安仁财神庙（原创）

胡祖荣（地方文化）

锦江古镇曾是江东地区重要的商埠，工商业非常发达。商人求财重利，接财神、供财神的习俗沿袭已久。东晋时道士张苍玉在冲虚山创建至道观，元大德年间玄教大宗师吴全节又在城西创建崇真馆，商户每年正月初一、初五都从这两家道观请财神。但咸丰六年（1856）九月，太平军翼王石达开出兵攻打安仁县城锦江并在此驻扎，之后两三年与官兵多次在境内交战，至道观和崇文观都被战火所毁，观中道士无处安身，只好投奔他乡。商户们也整天提心吊胆，只顾保命，哪里还有心思想发财？咸丰八年（1858）八月，太平军从石港直入县城，与湘军作战不利，撤出锦江镇，从此战火暂息，锦江镇一时太平，商户们又想着请财神保祐自己发财，于是凑银两在王家山下修建财神庙，供奉正财神赵公明，就是现在的安仁财神庙。

安仁财神庙位于锦江镇立新街，镇房管所西侧约六十米处，建于清朝咸丰九年。整座建筑为石砖木结构，坐北偏东朝西南；脊高6米，面宽10米，进深17米，占地面积170平方米。屋面为歇山顶式的砖木梁架结构，青瓦覆盖。砖石墙面，红石地面。四柱三开间，柱头四排，共46根；横梁、柱头均有木雕，雕刻工艺精美。庙内共两进一天井，前为香阁，后为供堂。供堂屋面正中有藻井，藻井上有太极八卦图案。庙内后堂东边地面上有一块记载建庙地基情况的石刻。整座庙宇设计精美，布局合理，具有较高的建筑艺术水平。同治版《安仁县志》卷十四“寺观”记载：
财神庙在城西王家山脚下，西南向，祀正大乙赵大元帅。咸丰九年城内绅商捐资建造。
王家山地处锦江镇中心，是一座矮小的丘岭，因其地势较高，洪水淹不到，故山上建有大量民宅，人口比较集中。

财神信仰是我国历史已久的民俗文化。但财神却是出现得比较晚的神祗之一，它的起源大致可以追溯到北宋，因为记述北宋京城汴梁风物的《东京梦华录》中已有“财门”之说，“财门”在北宋作为年画主题的习俗已经十分流行。另外财神的出现不仅仅与市民、商人有关，财神崇拜也是一种普遍的社会信仰。因为财神不是某一个人，而是一群“人”，是一个群体，如正财神赵公明，文财神比干，武财神关羽，灵官马元帅，富商陶朱公……这些财神其实是不同阶层、不同区域的群体所推出的不同偶像。民间信仰的每一位财神都是某种道德的化身，如赵公明代表公正，比干代表无私心，关公代表忠义，朱陶公代表智慧。“蕴玉藏珠，善贾固皆蒙乐利；心耕笔织，寒儒亦可荐馨香”，是对财神崇拜的高度概括。
安仁财神庙祭祀的正大乙赵大元帅，即正财神赵公明，是民间声名最为显赫的财神。他的名字最早出现在东晋干宝的《搜神记》中，但那时他只是玉帝手下的一名将军，还不是财神。东晋之后梁代道士陶弘景在《真诰》中再次提到赵公明的名字，这时他是天帝告土下冢中直气五方诸神之一。元人徐道辑的《历代神仙通鉴》把他归之于张天师的护法使者。道教称其为上天皓庭霄度天慧觉昏梵所化生，姓赵名朗，字公明，终南山人氏，与钟馗是老乡。相传赵公明自秦时避世山中，虔诚修道。汉代张道陵天师入鹤鸣山精修时，天帝命赵公明为其护法，并使其骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成，分丹使赵公明食之，赵公明遂能变化无穷，形似天师。张天师命其守玄坛。所谓玄坛，即道教的斋坛。赵公明因而被天帝封为“正一玄坛赵元帅”，故又称其为赵玄坛。元明朝之间的《三教源流搜神大全》中所描绘的赵公明形象为“头戴铁冠、手执铁鞭，面黑而多须，跨虎”，这正是后世所供正财神赵公元帅的典型图像。元人秦子晋编撰的《搜神广记》说他“买卖求财，公能使之宜利和合”，大致确定了赵公明财神的地位。而让赵公明真正坐上财神宝座、接受民间香火供奉的，是明朝许仲琳写的神话小说《封神演义》。《封神演义》第九十九回《姜子牙归国封神》一章写到：
周克商后，子牙往昆仑山玉虚宫，请得元始天尊玉符金册回歧，祭封神台，敕封阵亡忠魂。乃封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统率招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者乔有明，利市仙官姚迩益四神。迎祥纳福，追捕逃亡。
在神话小说《封神演义》中，赵公明是西蜀峨眉山道士，有黑虎、铁鞭和百发百中的定海神珠、缚龙绳等法宝，他助纣为虐，被姜子牙用桃木巫术致死。姜子牙受元始天尊之命封神，赵公明被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统招财、纳珍、招宝、利市四大财神真者，成为中国第一个财神爷。安仁财神庙香阁中供奉的正大乙赵大元帅即以此为原型。只见财神爷赵公明头带铁帽，慈眉善目，身着红袍，外罩黄色披风，脚穿抓地虎，右手握金元宝，左手托玉如意。右边一前一后是招宝天尊萧升、招财使者乔有明，左边一前一后是纳珍天尊曹宝、利市仙官姚迩益。

财神庙距小南门、孟津门约一里路，距原市中心不足200米。财神庙原本前有戏台，东有火神庙。戏台在解放后改建成旧式礼堂，被手表原件厂改为宿舍。火神庙上世纪七十年代被火烧毁，八十年代曾作集贸市场用地，后改建为锦江镇文化馆。唯有财神庙基本保存完好，仅部分梁柱上的木雕在“文革”中被铲除。

财神庙南面即庙前是一条水泥街道，东侧约六十米是锦江镇房管所，西侧紧挨居民住房；北面即庙后是民居。庙门四扇，窗东西各一扇；门前走廊宽2米，立柱四根，柱下有石磉墩。门窗墙柱皆赤红色。庙门上端有一块黑色牌匾，上有“安仁财神庙”五个镏金大字。庙门下是高约20公分的红石门槛。走廊高出街道路面一尺余，庙门正前下走廊有三级石台阶。走廊东面立着一尊四足大元宝形的香炉，西面有一尊三足三层六边宝塔形香炉。靠墙立有六块功德碑，正面墙上左右各两块，东面侧墙上各一块。功德碑上镌刻着捐献者的姓名和捐献金额。

安仁财神庙解放后曾当做锦江镇供销社的化肥仓库，二十世纪八十年代又曾当做锦江镇工商联的办公用房。落实宗教政策后，有一位佛家弟子入住主持，将财神庙改为禅寺。因此后进供堂门楣上还有一块“安仁禅寺”的匾额。由于主持是僧人，庙里初一、十五也做佛事，而且前来烧香礼佛的信徒很多，香火旺盛。

2018年8月18日星期六初稿
2018年8月19日星期日修改

参考书籍：
1、同治版《安仁县志》
2、1993年版《余江县志》

作者简介：
胡祖荣，余江一中语文教师。余江县地方文化研究学会常务副会长兼秘书长、地名文化研究会会长。鹰潭市炎黄文化研究学会研究员、作家协会副秘书长，龙虎山道家养生文化促进会秘书长。中国民俗学会会员。鹰潭市第二批文化名人。
编著《余江县文物志》近二十万字，由上海三联书店出版。文化散文集《云锦水》已签约团结出版社，三稿已校对。发表文化散文、人物传记、文学评论六十多篇，十八万余字。