教堂院坝百余平方，植满各种名贵花木，不同季节次第开放。

院中最高大建筑就是礼拜圣殿。粉白外墙凸显四个红字大字:玫瑰花雨。外墙顶端正中竖十字圣架。

步入圣殿，正堂上方神龛塑立耶稣受难图，堂中为走道，走道两边整齐排列可供数百教友祈祷的长凳矮榻，两侧墙上悬挂着多幅叙述圣经故事的油画。

礼拜堂右侧休息室正面墙上贴着黄㡳黑字书写的天主″十戒"文。

民国时期，庆、高、筠、珙、长、兴南六县之教友均来此礼拜，赞歌嘹亮，诗音萦绕，一派祥和。

礼拜堂两侧平房，教会则分别办有男女学校。办学高峰男生五六十，女生二三十，聘请老师授以西学。上课时分，书声朗朗，琴声悠悠。

每年12月25日圣诞瞻礼，数百教友携家带子来自四面八方，齐聚一堂。整个古镇便要杀猪宰羊，铁炮冲天，喜乐阵阵，庆贺一番。

这在旧时西南偏僻之所在，着实可视为民风开化，襟胸开阔，海纳八方。

如今，教会在乡人周仲芳会长精心管理下，各种礼教活动持续有序，每逢礼拜，赞歌阵阵，诗音袅袅，钟声悠扬。

古镇老牌坊

走岀仙界，落入凡间。漫步古镇大街小巷，眼前尽是一架架古老的石雕牌坊，细细数来，小小袖珍城池竟然二十八架之多。因矗立街面，多为三门四柱全石仿木亭阁式斗拱结构，飞檐翘角。柱石上方多为麒麟献瑞，二龙戏珠，夹柱石上镌刻奇花异草，珍禽异曽，天界诸仙，历史名人等花样繁多。两侧基石柱各有撑鼓，石柱两侧配有石狮。每架牌坊匾额上都刻有相应文字，诸如″进士及第"，"兄弟联科"，″青云得路"，又有″升平人瑞"，"敕命龙光"，″万古威灵"林林总总，讲明该坊因何而立，所旌何人，为表何绩。其中最为乡人津津乐道者莫过于″隔河两榜眼"，"五里七进士"之圣迹。

"隔河两榜眼"坊旌表的是明英宗时期古镇乡人周洪谟、李永通师徒二人先后高中榜眼同朝为官的事迹，又因两师徒隔河而居，因此博得″隔河两样眼"之美誉。

″五里七进士"坊说的是古镇五里方圆之地，竟先后有七人考取功名，高中皇榜之佳话。七进士为:车清，周洪谟，李永通，沈华，李鲸，候启忠，李仕清。

一架架牌坊，叙述着古镇深邃的历史，彰显着古镇的深厚的文化，蕴含着古镇淳朴的民风，见证着古镇千年的兴衰，承载着古镇动人的故事。

周洪谟

古镇山川秀美，人杰地灵，在悠远的历史长河中英才辈出，彬彬济济。其中最具代表性的人物当属周洪谟。

周洪谟，字尧弼，号箐斋，又号南皋子，谥号"文安"。四川叙州府长宁县淯井镇(今长宁县双河镇)人，生于永乐十五年(1417年)，卒于弘治四年(1491年)，终年七十四岁。明英宗正统九年(1444年)解元，次年入京殿前高中进士第二名榜眼，授翰林院编修，后又迁升国子监祭酒、礼部尚书、加封太子少保。

古镇至今流传着许多周洪谟的刽炙人口的传奇故事。相传古镇当年多巨石，尽置于溪流沟壑，至使淯井境內河道不畅。周洪谟便施法布咒将这些巨石沿河道赶岀古镇，在常人眼中看来便是赶着一群猪在走。当巨石赶到三江口下河滩边时，被一乘舟逆行而上的阴阳看岀了其中奥妙，为显自己技高一筹，阴阳便故意点破道:你要将这些石头赶去何处。一语道破天机，这群猪立马变为巨石，至今仍堆在土地湾河道边。阴阳原本要坐船去淯井古镇为自已寻找真龙宝地，这下巨石堵河，只得弃舟而步量，阴阳先生原本吃惯𤆵和之辈，怎禁得起如些折磨，待走到古镇东门外马鞍山时，竟一口气不来累坏在山上。从此，东门外的马鞍山最顶端就变成了阴阳坟。周洪谟气死阴阳一说据此而来。这个故事其实就是告诫后人:害人终害已。

古镇关乎周洪谟之趣闻轶事至今仍不绝于耳，如:朝骑竹马京城点卯、暮回箐下侍奉娘亲;桃花溪水湍急流、书生权作渡人舟;这些故事，古镇乡人自是了然于心，在此不必多费口舌。

古镇石马湾传说中

周洪谟母亲墓前石人石马

古镇南门外石马湾中有座大墓，整座大墓青石包砌，墓前石人石马雕刻精美，排列整齐，中间墓道嵌着厚厚的青石板。一看便知墓主人身份非同一般。据当地年长的村民讲述，这座大墓就是周洪谟母亲之墓。解放前还保存完好，解放后因长久无人祭扫，便于″农业学大寨"和"文化大革命"两场声势浩荡的运动中以"破坏农田基本建设"和"老牌封资修"之原罪而被彻底砸烂就地深埋。只剩下一堆荒芜的小土丘。上世纪八十年代，又被"民间考古钻家"光顾，墓室内所有陪葬品洗劫一空。至此，这座存在于古镇几百年之久的古墓终致灰飞烟灭。

很小的时候从老人伙的龙门阵中，便知道前朝时期古镇有个叫作″周红毛"的，法术十分了得，会″点石成猪"，"会驾竹马早飞京城晚归古镇，然后……竹马被人″玉卧"而再不能飞了"，会″斩杀蛟龙"，仿佛就一剑仙侠客一般，故事听一遍再一遍，听过十遍还是不厌，于是在脑壳头深深刻下了″周红毛"三个字。

巧的是同街一同学也姓周，正为"洪"字辈，平时一起耍得好，于是高兴或者不高兴时都叫他一声:周红毛。然而他母亲听到这样叫总会厉声制止:不敢这样叫。疑惑着回去问家公，家公悄悄咪咪一番耳语之后，才晓得他们家地主成份，他母亲是接受人民″管制"的″地主婆"，是断不敢跟″周红毛"这个″老牌封资修"、″帝王将相的孝子贤孙"扯上半点关系的。

就是在我刚刚岀世那年(1967年)，古镇的造反派头子带领红卫兵小将们破了古镇所有的″四旧"，古镇街上二十八架石牌坊全部推倒砸烂，拉到附近生产队搭猪圈，盖牛棚，修″官茅司"。千年文庙毁得面目全非，只剩下一个"稀巴烂"。小镇从此文风尽毁，斯文扫地，妖孽横行;陷入遏斯㡳里的极度颠狂之中。

现在忆来，似有所悟，那个年代古镇"周红毛"的故事固然精彩，然而內容不外乎精通奇门遁甲，竹马遭人″玉卧"，仗剑斩杀蛟龙，吆山喝石破法，背人过河挨打之类。根本就没有人还敢提什么国学祭酒、礼部尚书、太子少保这类言词;亦没有人为他"祖坟"烧钱挂纸，顶礼谟拜;更没有人去管他出生何处，年岁几何了。

可叹前朝"为国名儒"，″天下儒宗"，″西蜀圣人"，"蜀南魁首"，于乱世亦犹恐″遁"之不及，惶惶然落荒而逃，丢盔弃甲。呜呼！洪谟消逝，唯留一"红毛"弥留人间……

周洪谟位于宜宾

临港白沙湾之墓穴

听着″周红毛"的龙门阵长大的双河人，都一直认定周洪谟是双河土生土长的″老乡"。就算世道再乱，乱到没有人敢提及他的″文治"，然而他的″武功"却依然流传在古镇的民间。从这点可以看出周洪谟在古镇乡人心中的地位。人们崇敬他，怀念他，并深深记在心里。

古镇西门外"箐下"伏头村″红谟沟"就是传说中周洪谟家的老屋基所在。而从″长宁县志"以及其它古籍记载中，也都注明了周洪谟是古镇人。古早的石牌坊则是最有力的证据:″隔河两榜眼"坊，就说明了周洪谟和李永通两师徒仅仅只隔了一条河而已。假如说这条"河"之所指有点模糊，那么"五里七进士"坊则明确了一个范围一一七进士就在古镇五里之內。就周洪谟和李永通所留下的诗词中，则多数描写古镇之"长宁古八景"，其中尤以县治中″六景"为最。

牌坊:中华特色建筑文化之一。是封建社会表彰功勋、科第、德政、以及忠孝节义所立的建筑物，又名牌楼。

由此可见，立牌坊在封建社会完全是政府行为，是必须由官方旌表之人、事，才能立牌坊。正所谓扬名立万之举，永留后世之功，是必须慎之又慎的大事件。用今天的话来讲就是政府给一个人或一件事所建立的档案。一般档案都是由官家封存保管，若要弄虚作假尚有可乘之机，而牌坊这种″档案"则是公之于世的，摆在老百姓眼前的，是绝对不敢有半点虚假的。

正因为石牌坊的官方性和公开性以及不可造假性再加上难以磨灭的优势，许多历史学家或考古学家多以牌坊所记之诸事为历史依据，为无需争辨的事实。

古镇几代甚至十几代人，几百年来就生活在″官府"旌表和标榜的″隔河两榜眼"牌坊和″五里七进士"牌坊之下，他们理所当然而且必然相信周洪谟是古镇先民，亦是几百年来都没有争辨过的事实。

古镇虽为弹丸之地，然自古人杰地灵，英才辈出。自唐宋起自民国间，光进士就不下几十人，而官家旌表之士更是不计其数。为什么是″隔河两榜眼"而不是五榜眼八榜眼呢？为什么是″五里七进士"而不是三十里五十里呢？既然如此言之凿凿立坊而旌，恐怕不是空穴来风儿戏之表吧。

传说中周洪谟祖屋屋基高台

古镇伏头村″洪谟沟"，几乎所有周姓村民都说这里是"周洪谟"正宗老家。

一座占地约两亩的大形四合院建筑背靠大山，座落在约有丈二高的石砌台基上，爬几十步石梯便是院落大门，带门楼的朝门高大耸立，厚厚的条石门坎足有尺余，跨进宽阔空旷的院坝里，一墩巨大的整块方石矗立在朝门右前角，方方正正，约有三四米高，上面长满苔藓和巴岩枪，天造地设般刚好作了院坝右山墙。整个建筑给人的感觉便是古老中隐藏着曾经的富有和霸气。这是本人三十年前第一次亲临院落的映像。

院落当时是洪谟沟一个朋友守财家的住房。偌大的院落中住了六户人家都姓周，说是解放初期分得的″胜利果实"。守财父亲曾在火楼(大山民居中烤火间)里亲口说过:这房子在前先是″周红毛"的老房子。语气中略带几分自豪。

月前回了一趟古镇老家，刚好在市集上碰到了洪谟沟守财，茶馆头座了半天，才晓得他这两年在洪谟沟老家搞农家乐，农家乐的名字就叫″洪谟山庄"。还说政府很支持，给了一本关于”周洪谟"的书籍，并略显神秘道:这本书珍贵，古镇除了政府一本外就剩这本了。听得我一激动立马坐他的车上山拿到了这"古镇第二本"。

书名《洪谟文化》，长宁县周洪谟研究会出版之2015/01创刊号。心带虔诚，净手并点了一盘蚊香，泡上一壶好茶，慢慢翻细细读了一回。

不看不知道，一看嚇一跳。创刊号中所述完全颠覆了以往的认知。原本一直以为周洪谟是古镇先民，然书中所述之洪谟却与古镇并无半毛关系，跟"洪谟沟"更是八杆子打不拢一堆。唯一有点关系就是周洪谟为古长宁八景写过几首诗，而古长宁官家则为周洪谟立了几块牌坊，仅此而已。

据创刊号11页:永乐十八年(1420年)夏四月十二日，周洪谟出生在四川宜宾长宁县梅白乡白虎村。

据创刊号35页:据《文安公洪谟事略》(明.周汝端)载，周洪谟岀生时电闪雷鸣，杉树园箐竹屋基旁祖坟埋葬地″墨泥龟"有抬头之象，此亦佐证周洪谟就生长于箐斋老屋……

周洪谟所著《箐斋说》亦云:余故乡方言，凡竹木茂者皆呼为箐，竹曰竹箐，木曰木箐……余生十有三岁，即趋附先君之官所，又十余年归故居箐斋，未三载为正统甲子叨荐之京师……

据史书记载，周洪谟七岁前一直生活在箐斋老屋，八岁宣德二年岁蒙送往古家河(今长宁县古河镇)史家步报恩寺读书，十三岁时随父周永隆到湖广长阳……

综合以上种种"史料"，可直见周洪谟是地地道道的四川宜宾长宁县梅白乡白虎村一队周家湾″箐斋老屋"土生土长的人。

我友守财要在古镇″洪谟沟"打造″洪谟山庄"文化农家乐。偏偏就有人给了一本弥足珍贵的″洪谟文化"。令人百思不得其解。思来想去，与其说是讽刺，倒不如理解为岀于善意的提醒吧。

周洪谟故居老墙

( 梅白乡白虎村周家湾)

显而易见，创刊号所刊之周洪谟的一切均不容置疑。从刊物封面就可现阵式之强大、学术之深厚非同一般:五十位专家云集长宁考察周洪谟故居！！！连专家都考证了的事情难道还有谁去置疑吗？

据《周洪谟年谱后记》:……十余年间，我于周氏学问及周氏家牒，精心问津，毕恭毕敬。先有专文，后觉其年谱方能洞其真谛。于此，经十年光阴。去年9月，《名儒重臣周洪谟之研究》刊行时，《年谱》略毕。 我本周氏谪系后裔，然知周洪谟者于30多年前，偶然听我家80岁堂伯周德芳(清末秀才)告之……2000年，方从本家70多岁侄子处得《干杉树周氏宗谱》……然《宗谱》过余简略，大部分诗文年月不详。人名多用字、号。不符今日习惯，况各家谱系不清，无从知晓周洪谟全貌于《宗谱》，周洪谟及周氏家族仅一大概印象。十余年来，搜罗正史、野志，考证相关遗存，潜心研究，终有成绩。

该《后记》作者，正是周洪谟十八代后裔周兴福。据(创刊号1页)。作者经过十多年的努力″潜心研究"的结果必然是正确的、一定以及肯定的。更何况是周洪谟谪亲后裔所考，决不可能有错。

经过考证，不但找到了周洪谟的岀生地，就连生卒年也一并纠正了过来。

据《创刊号》73页《周洪谟生卒年考》篇(周兴福.文)，作者逐篇逐年逐条逐页详细点名指出了″错误年考"之错误:如周继尧主编的《宜宾百科全书》(1996，四川辞书出版社)……2005年双河镇政府编著的《双河镇志》(四川省长宁县天成印务有限公司承印……又长宁县志编撰委员会，《长宁县志》2008版……仍是采用了《双河镇志》(周洪谟1417一一1491年)的说法。匡亚明主编的《中国思想家评传丛书》，《丘俊平传》，李焯然著(2005)，南京大学出版社……近年，中国发表关于周洪谟的研究一般采用1421一一1492年为周洪谟的生卒年，如，陈波《论周洪谟对山都掌人的土流治策》……如:周洪谟的家乡长宁洪谟广场……但无论是永乐十九年(1421)或永乐十七年(1419)，还是永乐十五年(1417)的说法，都是不正确的。……文章最后说:可见《四川历代文化名人辞典》、《宜宾百科全书》、《长宁县志》、佛来山周洪谟简介、洪谟广场周洪谟雕像介绍及其它一些著术对周洪谟享年七十四岁，七十六岁的记述是不可靠的。而且《干杉树周氏宗谱》明确记载，周洪谟是在永乐十八年四月十二(1420)辰时出生，卒于弘治四年(1491)，享年七十二岁。由此可以看出作者是非常严谨的人。

不过话又说回来，任何错误都是难免的，若是无心之过，又何必穷追猛击。就拿创刊号而言，稍微细读也会发现个别地方自相矛盾，比如:

创刊号1页:该组的土著村民梅学辉说，这里以前不是叫″周家湾"，而是叫″箐竹屋基"，″箐竹园"。″周家湾"是解放以后才开始叫的。

创刊号35页:旧居，周洪谟著作曾提及在梅白乡白虎村1社一处小地名叫″周家湾"的地方，记者沿着一条竹林小道，找到了依然矗立着几幢木瓦结构的老屋。

创刊号45页:周洪谟18代后裔周兴福对这里较为了解。他指着荒芜的屋基说:箐竹屋基，又叫箐竹园，解放后叫周家湾。这个地方，左青龙，右白虎，整个屋基跟一把太师椅差不多，风水好得很，周围到处是斑竹苦竹楠竹，又好又大根，所以周洪谟自称箐斋。

创刊号74页:还有一个证据就是周洪谟的门人沈华，在周洪谟去世后，为公写《太子少保礼部尚书谥文安周先生行状》中石明确记载:周为吾长宁名家，其先有讳惠者宋知长宁州。因所居地杉树园箐竹屋基又称周家湾。公其七世孙也……沈华，字秀实，长宁人，成化二十年(1484)进士……

同一本书，同一个周家湾，只是不知道该信哪个才好？

作为古镇乡人，自以为是多年以后，于盛世之年闻悉″为国名儒终于荣归故里"，甚感欣慰。不过于心中也有一丝丝疑惑:为什么是几百年后的今天？？？又有一丝丝自慰:幸好没有搬出长宁，不然这几百年的荣耀将走得更远……若果你读完创刊号中这一段话，不知你心头又该如何去品味一一当今社会有这样一个说怪不怪、说不怪也怪的现象，很多地方总是想方设法拿名人说事;只要历史上社会上有一定知名度的人物，管你是潘金莲还是秦桧，都争着抢着抬岀去，重金打造以壮声威。箐竹屋基，这个曾诞生过明朝重臣周洪谟的地方，却这样冷清，冷清得让人不寒而栗;这样荒芜，荒芜得如同远古原野，确实有一点匪夷所思。(摘抄自《创刊号》45页)

假如，假如……没有假如！假如有假如，恐怕你也要匪夷所思了……

还是那句话:创刊号所刊之周洪谟的一切无庸置疑！！！

周洪谟祖屋正房

一座泥穿壁漏的小青瓦房

(摘自创刊号45页)

刚刚才说无容置疑，马上就有胆大之士提岀异议了。虽然网上只看到一篇《异议》，但从标题上就能看出《异议》远远不止一篇。

《周洪谟出生地异议》三

西溪之辩

《年谱》称:"是年(案:正统四年周洪谟二十岁)，公永隆夜作梦，梦见老家箐竹屋基西溪倒流"。《年谱》自注″西溪"为″通往(今)碧浪湖的一条小溪"。此梦虽说舛乱不经，但《年谱》著者却将″西溪"作为梅白乡的地名认定了下来。这一认定与认定周洪谟出生于梅白同等重要。因此，此节有必要对″西溪"一名辩巫。

笔者从周洪谟的诗里多次岀现″西溪"两字入手，依据古镇之山川、河流，地型地貌，嘉庆《长宁县志》，《图考》，周永隆诗五首等等精辟推论而证明″西溪"不是梅白的无名小沟而是古镇有记录之″西溪`;证明″箐"并非"箐竹屋基"之箐，而可能是古镇″西溪"三源之一″箐下"之″箐"。

笔者《异议》之精准和辩论之精辟让人耳目一新。的确，无论是谁要想探索一个过去了几百年的事物，必须从事物的源头抽丝剥茧，从所流传下来的有限的线索或字里行间仔细推敲，细心分辩。而不是随心所欲，盲目定论。笔者从周洪谟的诗《奉西溪望小桃源》中的诗句″西溪环县涵秋影"紧紧围绕″西溪环县"开始分析，可谓分分入木、丝丝入扣。以理服人。只是不知到后来此异议可有辩岀结果，抑或是不了了之。

如今网上再查这首周洪谟之《奉西溪望小桃源》，跳岀来的却是周洪谟之《西行西溪望小桃源》:赿王山带棫山开，处处农家布谷催。马踏林阴沿水去，鸟衔花片过桥来。动人春色宜图画，满眼风光任品裁。此去桃源浑不远，可能有路似天台。

就此完结，其中并无″西溪环县涵秋影"之句。心中有些疑惑:究竟是谁跟历史开了个玩笑？还是历史在跟世人开了个玩笑？但愿只是电脑坏了吧。

″西溪环县"未有结果，倒是游了一盘武宁溪。与大家分享。

《春日还家至武宁溪》

作者:明.周洪谟

十年不到武宁溪，回首东风路欲迷。

传舍旧临芳草渡，村居还傍落花溪。

依依好树留莺语，淡淡香尘逐马蹄。

预想到家闲适处，龟山南畔凤山西。

[注释]

传舍:古时供行人休息住宿的处所。

诗，肯定是一首好诗。一代大儒之手笔也。然而由于本人书读得少，根本就理解不透诗句要表达的意思。只能从字面上浅浅地猜一猜了:我(周洪谟)十年了没有到过武宁溪这个地方(说明十年前必定到过武宁溪，这次是相隔了十年未到过)，变化大啊，差点迷路了。旅馆依旧还是在渡口边上，村庄也仍然在河边边上。树上的鸟儿叫得好好听，路边的花儿香得很，但我还是要快马加鞭催促马儿快点跑。到了我家也有这样安逸的风景，就在龟山的南面凤山的西边。

这样的翻译无疑会惹人讥笑。但诗中的两个名词却让人倍感亲切一一龟山，凤山。我的家乡老长宁县城(双河古镇)从古至今就有这两座山，龟山一一现称塔光山一一文庙正对之塔山就叫龟山;凤山一一现称走马岭一一离龟山最多两三里地，正处于文庙后方，与龟山遥相呼应。遗憾的是没有到过″创刊号"所言周洪谟的故居周家湾，不知道周家湾的龟山凤山是不是跟双河古镇的龟山凤山一个样子。

老长宁古八景之

淯井晴烟

北门桥外东西溪汇合处，有雌雄二井。雌井名鳌汇，岀淡水，雄井名淯井，出盐卤。旧时卤工昼夜劳作，每当晴天早晨，盐井口热气上涌，盐锅内蒸气冒出袅绕于淯江畔青山绿水之间，氤氲郁结，旭日照耀折射出七色光华，云蒸霞蔚，宛若紫气东来。有诗赞曰:

雉堞连云虎豹关，南宁胜形控诸蛮。

蓑衣荷锄朝耕云，箬叶包盐夜市还。

渔艇素横溪上月，酒樽清映屋头山。

惭余独忝干城寄，烽火无惊鼓角闲。

老长宁古八景之

桃源仙洞

古镇西门外西溪对岸数里之遥有溶洞。阳春三月，洞中涧水汨汨流岀，便有桃花花瓣自洞中顺水漂流，煞是好看。洞壁刻诗一首:

岁入桃源晚四维，避秦时难苦人诽。

桃花落水惊鱼跃，柳絮随风伴鸟飞。

夹岸烟霞舒锦绣，迷津云雾缀珠玑。

武陵盛处今何在，不见渔郎放棹归。

老长宁古八景之

棫山霁雪

古镇南门正对一座高耸的孤形山，山上多棫树，花开雪白，果实嫣红，名棫山，因海拔高，逢冬必雪，雪后初晴时，阳光照射，紫气氳茵，宛若玉女披金，亭亭而立，娇媚万千。诗赞:

晓望西山雪后晴，乱峰遥射日华明

琼花落尽青痕湿，玉树消来翠色清。

度岭牧骑牛背稳，出林樵荷担头轻。

郊行听得农夫语，来岁丰和趁早耕。

老长宁古八景之

笔架文峰

古镇城西万山林立，大山傲立于群山之巅，山势雄秀，林木葱茏，胜似文人墨客放置毛笔之笔架。旭日东升之际，便将镇中龟山文塔之影倒映于笔架山顶之上，恰似巨笔搁架。有诗赞之:

群峰如削自天成，万古长留笔架名。

势压乾坤涵秀丽，气钟人物产豪英。

晓云霁后青岚散，夕阳衔来紫霭生。

几度宝屏山顶望，灵光疑射井参明。

老长宁古八景之

宝屏秀色

城北门正对之山，名曰宝屏，恰似屏风立于前方。山体呈圆椎形，较陡峭。宋代建亭于山巅之上，高三丈三尺，三重两檐，翘角斜飞。山之四周绿树环绕而亭独高耸入云，文静秀美，气宇轩然，登上亭楼，置身半天云海之中，曰登云亭。诗曰:

置身原立最高峰，况复登亭第一重。

万里青云生足底，为霖咫尺快从龙。

老长宁古八景之

泾滩瀑布

岀相公岭(今长宁县竹海镇)沿淯江上游约二里许，龙熬山与峰顶寺之间，有水自山涧流岀，至岩边飞流直下三十六丈，远观犹如银帘飞泻，注入崖底龙潭之中。龙潭，又曰泾滩。据传泾滩″深不可测，秘邃澄清，惊心骇目。名曰泾滩瀑布，俗称″一匹绸"。有诗为赞:

虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。

今古长如白练飞，一条界破青山色。

老长宁古八景之

石笋削岩

位于龙透铺(今长宁县龙头镇)东约五里，一座笋状石峰直插云霄，拔地约三十三丈，高耸屹立，悬岩陡壁，犹如鬼斧神工劈削而成。有诗为赞:

极目千里俯群丘，东望起伏走沙龙。

西连万重关山远，清州四水一眼收。

老长宁古八景之

嘉渔清泉

古镇东门外马鞍山脚下有方井，井里泉水冬暖夏凉，清澈见底。井底石罅不断有气泡冒岀，若粒粒珍珠，似串串葡萄，晶莹剔透，此起彼伏，水草丛中，鱼游虾戏，古称嘉渔清泉，又叫流杯池。宋朝时古镇先民就在井边建有临流阁、观音阁、并开设龙池书院等多处景观，前来游耍之人络绎不绝。清同治八年，县令席树馨下令在井畔修建龙王庙，建成后立有牌坊并大书″葡萄井"三字，葡萄井之名便由此传开。

千百年来，嘉渔清泉以其独特的魅力吸引着八方之客，凡到古镇必然是先至古井一睹为快。更有骚人墨客留连忘返，为其吟诗作赋。明朝一代鸿儒周洪谟昔日登临流阁、赏嘉渔泉，感怀赋诗:

《嘉渔泉上见临流阁故址怅然有怀》

明.周洪谟

临流高阁今何在？此地波涛去不回。

日晓青烟长自合，夜深明月为谁来？

沙堤略彴蒙青草，石罅泉流漱绿苔。

更忆昔贤修禊日，几番酬唱此流怀。

整个龙王庙的格局相似于一个大型的四合院。还过这个″四合院"座落于三级台基上的，龙王庙作为正殿建在院內正上方最高台基之上，左侧一排厢房为龙池书院，右侧一排厢房为观音阁。龙王庙正殿前院坝两边分别置有数级石阶，走下石阶便是″葡萄井"，处于二级台基之中。

井底为天然岩石底板，泉水从井底石罅中涌岀。井壁用宽大青石板围砌而成，刚好与地面齐平，水井正上方以龙王庙大殿前石台基为壁，壁上镌刻三个大字″葡萄井"，另外三面则圈以瓜柱石板围栏，石板上则雕刻花鸟鱼虫，围栏高于地面约有一米，四四方方围在井边。

井左右之高台上一边一棵已逾千年的巨大黄桷树，树干之粗大需五六个成人方可合抱，虬枝苍劲，仿佛两条游龙盘旋高空，枝叶茂盛，郁郁葱葱，恰似华盖覆于井之上空，树荫下古井更显清幽。

水井外方是龙王庙院落之山门，耸立的山墙高约两丈有余，山墙正中开有高大的拱门通往院落外厢，门外台基与水井台基平行，宽约一丈，长约三丈。台基之下另凿一井，以拱圆形条石围成半月之形，称半月池。台基壁左右两边嵌有两个石雕龙头，龙口设有暗道连通葡萄井里，井水便由暗道溢入龙头口中汩汩流进半月池，池水盈溢则汇为鳌溪流出，亦为东溪三源之一。这半月池便是古镇人们挑水饮用或淘米淘菜或洗衣涮被的地方，葡萄井则是供人们游玩观赏的。

葡萄井自古以来便是古镇人最为喜爱和最为依赖的地方。这不仅仅是葡萄井幽雅景观所致，更在于它与古镇人们的生活息息相关，不可或缺。

葡萄井水来自于地下水源，井水常年保持着十六、七度的恒温。炎炎夏日，酷热难耐之时，井水便冰凉冷沁;寒冬数九，大雪纷飞之际，井水则暧如温汤。更为奇特的是若遇暴雨洪涝，古镇方圆数十里之內的大河小溪、堰沟井水便浑浊如泥浆，饮之不得。而此时葡萄井水则独清，经年四季不盈不枯，满满荡荡，清凉甘冽。 因此古镇人们生活饮用几乎都是依赖这眼奇泉之水。

葡萄井位于古镇东门外厢，离城约一里路左右。每天早上人们便挑着大桶小桶出东门，沿着水巷子过踏水桥绕叫鸡沱去葡萄井半月池中挑水回家饮用，妇女们则是把大盆小盆的衣服提到池边洗涮。一年四季，东门外水巷子路面铺着的青石板几乎都是湿漉漉的，″水巷子"之名便是由此而来。

葡萄井之龙吐水景观

古镇葡萄井凉糕近年来风糜全国，以其独特的魅力深受人们喜爱。古镇也因为凉糕而展现在人们的视野中。二0一八.一三一四！四川.长宁.首届国际凉糕旅游文化节，在凉糕故里双河古镇隆重开幕。

于是乎，越来越多的人便带着这份古镇的美食奔向全国各地，开店坐铺，传经送宝;赿来越多的外乡人也涌入古镇，拜师学艺，三五几日，便也可以宏扬美食文化。如今凉糕可以说在全国遍地开花，夏天一到，几乎随便哪个旮旯角落都可以看到"正宗"、″祖传"、″古井"、″麻辣"、"怪味"之″葡萄凉糕"。一时之间热闹非常，你方唱罢我又登场，都自称内行，倒也麻得住外行……

古镇葡萄井之

千年古榕树

关于古镇葡萄井凉糕起源的说法，亦是花样百岀，有的说是″诸葛孔明"七擒孟获时带来的，有的说是″湖广填四川"从外地传来的，亦有人说是祖上传下来的……众说纷纭，自说自话。

有句老话说得好:吃水不忘挖井人。别的不管，就现在那些卖着凉糕的、沾着"葡萄井凉糕"好的，最起码应该要晓得古镇葡萄井凉糕究竟从何而来，别人问起也能说出个一二三才行。

到过古镇葡萄井的人也许都看见过现在那架标着″葡萄井"三个字的石牌坊。牌坊正对面有一家凉糕铺子，大门上方的匾额上赫然几个大字:《曾氏凉糕世家》。既然敢在古镇凉糕一条街上称″凉糕世家"之人，想必应该有些明堂。于是便有中央电视台记者采访了曾氏凉糕第七世传承人曾继中先生。这才道出了古镇葡萄井凉糕的前世今生、来龙去脉。

话说清朝道光九年(1829年),从″湖广填四川"迁居古镇开″鸿泰号"卖染料、捐建茨黎坝"金鏊桥"的曾鸿樑，由于水路不通致生意败落，本想捐钱修桥赚个″功名"，钱捐了，桥也建起了，那"功名"二字却只是个虚名头而已。家道中落，又无其它养生本事，以至于到了家无隔夜之粮的地步。

走投无路之时，鸿樑之妻曾石氏(据曾氏家谱载曾石氏为某县县令之女)便想起原本府上用来招待上宾之″米凉糕"来。道光十二年初夏，曾石氏老夫人便在葡萄井山门外厢半月池右方摆起了″凉糕摊摊"，以维持全家生计。

炎炎夏日，一碗碗凉糕浸泡在冰凉刺骨的半月池井水中，晶莹剔透，形似软玉。池边台基上一块干净的小木板上放着一摞瓷盘，一筒小匙，两把竹刀，陶瓷小土罐中装着熬制好的红糖浆，一支竹筷一头穿个小钱(古时铜钱)插在罐中。这便是葡萄井曾氏"凉糕摊摊"的全部家当。客人踏水而至，便从池中拿岀一碗冷沁沁的凉糕，竹刀两开四片，盛一片于瓷盘中，小钱提子提起香浓的糖浆浇在碧碧的凉糕面上，一盘美味的夏令美食，令人酷热全消。

从此″曾家凉糕"便作为古镇之独家小吃行销于葡萄井畔半月池边，代代相传，视为″祖业"。养活曾氏一门数代。

传至第六代，恰逢上世纪六十年代″粮食紧张"时期。国人吃饭亦告无米可炊，红糖则更是"稀罕之物"，曾氏凉糕无令自歇，收摊大吉。

过了几年，曾氏凉糕第六代传承人曾王氏淑君老人便邀约井畔几个相好之邻，有余袁氏继秀老人，胡曹氏俊平老人、李胡氏志芳老人等共同合作，你家岀点米、她家凑点糖，有钱岀钱、无钱出力，便又将凉糕摊摊支撑起来。曾氏王老夫人亦不保守，将曾氏传承下来的凉糕制作技术配方悉数教于几位好友，于是，葡萄井凉糕在几位老前辈带动之下得以发扬光大。如今已发展到葡萄井凉糕一条街十多家凉糕制售作坊。

据有关报道:在双河凉糕一条街的店铺一天可卖两万多份！整个双河凉糕产值在2017年已接近3亿元！！带动就业近千人。目前，双河正在打造特色小镇，多举措让凉糕走向国际！！！

曾几何时，葡萄井凉糕恰似古镇之小家碧玉，隐于崇山峻岭，待字闺中无人识，而今能走岀双河，走向全国，曾氏凉糕世家当为头功，葡萄井凉糕一条街十几家作坊自然是功不可没。

作为曾氏凉糕第六代传承人曾王氏淑君老夫人之关门弟子，本人亦是倍感荣耀。

葡萄井凉糕

晶莹剔透 冰清玉洁

口感嫩滑 细若凝脂

色泽鲜亮 形似软玉

消署祛热 可以清心

古法秘制 无需添加

高温熬煮 干净卫生

弱碱食品 利于滋养

纯粮精制 美味健康

古镇民间娱乐

烧龙灯

小时候，最盼望过年，一到寒冬腊月，古镇大街小巷的娃儿些便传唱一首儿歌:

红萝卜，蜜蜜甜，

看倒看倒要过年。

过年又好耍。

瓢羹舀汤汤，

筷子拈嘎嘎……

边唱边从荷包头摸出一颗″炸弹炮"往地上一甩，便″嘭"地一声炸开了，年味也就变得浓了。

三十晚些"压岁钱"、初一早晨″拜年钱"弄到包包头了，娃儿些便是焦急盼望着初几头该″出龙"了。

那时候几乎每年正月间古镇街上都要"烧龙灯"。在文化生活十分溃泛的年代，“烧龙灯"便是古镇大人小孩都盼望的一件盛事。

大凡每年正月初六黄道吉日，便是出龙的日子。早早地吃了早饭，娃儿些便穿着新衣裳等在大街上翘首以盼。

随着一阵锣鼓喧天，龙灯便游动着岀现在大街上，远远望去，一条金黄为主色的火龙在空中飞舞。威武的龙头上，一对大眼睛闪闪发光，张开的龙嘴里龙舌头活动自如，露着两颗锋利的龙牙，下巴下的龙须一米多长，威风极了。整个龙身有十二节之多，足足两三丈长，龙鳞金光闪闪，五彩缤纷。龙身周围便是众多虾兵蟹将，乌龟丞相，蚌壳娘娘。一个大大的龙″宝"高高举起引领长龙缓缓前行。

岀龙这天，敲锣打鼓，鞭炮齐鸣，大街小巷人头攒动，热闹非凡。首先是拜龙王庙，龙灯在庙前一番参拜，便有会首在龙王爷面前通报，何年何月何龙在此敬拜祈福等等，最后法师提朱笔，点龙睛，这龙才算明正言顺。

因为古镇之龙多为火龙，拜了龙王庙又拜火神庙、城隍庙……拜完下来，热闹的一天才算结束。

接下来的几天就是龙灯拜年，先拜官府，再拜百姓，受拜之处，自要封赏。锣鼓声也变得清淅单调:光腔腔，要钱钱……

正月十三、十四、十五三天，便是″烧龙灯"，古镇人相信烧龙灯便会烧去身上的霉运，来年就会平平安安、五谷丰登。十三、十四皆为小烧小闹热，十五元宵节晚上才是″烧龙灯"活动的高潮。

十五这天，古镇几乎各家各户都要准备大箱小箱的鞭炮，竹筒铁花等待烧龙。下午三四点，镇上四条大街便分别架起四盘火炉，炉火雄雄，熔化铁水。

早早吃了夜饭，各家各户门口便是鞭炮林立，只等″火龙"过来。

约莫八点左右，火龙游出，龙还是先前那条龙，只是每个″龙节子"里面都燃着松灯，周围几十支松油火把熊熊然起，整条龙身在火光映照下变得通红，恰似一条蜿蜒游动的火龙

舞龙之人却是另一番打头，全身上下只穿一条红布内裤，俗称"火谣裤儿"，腰上围一圈青菜叶串成的围腰，头上顶一竹篾帽子，一个个精神抖擞，神气十足。刚一出街便大声武气地吆喝:铁花又来……

一时之间，游龙所到之处鞭炮山响，浓烟弥漫，人们则随着游龙进退而前呼后拥，紧紧跟随。

游到熔炉边时，随着舞龙之人一声吆喝:铁花又来……周边人群便齐齐应和:铁花又来……熔炉便泼洒出漫天铁花，一逢紧接一逢，火花四溅，光耀夺目;两边人家早已备好的鞭炮通通点响，紧绕龙身;竹筒铁花早已上阵，追着舞龙之人齐齐喷射;拥挤的人群一边高吼着铁花又来，又边连连跳动抖去落在身上的铁花……不断有人往游龙队伍的松油火把上扬撒松香粉，于是一大团夹裹着滚滚浓烟的火球冲向高空，映红天际……

烧龙灯活动一直持续到半夜，直到龙灯烧成一个光腔腔，人们确信已烧脱身上的霉运之后，才意犹未竟的离去，各自回家再放一团火炮算是″辞年"。

孩子们便又开始了一年的盼望。

古镇名间娱乐

耍狮子

每年正月间古镇都有几泼″狮灯"上街拜年，其中便数犁头″灯草湾"袁幺猴子所领的一泼最为出彩。

舞狮在古镇有悠久的历史，亦是古镇传统艺术之一。每到逢时过节或庙会庆典或大户人家生朝满日，红白喜事便会舞狮以助兴，古镇称为″耍狮子"，又叫"狮灯"。

古镇″狮灯"主角便是沙头和尚，孙猴子，猪八戒，带着一头威武的″狮子"，配一班子锣鼓师，大约一二十人。沙头和尚头戴笑眉和尚面具，肉嘟嘟满脸堆笑，身穿和尚衣，腰束彩带，一手拿帕子，一手拿蒲扇，舞出各种动作逗引狮子团拜四方，动作滑稽风趣，惹人发笑。狮子则由两人组合，身披狮皮，一人舞狮头一人弯腰舞狮身和狮尾。孙猴子沿场翻筋斗，猪八戒一般都在一旁闲耍。

"灯草湾"的狮灯则更有看头。要表演″翻桌子"、″爬竹杆"等硬功夫。

随着锣鼓敲响，和尚猴子带着狮子上场表演一通，拜过四方，孙猴子便开始表演爬竹杆，徒手爬到几丈高的竹杆顶上表演各种滑稽高难的动作，才将一个红绣球吊挂在竹杆顶端。狮子则来到事先准备好的，由七八张桌子叠加起来的高台前，后脚一蹬，前脚一提使轻松跃上第一层桌面，表演一番之后，腾挪间便上了二层桌面……如此层层上跃并表演各种惊险动作，直到上最高一层，然后用宽大的狮子嘴一口叼下挂在竹杆顶上的红绣球，凌空抛向观众。紧接着便在腾挪闪迭间一跃而下，回到地面。表演之精彩令人叫绝，赞叹不已。这样的表演一般都要在大型庆典或大户人家办喜事才能看到，平时难得一见。

以往春节期间，″狮灯"到古镇街上拜年，最多亦就为热闹一番，讨得一些赏钱。若是到乡村农家拜年，则大为不同。

三十多年前便跟着一泼″狮灯"到古镇伏头村农家拜年，所到之处都要先打贴子通知主家，主家便会专门准备两桌酒席，待″狮灯"上门拜了年，闹热一番之后，主家请众人进屋入座，酒过三盅，菜过三巡，便又敲锣打鼓奔另一家去了，而下一家主人同样也早早备了酒了酒席，又是一番闹热……整晚下来，″狮灯"没耍出点明堂，人倒是醉倒几个。由此可见，乡村民风之淳朴、待客之厚道，着实令人感概。

儿时记忆

打铁歌

童年的时候总盼着快点长大。如今长大了，却又无比怀念远去的童年。那时候，无忧无虑，没有责任，没有心碎……那时候，没有电视，没有手机，没有电脑……我们却是快乐的！

古镇的老城墙虽然已被拆得支离破碎，土墙顶顶上的师茅草根根却可以带来一丝甜蜜;那时候没有玻璃珠珠，桂园米米、荔枝米米也可以成为儿时的玩具;随便找个田缺口，一撮箕整下去总会舀到几条小鱼;几个小伙伴拍个纸烟盒，跳绳，复阶，捡子，翻花，藏猫，就是我们最快乐的游戏。

一个人的时候，便可以跟蚂蚁对话:

黄师黄师马马，

请你家公家婆来吃嘎嘎，

大的不来小的来，

吹吹打打一齐来。

若是两个人，便可以唱一首打铁歌:

磨麦，磨油，

张打铁，李打铁，打把刀刀送姐姐，

姐姐留我歇，我不歇，我要回家学打铁， 张来看，李来看，一看看倒秃和尚，

斑竹丫，苦竹丫，对门对户对亲家，

亲家儿子会写字，女家姑娘会剪花，

大姐剪朵连枝草，二姐剪朵牡丹花，

三姐出来剪不成，丟下剪刀纺棉花，

一纺纺了十二斤，拿给哥哥做手巾，

哥哥心不平，丟下高山苦竹林，

要柴烧，柴又高，要水吃，水又深，

打个豁害万千声，打湿头发梳不伸。

童年，永远留在了古镇。古镇便也成了我永恒的记忆。每当想起了古镇，便又仿佛回到了童年。童年，只有在记忆中显现时，才成就了那份完美。古镇，也在完美的童年记忆中更加完美起来。

霞光万道

双河燕子村牛背山观云台

故乡对于游子，是一首诗，一首永远也读不尽的诗，诗中满满的尽是乡愁。

人生注定要飘泊。为了心中的念想，为了生存，在情愿或不情愿之间，背上空空的行囊，流着泪，挥挥手，恋恋不舍告别家乡，只为心中那虚幻渺茫的前程和梦想。

从那一刻起，你唯一的标志便是游子。离开生我养我的古镇，离开朝夕相伴你爹娘，犹如失去了根的浮萍，随风飘荡。

凉秋溪水映哀月，霜打哀月念故乡

轻轻舔舐着岁月留下的伤痛，偷偷抚摸着游子掩藏的哀伤。所有的幸福便是思念遥远的、魂牵梦萦的家乡。

再回首时，你便恍然，最可口还是母亲的粗茶淡饭，最踏实还是故乡的嘘寒问暖。那份绵绵不绝的故乡情怀，风吹不散，雨冲不掉，岁月亦无法改变……

故乡，充满了童年的欢笑，更是我成长的摇篮。历经苦难的游子，终究回到久别的故乡，便是幸福。

古镇新貌

双河高速收费站

千年盐城，千年古镇，在多少个″李永通"的努力下，发生了翻天覆地的变化，环境在变，生活在变，人们的观念也在变。

今天，追忆古镇久远的历史，不是留恋过往，更不是炫耀曾经，只想于心中珍藏，以古为鉴，传承文明，激励我古镇后辈追求更高远的理想。待来日，古镇必将走向更大的辉煌。