笑侃“国骂”

漠老爷

　　天热,热的人头痛,电视节目中不断地播放各地的热浪、洪水和全世界的灾难。美国贸易战跟中国是耗上了，特朗普又发什么推文了。。于是郁闷：TMD！狗咬人频频发生，这疫苗又作假了。于是更加郁闷：TMD！打完`TMD`这句著名的国骂，忽然发现原来国骂也有了如此西洋化的包装了，哈哈，真是TMD ！

　　鲁迅先生曾写过一篇文章，题曰：“论‘他妈的’”。文中鲁迅先生便将这“他妈的”称作中国的国骂。 中国应该算个泛骂的国家，中国文化的几千年里。大多时间都在斗，“与人奋斗其乐无穷”。没有战斗的时候就用嘴来过瘾。虽然鲁迅说漫骂不是战斗,但老先生绝没少骂.说泛骂一是说人群，从老到少、从淑女到泼妇、从领袖到平民、从文人到莽汉，几乎无一例外。二是说地域，从国骂以下，有省骂、市骂，三是说骂法，有文骂、武骂、正骂、反骂、唱骂、笑骂、指桑骂、寓意骂等等等等。这一社会现象实际也是一种文化的看点。

　　最早见之于史料记载的是战国策.赵策》中《秦围赵之邯郸》一文。“周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东藩之臣田婴齐后至，则斫之！’（齐）威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒为天下笑。”这段话的意思是：周王朝已经摇摇欲坠了，还对后去吊唁的齐威烈王抖威风，而齐威烈王却不把周烈王放在眼里，以“而母婢也”叱之。意思就是“你妈是贱人”。以后的半吊子文人大概学着齐威王经常振振有词地:`你妈婢也`,“婢”音BI，演绎到民间大概就成了这流传至今的国骂了。

　　相对来说,古人比今人在骂的问题上比较矜持,不象现在无骂不成书,不脱不成戏。这大概与孔夫子的"民可使由之,不可使知之"有关,识字的都是文人,真正骂粗口的大约都不识字.这个可以从有关名著里得到例证。古代著名的白话小说里，骂的畅快的要数《水浒传》，里面多有“直娘贼”“鸟人”“那厮”等说法，其实水浒传说的是山东地方的事情，但“直娘贼”却不是山东的骂法，倒有点陕西味道。

   红楼梦写的是闺纬小说，在骂的方面自然要矜持点，骂起来也经典，绝对不带脏字。比如贾政骂宝玉“畜生”笑骂中有“小蹄子”骂的黑一些的如凤姐说：“糊涂油蒙了心，烂了舌头，不得好死的下作娼妇们。”林黛玉通篇也就说了句“臭男人”这句闺骂被琼瑶收为经典，倒也刻画了不少羸弱妹妹。最典型的还要数柳湘莲说的：“你们东府里，除了那两个石头狮子干净罢了！”此骂可叫做骂到骨子里。连最下等的焦大骂起来也很有味道：“哪里承望到如今生下这些畜生来！每日偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道，咱们胳膊折了，往袖子里藏！”

   名著中骂的分量最重的当属三国演义。其中专门的章回就有两章：一章是祢衡击鼓骂曹；一章是诸葛亮骂死王朗 。《三国演义》第二十三回“祢正平裸衣骂贼　吉太医下毒遭刑”有这样一段：操曰：“汝为清白，谁为污浊？”衡曰：“汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳！欲成王霸之业，而如此轻人耶？”祢衡还对曹操手下的挖苦：“荀彧可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马，乐进可使取状读招，李典可使传书送檄，吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食糟，于禁可使负版筑墙，徐晃可使屠猪杀狗；夏侯惇称为完体将军，曹子孝呼为要钱太守。其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳！”当然祢衡把曹操骂的狗血淋头也难逃一死。

  第九十三回 姜伯约归降孔明 诸葛亮骂死王朗。后人有诗赞孔明曰：

   兵马出西秦，雄才敌万人。轻摇三寸舌，骂死老奸臣。”

踢的一塌糊涂的甲A现在叫中超联赛把国骂推向高潮,中国自古以来从来没有这么多人集合在一起畅快淋漓地齐声痛骂。而且简直是各地的特色骂法表演。象著名的京骂，最早国安队一鹤冲天的时候，没有什么骂声，球迷们绞尽脑汁，终于想出了一个名词来赞美他们的球队，那就是“牛$B”其实，这个词很贬义的，是形容一些人说大话不办实事的。但是，真理就怕传千遍，北京人一下子全“牛$B”起来了。说谁厉害有本事只用一句：“那哥们牛$B着呢！”由“牛$B”简化成“牛”，相对“牛$B”就是“傻$B”了，于是京城的主场又是一片“傻$B”的此起彼伏。

　　比起京骂来沪骂就温柔多了，我看过几场青岛跟申花的比赛，青岛的骂法比较直接“傻$B”还要加个大字，听上海的啦啦队直喊什么“港督”，我想这港督招惹上海人什么了，最后打听明白了，原来是“憨大”的意思，与京骂高度一致。还有南京的“呆$B”估计与盛产呆头鹅有关。陕西的“贼”也是声震球场，其实这个“贼”并不是小偷的意思，而是骂的最狠的那字。四川人更是猛烈，一声声“雄起”震耳欲聋！虽然不能考证这个是骂人，但雄起仍然没离开生殖这个跟中超相关的范围。据说，以前中超火的时候，坐飞机飞过成都和重庆时只能听到两种声音，一种是稀里哗啦的麻将声，再就是此起彼伏的“雄起”！“龟$儿子”的鼓噪声。

与骂相关的文字,集大成者是《笑林广记》。把普天下的人骂了个遍，唯一没骂的是作者的母亲。骂的最多的是和尚，不知哪家的和尚得罪了作者。理论的概括就应该是《厚黑学》了。厚黑有一个基本要点，就是内涵与外表绝不一致。求是过非，明明要证明是东，偏偏却要说西。厚黑也是骂法的最高境界。

古时候，解解元七岁考童生,考官见他年纪小,不许他参考,特出一联为难他,要他对上方可应考.

联为:二猿伐木深山中,小猴子也敢对锯 (谐"对句")

解解元才思敏捷,脱口而出.一马陷足污泥内,老畜生怎能出蹄 (谐"出题")

袁世凯死后，有人写了这样一副对联：

   袁世凯千古

　 中国民国万岁

这副对联明显的不工整，从字意上看，并无什么错误，死了，说千古是褒扬。但从对联的格式上看就明白了，那就是“袁世凯”对不起“中国民国”。用这副对联解释厚黑学是再恰当不过。

　　随着社会的进步，网络的发达以及外来语的进入，特别是网络词汇的发展，骂和骂法也有了进步。国骂在新的包装下显得幽雅起来，比如“他妈的”逐渐变成“TMD”“我X”在港台嗲声的配合下由“我靠”逐渐演变成“哇靠”。这些发展和改良与原来赤裸裸地叫骂相比，逐渐地符号化和变声化，已经不再是原来意义上的骂了。象“哇靠”已经是一个普通的语气助词了。而且比老广的"丢"北方人的"操"这些已经成为语气助词的要文明的多了.而“＾％＃＆￥＆＾（×）＋”大有洁本小说里“以下省略某某个字的意思了。

　　中国的文人对国骂并不排斥,但也不失斯文。新文化运动时，鲁迅在《致钱玄同》文中“……中国国粹，虽然等于放屁，而一群坏种，要刊丛编，却也毫不足怪。该坏种等，不过还想吃人，而竟奉卖过人肉的侦心探龙做祭酒，大有自觉之意。”把一帮腐儒骂的头淋狗血。

  而把“放屁”写入诗文的则出自领袖之手，1976年发表的《鸟儿问答》，一句“不须放屁”震惊世界。当时的电台每天要播数百次，打开就是这“不须放屁”。那时我们对土豆烧牛肉其实也充满着憧憬。

   古代文人苏东坡和他的好朋友佛印也有一段由“放屁”引出的趣谈。

   苏东坡是宋朝有名的文学家，也是位虔诚的佛门弟子。他有个非常好的朋友，名叫佛印。佛印是当时非常有名的禅僧，他的庙宇坐落在长江北岸，而苏东坡却住在长江南岸。

   苏东坡在黄州时，有一天，诗兴来了，做了一首赞佛的诗：

     稽首天中天，毫光照大千；

     八风吹不动，端坐紫金莲。

    “八风”，是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；《大智度论》说：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；四顺四违，能鼓动物情。”

  苏东坡觉得这诗写的很棒，就马上派人送到佛印那里，想借此炫耀一番。佛印看了以后，在下面批了两个字：“放屁！”就让那仆人原诗带回。苏东坡大怒，立马乘船过江，来向佛印问个是非曲直。佛印笑而不语，随手写下一联“八风吹不动，一屁过江东”羞的苏东坡一脸尴尬。是啊，在“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”八风面前都不动声色，一句“放屁”就把你逼来了，可见前面都是修饰而不是真的境界。

其实并非中国有国骂，当前世界每个国家都有固定的国骂，只不过表现的形式不同罢了。文明程度高的美国更是好不了哪里去。看看那些大片吧，哪个不是充斥着国骂？这新上任的特朗普更是朗朗上口不拘一格。

社会在发展，文明在进步，社会的风尚和人们的道德水平也在不断地变换着内涵。尽管人们都知道国骂不是一种好的修养表现，但每每不得控制，遇到某种场合或机会就会喷口而出。社会要杜绝国骂还有待时日。但也应该相信，随着社会环境的和谐，人们道德水平的进化和教育质量的提高，国骂将作为人类文化和文明的糟粕逐渐被淘汰出这个世界。

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