刘北方先生主持并点评北京京味散曲社第三十期社课

雨中雁程连陞

各位诗友：经考虑，第三十期作业试出题如下：一、内容：当前正在入秋，可写一秋虫。包括秋蝉，蟋蟀，蝈蝈等，角度不限。再：也可写各种宠物。二、形式：曲牌不限，各位可量体裁衣，合适为宜。现将本人习作一首置下，以供参考：　        

【中吕·山坡羊】忆儿时逮蛐蛐墙边寻缝，沟边寻洞，屏息敛气轻移动。眼睛盯，耳朵听，循声翻找防它蹦，抓捕讲究虫要整。争，哪个赢；赢，凭智勇！                                            刘北方                                           2018.8.22

现将本人习作一首置下，以供参考：

　        【中吕·山坡羊】忆儿时逮蛐蛐墙边寻缝，沟边寻洞，屏息敛气轻移动。眼睛盯，耳朵听，循声翻找防它蹦，抓捕讲究虫要整。争，哪个赢；赢，凭智勇！                                                                                 

第三十期作业点评：第一篇：    【中吕.山坡羊】蝈蝈作者：范阳书生人来它跳，人回它叫，绿袍玉带双眉俏。体形骄，嗓门高，隔空各咏穿云调。夏去秋来时令好。今，吃个饱，明，唱到老。点评：蝈蝈属于昆虫。从另一个角度分，可以算做鸣虫，而且蝈蝈还有“鸣虫之首”的称谓。它是和我们中国人的生活有着较多交集的一种草虫。有关蝈蝈的著述是很多的，大概可以归为生物学和民俗学两类。比如蝈蝈的种类，蝈蝈在我国的分布，蝈蝈的人工饲养，玩赏蝈蝈的各种器物等等，细说起来，可海了去了。我们只说范阳兄写的这首小令：蝈蝈！它的写法是由远及近，形象刻画，然后转入说明和议论相融合作结。蝈蝈如今的生存范围应该是只限于荒山野地了。它是杂食类的昆虫，一般生活在草稞子里或灌木丛中，对人是很有警觉的。范阳兄一开始就写出了它的这种特点：“人来它跳，人回它叫”！你来了，它逃走（稍稍多说一点：以笔者的经验，它如果正站在较高的地方，一般是不往远处跳的，而是身体一缩，直接从原处坠落，钻入草底，瞬间从你眼前消失。由于它的体色和环境色的高度一致，有时就是在你眼眉前你也看不到它）；你转回身走了，它又叫起来。接下来一句用夸张而拟人的笔法写出了蝈蝈的形象：“绿袍玉带双眉俏”！蝈蝈的颜色有葱心绿的，有草青绿的，也有铁锈红的，而且身体各部位的颜色也有差别。这里应该是泛写，知道大体是绿的就行了，不可寻真。比如到底是什么绿，哪里是绿袍，哪里是玉带？是不会有明确答案的。双眉，是指蝈蝈的触须，也可叫触角，它很细，有四五公分长，是蝈蝈感知外界的重要器官，一般总是在不停的摆动之中。这一点很像戏剧中武将头上的雉翎，的确很“俏”。“体型骄，嗓门高”，写出了它的健硕，鸣声的高亢响亮。蝈蝈只有雄性鸣叫，靠背上变异的翅膀摩擦发声。按一般说法，蝈蝈的鸣叫是一种求偶行为，“隔空各咏穿云调”，就不但写出了蝈蝈的多，而且写出了雄性蝈蝈的激烈竞争。“夏去秋来时令好”，则告诉你蝈蝈生存的最好季节。按有的介绍，说蝈蝈的寿命一般是五六个月。那么它的生长成熟也就是在“夏去秋来”这一阶段了，所以说这时候对它来说正是“节令好”。结句“今，吃个饱，明，唱到老”采取了互文的修辞手法，并把说明和议论融合到了一块儿：“这个头脑简单的家伙，就知道天天使劲地吃，使劲地唱，一直到生命的终结”！古人云：“食色性也”，人如此，蝈蝈也如此啊！我揣摩：范阳兄也许有意这么来结。范阳兄在诗词方面有着很深的修养。写散曲也是驾轻就熟。这首小令的语言流畅，对仗工稳，夸张有度，风趣暗含，好！ 

南广勋先生《京味散曲》第三十期作业：【正宫•塞鸿秋】萤火虫倏忽又是秋天到，天黑又见萤虫闹。飞出蒿草穿街道，人前人后来回绕。腚尖那点儿光，敢向星空耀，烛天自诩红灯照。试评南广勋先生大作：南广勋先生是当今曲坛名家，不但作品多多，而且取材广泛，写作手法多样。捧其作读之，常令人忍俊不禁，拍案叫绝！我们来看看他的这首塞鸿秋，内容是写萤火虫。和萤火虫大小相近的昆虫有很多，有意思的也很多，比如自个儿背着琴，随时可以演奏的有蛐蛐儿，屁股带刺，能蜇人的有马蜂，举着两把大砍刀，进可攻退可守的有螳螂，屁股藏雷，随时可以炸响，能“放屁”熏人的有斑蝥；而夜里带灯，能供人“囊虫”来读书的，那就是极富诗意的萤火虫了。萤火虫是不是很有意思？但南先生没有写这层意思。他把它推到了另一边。我们来试析作品。作品可以分作两部分。前四句是写萤火虫出现的季节、时间，出处和活动。首句由“倏忽”打头，有感慨的意思，它避免了起句的突兀。“倏忽又是秋天到”是说“哎呀，转眼秋天又到了啊”。次句说“天黑又见萤虫闹”，一个“又见”，很自然地引出了萤火虫这个主角。后两句“飞出蒿草穿街道，人前人后来回绕”是写萤火虫很多，很活跃，围着人飞来飞去。这里要注意“飞出蒿草”这四个字。古人有“腐草为萤”的说法（当然这是不科学的），南先生在这里点出了“草”，点出了萤火虫是从草中飞出的，我以为他不是随意为之，而是暗引古人之意，告诉你萤火虫的来处。总起来，这四句要落到“来回绕”和“萤虫闹”上面，要看到眼前萤火虫一片，磕头碰脸的场面。接下来是第二部分，后三句。如果说前四句是铺垫，是造势，那么这后三句则是转折，是升华，是造趣！“腚尖那点儿光，敢向星空耀，烛天自诩红灯照。”一个“腚尖”，调侃来了，语言风格变了，老头变得“不正经”了！“那点儿光”，是轻蔑，是瞧不起，“敢向星空耀”，哈，你居然敢以屁股尖儿上那么点儿微弱的光向广袤无垠漫天无际的星空来炫耀（反了你啦）？ “烛天自诩红灯照”，拿了个小蜡烛头来照天（真是不自量力啊），居然自夸是、居然真以为自己是“红灯照”！“红灯照”有两解，一是直接用其字面意，不用解释；二是指当年闹义和拳时的一种妇女组织，以打着红灯笼为标记。无论是哪一解，这里都说得通。总而言之，你就把它想象成为屁股尖儿上那点儿“微光”的反义词就行了，具体是哪个词，哪几个字，我吃不准，估计南老头也不会告诉你。而且肯定地说，你也想不出来——但你还得想，必须想，能想多大就想多大，这就行了；不如此，这首曲你就白读了！散曲要有趣，这个“趣”不是自生的，是需要“造”的。同一个题材，不同的人写，你写的无趣，人家写的有趣，原因就是人家会“造趣”，而你不会。这种“趣”还不能是俗趣，不能人家不笑你自己笑，而是要如同好的相声一样，人家都笑你不笑当然你也可以笑。不过，这个“趣”的含义是多样的。能叫人笑是一种“趣”；使人沉思，给人教益，耐人品评也是一种“趣”。“趣”也可以理解为一首曲的“核儿”。写的东西有“核儿”，“核儿”耐咂摸，咂摸起来回味无穷，那就是高手！练就这一手，可不是一天两天的事。南广勋先生应该算是一位高手。他通过这么一首简短的小令，采取讽喻的手法，让人在嬉笑的同时，从一个小虫身上，醒悟到人任何时候都应该脚踏实地，不可狂妄自大的道理。还想说一点，在散曲写作上，有“逢双宜对”的说法。我以为，除过曲谱有明确的提示，对此不可采取教条的态度。对仗有对仗的好处，但也有其不足之处。好处是音韵和谐，语势充沛，能给人以阅读的快感，深刻的印象，但不足之处也显而易见，即：不利于需要采取叙述来表达的时候。南广勋先生这首塞鸿秋的前四句，就没有采取对仗，事实证明：照样出彩。 

老大哥王重生先生作业       【中吕·山坡羊】儿时趣闻——邻家三爷的灰喜鹊翎毛如缎，齐杆平站。三爷喜鹊相依伴。跳得欢，唱得欢。叼旗打弹天天练。童稚围观犹在眼。噌，飞上天；嗖。落臂间。注：上世纪五十年代初，北京民间风行养鸟和训鸟。训练鸟类叼小彩旗或打弹子等。       2018-08-24（《京味散曲》第三十期社课）点评：陶然客王重生先生长我九岁，今年七十六岁了，在我们群里是年龄最大的，所以我称他老大哥。这个年龄的人，就有了回忆上世纪五十年代初的事情的资格。老大哥回忆的是邻居三爷养的一只会叼旗打弹的灰喜鹊，回忆是以山坡羊小令的形式写成的。要想较好地理解这首小令，就不得不说说养鸟玩鸟的话题了。养鸟玩鸟在我国应该有久远的历史了。远的不敢说，就拿现在的北京来说吧，我可以列出这么几种：一、打猎玩的，如驯养鹰、隼一类的猛禽；二、听叫的（圈里人说听“哨”），比如养百灵、画眉鸟；三、观赏色彩形态的，比如养七彩文鸟，虎皮鹦鹉等；四、观赏和听哨相兼的，比如养相思鸟，红、蓝靛颏等；五、训练学人说话以为乐的，如调教八哥、鹩哥等；六、训练表演杂技的，比如饲养黄雀、梧桐，老西儿。老大哥写的叼旗打弹的灰喜鹊，应该属于第六种。我有朋友喜欢这个，我多次看他调教鸟儿，跟着他玩儿，所以对这里面的事儿，还略知一二。他养的是黑头蜡嘴雀，北京人叫它梧桐，体长有二十公分多点儿，比灰喜鹊要小一些。这种鸟要从小养起，以使它亲近主人。平时它的脖子上戴个环儿，拴根短绳儿，用一根小树棍架着，经过一段时间调教，就可以玩打弹了。“弹”是骨质的，约有一厘米大小，用纸筒猛然吹出，可以达到二三十米的高度，这时撒出梧桐，它就可以直飞而上，用嘴将空中的弹儿接住，再飞回来，把它交到主人手中。现在有人训练它叼钱，我在公园里看过表演，众多的游客争相举着钱向它挥舞，这鸟儿居然可以挑面值大的先叼回来，一会儿功夫主人就赚得盆满钵满了。赶紧说回来。老大哥写的是邻居三爷的灰喜鹊。灰喜鹊比喜鹊要小一点，飞起来更加灵活，这大概是三爷训练它的原因。头两句是亮相：一只翎毛如缎的灰喜鹊，站在横杆上。翎毛是指鸟儿身上比较粗的，长在翅尖和尾部的羽毛，这里不可细究，可以理解为鸟儿身上的羽毛很漂亮，鸟儿很精神就是了。第三句有两个作用，一是写主人和喜鹊的关系，那是“相依伴”；二是也让主人亮相：架着鸟儿的三爷。接下来还写鸟儿：“跳得欢，唱得欢”，鸟儿养得很好，很健康，精神状态也很好。然后画面进一步扩大：“叼旗打弹天天练”，这是三爷的乐趣，也是孩子们的乐趣：三爷天天调教鸟儿，孩子们天天围着看。但对这一句要注意，它有承上启下的作用，因为写到这一句时一直隐身的作者现身了，它既写了当时的场景，又以“犹在眼”三个字，表明了“当时围着看三爷训练灰喜鹊的场景如同就在眼前”这样一层意思。这样，本来轻松愉快的场景陡然增添了一种岁月的厚重感。回忆啊，沉甸甸的。同时，它还有引出结句的作用，“犹在眼”，犹在眼最深刻的印象是什么？是灰喜鹊“噌，飞上天；嗖。落臂间”！ 好的作品，往往在结句上下功夫，在结句上显功夫。它有时候采用慢节奏，可谓“余音袅袅，不绝如缕”，让你去思考，去享受；有时候是提示的，让你去想，去找答案，让你放不下；有时候，是这样的：正热闹之时，戛然而止，形成巨大的落差，让你在失重的状态下，挥舞着双手，想去抓住点什么……老大哥的这首小令，就是这个样儿滴！

雨中雁(程连陞) 【仙吕·一半儿】蝉（2018-8-23）一朝脱壳上林梢，便要风流寻美娇，炫耀居高声调潮。不停消，一半儿知来一半儿了。试评：程连陞先生这首小令，出句迅捷，接句紧凑，语势强劲而畅达，犹如高崖落瀑，直击潭底！首句“一朝脱壳上林梢”的“一朝”，应该是有些讲头的。“朝”字可作两读。无论哪一种读法，都可和“一”组词，且都有数种义项。我们也都知道在这里这个“朝”是应该读作“zhāo”。它的意思是“一旦”。如果仔细品评，我们会发现，这个词在汉语中很特殊，和“时态”有着某种联系。有点像英语中的“将来进行时”或“现在进行时”的意思。也就是说我们使用这个词是有条件的，它隐含着这个词的承担主体在这之前，是处于被限制，被压抑的状态下的。拿我们最常用的一个熟语“一朝权在手，便把令来行”来说吧，当我们使用它的时候，要么是隐含着“行令”的这个人“现在还没有权，将来一旦有了权，那可……”这层意思；要么是隐含着他“以前没有权，现在有了权了，可不得了了……”这层意思的。回到这首小令的语境中来，我们就可以知道，这里的这个“一朝”，应该是“现在进行时”，是说这个蝉，“现在可钻到地面上来了，可上了树了，你瞧它立刻……”它立刻干什么？咱先放一下，我们先说说它没脱壳之前，没钻出地面之前在干什么，是怎么回事。将近六十年前，我还是一个小学生的时候，一次在树底下玩，发现了知了洞（确实没有人告诉我），后来，又在新华书店里看到了《十万个为什么》，知道了这种昆虫的幼虫一般要在地底下生活两三年，在美洲，还要有一种蝉，其幼虫要在地底下生活十七年。后来又知道了，它从地底下钻出来之后，很快就会脱去外皮，退下来的皮壳叫蝉蜕，是一种中药。刚刚褪去外壳的蝉是软软的，肉色的，然后在两三个小时之内会变黑变硬，在太阳出来后就会飞了。这时候它才成为一只真正的“蝉”，它才能鸣叫，才能交配！这个时间很短，有资料说仅一个星期，据我观察，应该有两个月吧。因为在北京，它一般是在六月里开始陆续从地底下钻出，而它的鸣叫，则可以延续到九月。不然不会有“秋蝉”这个词。这时候，是它生命中最辉煌的阶段；当然，也是它“蝉生”最后的阶段。这就好理解下一句了，理解为什么它一朝钻出地面，“便要风流寻美娇”了！不抓紧不行啊！人生苦短，“蝉生”又何尝不是泥！三句“炫耀居高声调潮”，写得很形象。知了一般在高高的树枝上栖息，因为有鸟、有螳螂，还有人这些“天敌”的存在，它是很警觉的，是随时准备逃跑的。“声调潮”的“潮”，是个多义词，在这里应该是“时髦”的意思，这就有点拟人化了，调侃之意出来了。知了为了吸引异性的注意，不但“不停消”地叫着，而且还得叫出花样来，声调还得很时髦！一只好有心计的蝉哈！蝉的声调如何个时髦？这个各位一定得向程兄请教，如果能见了他，千万别放过请教的机会噢！“居高”一词，也许会让我们联想到唐代诗人虞世南的名句：“居高声自远，非是藉秋风”。程老师在全国比赛中常常获奖，是曲界高手，同时对古诗词极是稔熟，曲作常好用典，我相信，他写此句，背后一定是有虞世南的影子的。末句“一半儿知来一半儿了”，应该是拿知了的名字来“开涮”了。知了知了，前知后了，各占一半，正好合了曲谱的要求。当然，你也可以把它和知了的叫声联系起来。按有些人的解释，知了的叫声就是“知”和“了”的相连接，并不断地重复延长的声音。如果分解停当，自然也是各占一半了。是否还有其他深意，我不知道，不敢乱说。

这是一个巧结！有一种无厘头的神秘在其中，能吸引好奇的猫，围着它转来转去。所谓诗无达诂，只可意会不可言传者，此即一也，哈哈哈！

第三十期作业点评：金西安作品：【中吕·山坡羊】蝉 （新韵）金蝉脱壳，骄阳初照。虎额纱翼枝头傲。亮眸嫽，嗓门高，朝嘶暮响非玩笑，蜜月销魂如愿了。昨，黑洞猫; 今，鸾凤好。试评：山坡羊是曲友们用得最多的一个曲牌。这大概跟张养浩的名作山坡羊潼关怀古的深远影响有关。老友金西安也喜欢使用这个曲牌。他“好”羊，也写过多篇“好羊”。现在来看这只羊。首两句“金蝉脱壳，骄阳初照”，是从早上写起，从蝉的脱壳写起的。“金蝉”，是指处于脱壳之前的蝉，即我们一般所说的“知了猴”。那时它的颜色是红金色的，是蝉蜕的颜色。当知了猴在晚间（大都是）从泥土中钻出，一般爬到一两米至多三四米处，就会停下来，从背部裂开一条缝，然后缝隙逐渐扩大，蝉便从里面慢慢钻了出来。此时的蝉是肉色的，翅膀是嫩绿色的，球状的，浑身软软的，没有任何行动的能力，这应该是它的生命中最脆弱、最无奈无能无助的时刻。在一两个小时之后，它身体逐渐变硬、变黑，翅膀也逐渐展开，变得透明，这时，它就不能再叫“金蝉”了。再等几个小时，太阳出来了，一经日晒，它的身体便彻底硬挺了，就可以飞翔了。西安写的，就是这个阶段。飞到高处之后，它也就露出了霸气的一面，那就是第三句写的：“虎额纱翼枝头傲”！当然，在“傲”之前，我想它会“进”变为成虫后的第一餐：用吸管形的口器插进树干，吸食里面的汁液。我没亲眼看见过，也没有见到这方面的资料，这是推测出来的，大体不会错。“虎额纱翼枝头傲”，是很形象的。大家应该都见过蝉，蝉的身躯茁壮而憨实，浑身包裹着一层黑得发亮的硬壳。它的头部宽而且扁，从上面看略呈方形；从前面看，一个类似汽车前面散热窗似的鼻子居中，两根短且粗硬的触角如同虎须，直撅撅地朝前伸出，眼睛大而且圆。这样的“面相”，在昆虫界是少有的，的确是有几分“虎气”的。但仅有虎气还不够。它还有“纱翼”。有个成语叫“薄如蝉翼”，就是说蝉的翅膀很薄；蝉翅不但薄，还是透明的，上面有很疏阔网状的纹路，所以西安很准确地说它是“纱翼”。这便又使它增添了几分秀气。好嘛，虎气加秀气，那还能不风流？所以它便心安理得地高居枝头，傲视眼前这个世界了！突然想到了风流倜傥，羽扇纶巾的周郎！这不就是蝉中周郎吗？四五句是“亮眸嫽，嗓门高”！“嫽”是陕西话中的一个常用字，意思是“好”。陕西人喜欢什么，夸奖什么，常常会说“嫽咂嘞”，“嫽滴太”，那是极度的夸奖！亮眸，是很明亮的眼眸，加上一个嫽，不用解释了。蝉的眼睛大家都知道，如同两个黑豆，长在它“虎额”的两个额角上，蝉的眼睛不会动，当然也不会眨，但是很大很黑很亮。为什么不写“眼”而要写作“眸”，因为是曲律的要求，这里必须用平声字。说这两句干什么？前面说它是“蝉中周郎”了，现在写它睁大眼睛当然是想找小乔啊，高声唱的当然也是“对面的姑娘看过来”啊！第六句：“朝嘶暮响非玩闹”！这里，谁都可以一眼看出：西安利用谐音把成语“朝思暮想”化成了“朝嘶暮响”。这个你不得不夸，不得不赞。“朝思暮想”不用多解释，那就是急切地想得到某种东西，达到某种目的；而“朝嘶暮响”则是以互文的方式来临时组词，意思是一天到晚地在嘶鸣唱响。“朝思暮想”是写内心，“朝嘶暮响”是写表现；看着“朝嘶暮响”，你不会忘了“朝思暮想”，一词双意，双意合一，你说高不高？此时不得不说两句题外话：散曲写作要注意不可生造词汇，不要随便缩写词汇、短语，不要随便改写成语，不要违背人们的用语习惯。这样做，往往直接影响了对作品的诵读，破坏了读者的正常语感，你写出的作品也很难成为佳作。特别是改写成语，这几年有很多人喜欢这么做，比如把“以貌取人”写出“以貌娶人”，把“人各有志”写成“人各有痔”，凡此种种，使得坊间颇有微词，特别是贻害青少年。我以为此类事只可在特殊语境下，在确有把握之时，偶尔为之。“朝嘶暮响非玩闹”，“蝉中周郎”外貌俊朗，腹有良谋，如此倾尽其力要干的，当然不会是“玩闹”！第七句说：“蜜月销魂如愿了”。果然是大事，是婚姻大事，是传宗接代的大事。面对这样的“蝉中周郎”，有多少“蝉中美眉”急切地赶来投怀送抱啊！所以这时的它很快就如愿以偿，“蜜月销魂”了！真是让人都“羡慕嫉妒恨”啊！啥都不说了。提前做个评语：这首小令，因采取了拟人化的手法，扩展了意象，使得笔墨纵横，不受拘束；另：语言也好！回头再说结句：“昨，黑洞猫；今，鸾凤好”。如何？结局大团圆啊！如今都喜结鸾凤，共度蜜月了，可它还没忘记昨天，没忘记那在地底下黑洞里猫着的日子。一个不错的对仗，同时也是对比。但对这只蝉我真的有些不高兴：小子，你还会“忆苦思甜”啊？ 

京味散曲圈第三十期作业交流：第六篇：    望岩李乃富先生作品       【中吕·山坡羊】蝉 钻窟爬树，餐风吸露，知情欲了天天诉。喜桐疏，怯霜敷，居高唱远声名著。咏叹生涯鲜叫苦。歌，惊乐府；脱，留药骨。试评：本次作业的题目是要求大家写一种秋虫，或一种宠物，曲谱不限。而蝉大概大家最熟悉的秋虫，所以写蝉者居多，望岩兄也选了它来写。望岩兄是圈里为众诗友所钦佩的楹联、律诗高手。我们来看看他这次写的山坡羊。起句依然是从蝉的出洞写起。“钻窟爬树，餐风吸露”。蝉的幼年时期称为若虫，靠在地底下吸食树根的汁液发育成长。在成熟后，一般于一年中的六七月份从地下爬出，然后蜕化变为成虫。爬出的时间一般是在晚上，这时的它我们习惯上叫做知了猴，好多人就是在这个时候打着手电在树周围或树干上抓它来油炸着吃。在这个季节我们经常能在大杨树或柳树的下面看到三三两两的知了洞。一般有男性的手指粗细，深度有十几公分。但这样的洞一定是空洞，也就是它爬出后留下的洞。有经验的人可以在白天从地面上找到它的洞口，从而抓住它。这时因为它还未爬出，所以能够看到的洞口很小，与蚂蚁之类的洞口有明显的区别。这儿不再细说。下面一句“餐风吸露”。这是人们习惯的，带有诗意的说法，大概也和古人对蝉的生活习性没有科学的认识有关。实际上蝉的食物只是树根或树枝里面的汁液而已。它的嘴用生物学术语说叫做“口器”，是针状的。古人觉得它像帽带下面打结垂下来的部分，称之为“緌”。大概是古人看到它长着这样的“嘴”，又从没有见到过它进食固态食物，所以误认为它是“餐风吸露”的。我们前面说过，望岩兄对古诗词是非常熟悉的。写这首小令时，他大概多次想到隋唐时期虞世南留下的咏蝉诗名句“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”。所以这里也采用了“吸露”的说法。 “知情欲了天天诉”，当然是指知了的叫声了。但乃富兄写得很巧妙：“知情欲了”，知什么情？为什么“欲了”？而且后面还要“天天诉”？诗人没有交代，猛然一看，似乎让人摸不着头脑，无从探考。但我们可以静心想一下：知了的鸣叫，实际上是一种为了引起异性关注的求偶行为，从而就会明白：“知情欲了”有可能是把知了二字拆开，里面加了“情”和“欲”的，知了欲了的“情”，一定是它想要得到的“爱情”。为了它的“爱情”，为了早日找到它的“另一半”，它才天天鸣叫，“天天诉”！这一句写得好，除了上面的解释，好像还有点悬念，藏着点什么其他的故事。是不是这样？我不知道，您若有兴趣，可以琢磨。化用古人诗句，是从古人开始就有的一种常见的作诗方法。乃富兄此首小令应该说也采用了这种方法。比如下面三句，就仍然有虞世南的影子：“喜桐疏，怯霜敷，居高唱远声名著”。虞诗里有“疏桐”，这里有“桐疏”；虞诗有“居高声自远”，这里有“居高声远……”。但是又都有不同。此处不细说。知了喜欢在树高叶大枝条疏阔的桐树上鸣叫，绝对地准确。我小时候喜欢拿弹弓打知了，每逢夏季，总是见天仰着脖子围着桐树转。大概是为了对仗和平仄的要求，下一句是“怯霜敷”。有霜的时候，天就冷了，知了当然怕了。虞诗的“居高声自远”并连下句，是以比兴手法，借蝉的形象来表达自己高洁的追求，同时也隐含着对自己高尚品行的一种肯定和自信：一个人声名远播，是因为自己品行高尚，而不是借了官职或其他力量的结果；就像知了的叫声传得很远，是因为它站在桐树的高枝上，而不是借了秋风的原因啊！乃富兄的“居高唱远声名著”，应该也是这种含义。“咏叹生涯鲜叫苦”，是一个过渡句了。意思浅白直接如字面。结句写了：“歌，惊乐府；脱，留药骨”。这里的“歌”应该是指知了的歌唱，或者吟咏知了的诗歌；乐府，是指我国古代由朝廷设置的管理音乐活动的官署，这个机构负责制定乐谱和采集民歌乐谱，同时也收集民歌；后来，“乐府”成为一种带有音乐性的诗体名称。在这里，是指知了的歌唱，影响了无数的诗人，影响了整个诗界！“脱”，是指蝉蜕，即蝉褪下来的壳，可以做药，据说有疏散风热、利咽透疹、明目退翳、解痉的功效。网上流传着一位叫刘清的新疆某中学老师写的《读唐代三位著名诗人写的咏蝉诗》，先后分析了骆宾王、李商隐和虞世南的三首咏蝉诗，依次冠以“患难人语”、“牢骚人语”和“清华人语”。点赞引用者众多。乃富兄的这首小令，化用了被冠以“清华人”头衔的虞世南诗作，应该是既肯定虞诗的艺术，也肯定虞诗的主题的。其结尾，是以对仗的形式，肯定了知了的形象。值得一提的是，最后一句“留药骨”，在赞扬知了对诗歌有贡献的基础上，以其壳的药用价值再次赞扬了它对人类健康的实际贡献，这层意思大异于其他咏蝉之作，如同豹尾翘起，凸显异彩！乃富兄才思之高，由此可见一斑！（要求是点评，实则是赏析）

第七篇东马山人闫志德先生作业：【中吕.山坡羊】蜘蛛檐头窗上，篱间枝上，暗藏大腹黑煞将。隐丝囊，吐丝长，守株待兔中军帐，结下天罗和地网，虽，没翅膀，捉，长翅膀。试评：看了志德兄作业的标题，首先想到一个问题：蜘蛛算秋虫吗？查了一下 “360问答”，有这样的回答：秋虫“有蟋蟀，蝉，蝗虫，油唧呤、叫咕咕、金铃子、油蛉和竹蛉等”。看来不算。但也不算脱题，因为我出的题是写一种秋虫，或一种宠物。而今的玩家，养有各种奇特的宠物，包括了蛇、蜥蜴、变色龙等，其中也有蜘蛛。虽然志德兄写的只是自己院里的蜘蛛，但那也是蜘蛛，你能说啥？不是宠物？没有养在笼子里，盒子里，罐子里？我喜欢散养，怎么，不行吗？开个玩笑。其实，群里的所谓作业，就是给大家一个由头，具体写什么，哪里用得着那么认真呢！绕这么个小弯儿，也是想给蜘蛛定个位，使各位了解一下我们的写作对象。据有关资料说，世界上的蜘蛛大约有四万种。我国有三千多种。世界上大型的蜘蛛有三十多公分，我国的有近十公分。蜘蛛在动物分类学中，属于节肢动物门，蛛形纲，蜘蛛目。其种类繁多，生活环境广泛，“水、陆、空”都有。群里有陕西的道友，我因此还想多几句：蜘蛛不止“水、陆、空”，应该是“水、陆、空、地”，地底下还有一种呢！五六十年代时，我曾在西安生活。夏天雨后，在学校的操场上，会发现地上有许多形状像蚕沙（蚕的粪便，可以填充枕头）一样的黄土颗粒，蹲下来细细地查看，会发现在这些颗粒聚集的地方，有隐约可见的两个小圈儿。这些圈儿一定是同时出现的，像豆芽菜的两片叶子，左右相对。你可以用小刀或小棍，从外侧将其中的一个圆圈儿轻轻挑起，这时你会惊讶地发现：这小圆圈儿竟是一个制作精密的小圆盖儿，盖儿下面是一个斜着的小洞，再下面是一个往下的直洞，整个呈“丫”字形。我们一般都是赶紧把小刀或小棍对准另一个小圈儿的下方。此时，你会看到一个浑身毛茸茸的红褐色的“蜘蛛”突然从洞里爬出来，瞬间把盖儿重新盖上。假如你立刻把小刀或小棍插下去，然后一挑，那个毛茸茸的红“蜘蛛”就会随着被挑起的土块跌落在地上。这样的红“蜘蛛”抓上两个，就可以像斗蛐蛐一样斗着玩儿。只是它们不会像蛐蛐那样赢了以后还会得意地吟唱。我记得那时候我们把它叫“宝儿”。对了，那些像“蚕沙”的细土颗粒，就是“宝儿”的粪便。前两年为了写关于它的一篇小文，我上网查了相关资料，如果无错，它应该是“地蜘蛛”的一种。不知道陕西群里有玩过它的没有？不知道现在的陕西还有“宝儿”没有？赶紧返回。志德兄的这首山坡羊，我看可以分为三部分。第一部分是前三句。“檐头窗上，篱间枝上，暗藏大腹黑煞将”，前两句不用解了。第三句的“暗藏”，是说蜘蛛结网捕食时，是躲在网的一边的。网一动，它便能感知到。而“大腹”则是很形象的。谁不知道蜘蛛那大大的圆圆的肚子啊？“黑煞将”的“煞”在迷信的说法中是指凶神。这些年意识形态有点乱。在泛起的沉渣中有很多打着《预测学》、《阴阳学》、《堪舆学》之类幌子的迷信说法，其中就有什么“黑煞”、“红煞”、“煞气”之说。这里不再细解，以免为其张目。我们只要把它看做形容蜘蛛凶猛形象的一个词汇即可。这三句，写出了蜘蛛的生活环境和形象。第二部分是中间四句：“隐丝囊，吐丝长，守株待兔中军帐，结下天罗和地网”。“隐丝囊”应该是说蜘蛛的“丝囊”很隐蔽，“吐丝长”是指蜘蛛的一个特殊的生存技能：即能够“吐”丝，能够用这种丝来结网捕食。据有的资料说，“蜘蛛的腹部有六种腺体；称为吐丝器。各种腺体产生不同类型蛛丝，腺体顶端有喷丝头，其上有数千只小孔，喷出的液体一遇空气即凝结成黏性强、张力大的蜘丝。”                       是不是有点像洗澡的“花洒”？蜘蛛最了不起的还是它的结网技能。它不用经过培训，就可以按照规范来操作，有资料说它：“先搭框架和脚手架，再牵上等分的辐射丝，然后精确、敏捷地从外圈盘旋到内圈。圈与圈之间距离相等，通常仅几分钟一个大网便告织成”。这前两句是说明，真正具有诗意的是后两句：“守株待兔中军帐，结下天罗和地网” 。其前一句首先用守株待兔的成语，形象地说明蜘蛛惯用的战术，随后以“中军帐”——冷兵器时代打仗时的司令部来比喻蜘蛛在捕食时的隐身之所；后一句分解开“天罗地网”这个成语，以夸张的口吻写出了蜘蛛网的大、蜘蛛网的无所不在。记得曾经在书上看到过，蜘蛛对一时吃不了的大的食物，会向其体内注射毒汁，既能溶解其内脏和组织，便于其吸食，也可防止其腐败。厉害吧？小时候我们玩，曾经抓了螳螂、蝴蝶甚至马蜂来“喂”蜘蛛，看蜘蛛冲出来和它们搏斗，先用丝把它们紧紧捆绑住，最后才开始享用。这四句是写出了蜘蛛强大的生存技能。后面的结句是最出彩的地方：“虽，没翅膀，捉，长翅膀”！这是一正一反的两个不同形象：一个长翅膀，一个没翅膀；一个强，一个弱！按照现在的战争理论，谁掌握了制空权，谁就能够取得胜利；但是，剧情在蜘蛛这里反转了，蜘蛛以弱胜强，没翅膀的硬是把有翅膀的给活捉了！蜘蛛以自身的表现，告诉人们战争的另一条规则：一切战争打到最后，都必须靠陆军解决战斗！好玩吧？任何一首好的散曲，语言的流畅自然是第一要素。做不到这一点，什么幽默了，什么曲趣了，什么内涵了统统都会受到破坏。而志德兄这一点做得很好。他先是采用了拟人的方法（黑煞将），继而形象地使用和活用了成语（守株待兔、天罗和地网），最后使用了对比或曰反衬，增添了趣味，为这首小令画上了一个圆满的句号！闫志德，一个低调做人，踏实做事，认真写曲的大好人！

第八篇李宏涛先生作业    【中吕·普天乐】忆儿时逗蛐蛐 逮蛐蛐，搁泥罐。二三娃子，任意疯玩。毛草摇，齐呼喚。旋转虫儿如飞箭，叫吱吱声似琴言。情形再现，魂牵梦绕，童趣含甜。试评：李老师的作业题目是：【中吕·普天乐】忆儿时逗蛐蛐。大家知道：同一曲牌在不同的曲谱里，有时是不一样的。李老师的曲谱，应该选自赵义山主编的《元曲鉴赏辞典》，十一句，三仄三平韵。他的标题是“忆儿时斗蛐蛐”。蛐蛐也叫蟋蟀、促织。斗蛐蛐在我国是古已有之的一种习俗或曰游戏。饲养动物使之相互撕咬搏斗用来观赏或赌博，是许多国家和民族都有的一种现象。古罗马还曾经有过以人——奴隶来搏斗的；西班牙则以人和牛来斗（这个可能有鼓励某种精神的因素在内）。而我国可能玩的种类更多些，比如斗牛斗马，斗狗斗羊等。有些进入宫廷同时在民间也玩得特别兴盛的，就是斗鸡斗蛐蛐了。蒲松龄的《聊斋志异》一书里，就有借向朝廷进贡蛐蛐的事来反映民间疾苦的故事《促织》篇。李宏涛老师的这篇作品可分为三部分。第一部分是前四句。“逮蛐蛐，搁泥罐。二三娃子，任意疯玩。”，这是交代写的是什么事儿，什么人，在干什么。逮蛐蛐、养蛐蛐、斗蛐蛐，说是我们中国的一门博大精深的学问，一点也不为过。此处由于多种限制，不展开来说。只说“搁泥罐”的“罐”。据资料记载，蛐蛐罐可以有陶、瓷、竹、玉等各种材质制作的。其形制、尺寸也南北各异。古代留存下来的传承有序的，其价格可以达到几百万元一个。而作为六七十年前的农村孩子玩蛐蛐，可能就是搁在陶罐或瓷罐里，好一些的，可能会用一个玻璃的罐头瓶，罐子的底部垫些泥土就行了。“二三娃子”的“娃”是个名词。陕西人把小孩子叫“娃”。“任意疯玩”，是指玩疯了，玩得很高兴，很尽兴。第二部分是中间四句：“毛草摇，齐呼喚。旋转虫儿如飞箭，叫吱吱声似琴言。”这是描写，是接前面的“疯玩”的，是“疯玩”的具体化。蛐蛐搁到罐里，是需要驱赶的，是要经常调整它们的位置，把它们凑到一块儿，使它们“对上钳（蛐蛐的两个大牙）儿”，才能斗的。有时候还需要不断地去撩逗它，使之上来火气，才有可能斗性大发，勇猛无敌的。在传说中，古人的这种撩逗、驱赶蛐蛐的工具要用鼠须或者猪鬃，经过秘制配方的药水加工而成（为了使蛐蛐厉害，还有专门的食物配方，药物配方，现在已经发展成为专门生产的厂家）。而一般的人，使用的应该是这个季节里在路边随时可取的一种草，有叫牛筋草或芡草的。揪下它的莛儿，上部劈开两三厘米，反折过来，用手朝上一捋，前面就会有留下一截细细的，软软的纤维。李老师所说的“毛草”应该就是指这个。蛐蛐们打斗的时候，“战场情况”是瞬息万变的。有时双方甫一接触就胜负立判；有时会棋逢对手将遇良才许褚遇上了马超，大战三百（就那么一听哈）回合分不出胜负的；有时是一方已经输了，转了几圈忽然又缓过神来，反败为胜了；有时是一方被咬掉了一条腿或被咬破了肚子只能逃跑，而另一方可能是一边大嚼着对方的肉一边鸣叫着乘胜追击。那场面就如同电影上的两军对垒似的。这时候罐子外面围观的孩子们兴奋地大呼大叫，罐子里面的蛐蛐或追或逃飞快如箭，赢了的蛐蛐像是弹琴吹号般地高奏着凯歌继续向前……这就是斗蛐蛐带给我们的最大快乐啊，没有亲历亲为的人，怎么能体会的到呢？第三部分是后三句“情景再现，魂牵梦绕，童趣含甜”。“情形再现”是过渡句。后两句是说：当年斗蛐蛐的情形给我留下了深刻难忘的印象，一直魂牵梦绕地留在我的脑海里，那种真切的童趣，现在回想起来，真是无比地甜蜜啊！李老师的这首普天乐，应属佳制。前面交代清楚，中间描写生动，结尾回味无穷！

@雅客赵海周 赵老师作业试评毕，请过目！圈内第三十期作业交流：
第九篇
雅客赵海周先生作业
【正宫·塞鸿秋】邻居的猫
窗台洒落花盆碎，线团逗乱餐厅内。枕巾衔到阳台位，喵喵求救谁安慰。丈夫紧锁眉，妻子眸含泪。明天就把波斯退！
试评：
雅客赵老师的这首塞鸿秋写得好！
当今人们的生活安逸了，养宠物成了许多人的一个爱好，或者说是一种生活方式。而狗和猫则是恐怕是人们最喜欢养的两种宠物。这两种宠物因为聪明可爱，而被相当多的人们所喜欢，所接受，有的甚至还会把它们当做家庭成员，成为一种感情的寄托。
当然，和世间一切事物一样，养宠物也是有舍有得。不肯舍，哪来得？想要得，必须舍。
小令中写的是养猫，就是在舍与得上，感受到了疼痛。
小令可以分为两部分。
第一部分是前四句。但这前四句也可以进一步分为两小节：第一小节是前三句；第二小节是后一句。
前三句直接入景，或曰入境——直接进入特定场景，特定环境。“窗台洒落花盆碎”，这是第一景：窗台上的花盆掉落了，已经摔碎了；花儿、土、花盆碎片散落一地。第二景：“线团逗乱餐厅内”。这应该说的是织毛衣的线团。你看吧，毛线团（也许还连着插着竹针，正在织打过程中的毛衣呢）被扯开了，乱七八糟被拉得很长，绕着椅子腿，从沙发上延伸到餐厅内。第三景：“枕巾衔到阳台位”，哈，东西换位了。
真是“惨不忍睹”啊，谁干的？
三句之后是第二小节：“喵喵求救谁安慰”！
主角出来了，“犯罪分子”出来了！但是，但是你却没有办法或者不忍心去责备它，去惩罚它；因为它正在“求救”，你还得赶紧去解救。这里是个“扣儿”，读者到此一定会在脑子里打个转儿的。
“喵喵”可以说是猫的爱称；一个“喵喵”道出了主人对小猫的千般疼爱。
为什么要“求救”呢？是被自己打翻了的塑料盆扣到了里面，钻不出来？还是把脑袋伸进了罐子里脱不出来？还是……，好奇害死猫啊，你知道这个天真可爱的小家伙能干出什么来？
作者不写“喵喵”为什么求救。这不是给“喵喵”留面子；这是他的高明：既省了自己的笔墨，也给读者留足了想象的空间。
养过猫的人大都知道：能把家里搞成这个样子的小家伙，能够到了需要“求救”这一步，一定是陷入了某种“困境”，一定是不能够再“自由行动”！
别问 “谁安慰”了，谁看见就是谁！赶紧去“救”它，赶紧去安慰它吧！
宠物毁家，可能是个世界性难题。据说狗狗中的“二哈”，那才“二”得你七窍生烟呢！
第二部分的结构也是两个小节，前两句铺垫，后一句作结。不同的是：这个“节”，同时也是整篇的“结”。
但到这换了一套笔墨：“丈夫紧锁眉，妻子眸含泪。明天就把波斯退！”
从场景中脱离出来了，但旋即进入了“情”境。
逆转了。
能让你喜欢得叫它“喵喵”，那是它给予你的，是快乐，是你的“得”；家里被折腾得乱七八糟，一片狼藉，还要费力气费工夫去打扫，去整理，去花钱重新置办，那是你的“舍”。
你不舍，就必须放弃你的得！
这是“天道”，既公平，又合理！
于是，丈夫“紧缩眉”了；于是，妻子“眸含泪”了；于是，“喵喵”就不能再在这个家里待下去了：“明天就把波斯退！”
时间是明确的，口气是果决的，措施是一个字：“退”！
退向哪里？当初送它给你的朋友？还是你买它的宠物商店？读者不得而知，也不必要问。这其实还是一个都能接受的结局：不是扔啊！
波斯猫，挺好的一个品种呢！
顺便给朋友们说一句：不要轻易地决定养宠物；不要随意地抛弃宠物。我不养；因为我养过，我太知道。
估计这首小令要是发到网上，无数的“铲屎官”们会立刻来“喷”赵老师的。不过我们只需回头一看，就会立刻放松下来，因为标题上分明写着：“邻居的猫”！
和咱们无关。
用一句流行的网络语：“写到这里，我不厚道地笑了”，赵老师，妥妥的，说咱的小令。
我觉得有两个地方写得好：一、感觉像一个故事。结构合理，两部分是前因后果，衔接自然，描写生动，交待明确。二、语言好。一是用的都是日常话儿，上口，不别扭；二是用字经济，没有赘语。

第十篇：   
王一舸先生作品
【北越调·小桃红】蠹虫。
（看觑它）钻来吃去靠疏通，（咬文）嚼字多钻缝。（说不得）躲在高阁趁虚空，好从容。（就欠得）一朝曝晒真翻弄，（它先躲却）没些影踪。（还道是）神仙吃重，（好接引）天上也提封。
注：《仙经》上云，蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望；夜以矰映当天中星，星使立降。可求还丹，取此水和而服之，即时换骨上升。
 
试评：
一个人的经历、知识储备和关注点，决定了他的笔下能够写出什么。
假如把我们这一群（大多数）人比作老树，那么一舸就是一棵挺拔的新松。
他在大学里是学戏剧专业的，正经的科班出身。
他写的标题是“蠹虫”。
关于蠹虫，翻开《现汉》，你能够查到这样的解释：
蠹：dù ⑴蠹虫①木～|书～。⑵蛀蚀：流水不腐，户枢不～。
解释的词条如下：
蠹弊：弊病。
蠹虫：⑴咬器物的虫子。⑵比喻危害集体利益的坏人：清除社会～。
蠹鱼：见1481页【衣鱼】
就这三条。
再按要求翻到1481页，找到“衣鱼”词条，可以看到释义如下
衣鱼：昆虫，体型长而扁，头小，触角鞭状，无翅，有三条长尾毛。常躲在黑暗的地方，蛀食衣服、书籍等。也叫蠹鱼、纸鱼。
综合上面的信息，可以知道他写的蠹虫也可叫书蠹，蠹鱼，纸鱼，具体到这里，你就把它理解成咬书的虫子就行了。
它可以咬食衣物，甚至木头等，是个杂食性的小昆虫，身长约一公分，还是一味中药材。很多人也许现在家里就有这种东西。
我们在这篇文章中就叫它蠹鱼儿吧。
吃书，这是个关键词！
这世界上还有谁吃书？文人！
文人什么不关注？特别是他身边的东西，还是活物儿？
自从汉代有了纸，有了纸做的书，有了来吃纸做的书的蠹鱼儿，文人就开始关注它了。哈哈，跟我抢食儿吃？你吃书，我一个靠读书来入世晋身的人不是也在吃书吗？我一个头悬梁锥刺股手不释卷的人不也是吃书吗？书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有……，不说了，读书人忽然发现了自己竟然和这小虫儿是同道，他恨不得拉住它的手，深沉地叫一声：“同志”！
中国是个诗的国度，同时也是个神话的国度。
成书年代不详，被主流学者认为是一部地理著作的《山海经》，应该也是最早记述了我国古代志怪故事的一部典籍。此后记述神奇鬼怪故事的书籍就一直绵延不绝。清代蒲松龄所著的《聊斋志异》恐怕是此类书中离我们最近的一部集大成者。
 蠹鱼儿，这么贴近文人，焉能不进文人写得这类书籍？估计最早的时候，有一个读书人三更半夜在油灯下读书正困倦的时候，忽然一个蠹鱼儿从书里钻了出来，于是，他和它就先是对峙着，后来又对视着；于是，他和它就有了心灵的第一次对话……
写跑了？
没跑。因为一舸这首小令有条附注。这条附注弄不明白，这首小令也不会弄明白。
附注写道：“《仙经》上云，蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望；夜以矰映当天中星，星使立降。可求还丹，取此水和而服之，即时换骨上升。”
于是问题来了：《仙经》是什么经？蠹鱼三食神仙字是说什么？是三次吃了神仙写的字，还是三次吃了“神仙”这两个字……？
还好，生活在高科技时代，除了翻找手头的一些资料，我们还可以进行网搜。
删繁就简吧，关于《仙经》，我们看到了这样两条：
 “*仙经，词语，……指道教经典。”
“*仙经，可以说是"成仙之道"吧，所谓成仙，就是修养本身达到一个境界……
引证解释泛指道教经典。 晋 葛洪 《抱朴子·辨问》:"仙经以为，诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。" (注葛洪所说的仙经，是一部亡佚已久的秦汉或三国时期重要的黄老道典籍，其残卷多为后世道教所引载)。”（按：此处的双、单引号能看懂就行，不再改来改去了。）
上述资料告诉我们：《仙经》是一部亡佚已久的秦汉或三国时期重要的黄老道典籍。在玄学盛行，以炼丹服药来试图长寿或飞升成仙的汉末两晋，由道教学者、炼丹家、医药学家葛洪（字稚川，自号抱朴子）做过多次阐释，后来的道家，也多次阐释、引用。
至于“蠹鱼三食神仙字……”这段话在《仙经》里什么地方说的，就无处查证了。
再找，在广为人们所引用的唐人段成式的《酉阳杂俎》里找到了包含“《仙经》曰”在内的这段话的原版：
建中末，书生何讽常买得黄纸古书一卷。读之，卷中得发卷，规四寸，如环无端，何因绝之。断处两头滴水升余，烧之作发气。讽尝言于道者，吁曰："君固俗骨，遇此不能羽化，命也。据《仙经》曰：蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望。夜以规映当天中星，星使立降，可求还丹。取此水和而服之，即时换骨上宾。"因取古书阅之，数处蠹漏，寻义读之，皆神仙字，讽方哭伏。
明白了吗？这段话是唐代的著名志怪小说家、诗人段成式写的《酉阳杂俎（按：实则是在其“续集卷二·支诺皋”中）》里记述的一个故事里的人物，即一名道士所讲的。
当然，在查找的中也见到一些相关的有趣的故事，和一些不乏著名诗人的诗作，这里为了少生枝杈，就不赘述了。至于现在引用的资料有可能不详实，就请各位谅解了，毕竟我们不是专门研究这个的；我们只消解决自己面临的问题。
@一舸 为了使这段话更好理解，我在安阳网上还找到一篇今人张同利的阐释：
唐人段成式《酉阳杂俎》说，“蠹鱼三食神仙字”则化为蠹鱼仙，名为“脉望”。同为唐人的皇甫氏《原化记》中讲了一个蠹鱼仙的传说：唐德宗建中年间，一位叫何讽的书生买来一卷古旧书，在书卷中发现一根约有4寸长的发卷，形似圆环。何讽把发卷弄断后，截口处滴出一升多的水，把发卷烧掉后，闻到一股毛发的气味。何讽后来把这事告诉了一位道士。道士说：“哎呀！你真是一个俗人，遇到它也没能成仙，真是命啊！《仙经》上说过，蠹鱼只要吃三回‘神仙’二字就变成了这个东西，名为脉望。要是夜里拿着它对着星星，星星使者立马现身，问他讨要一粒仙丹，再和脉望一起用水喝下去，即刻就能成仙。”何讽听后很吃惊，急忙取来那本古书，在蠹鱼蛀食过的地方，按照文意读来，果真是“神仙”二字。
原文末尾的“讽方哭伏”，此文忽略了。其意思应该是：“何讽这时（才明白自己错过了成为神仙的机会）哭着倒在了地上”。
注意，这儿不但以极其通俗的语言给我们讲述了蠹鱼的故事，而且还有出现了“蠹鱼仙”一词。
我还在今人石向骞写的《倘教三食神仙字，不枉平生作蠹鱼——史梦兰先生的书缘》里看到这样一句话：“古书记载说，蠹鱼碰巧三次吃到书上 ‘神仙’二字，‘则化为神物’”。
这两段话告诉我们：蠹鱼儿可以化为脉望，而脉望即是蠹鱼仙，即是神物。
好了，应该够使了，我们知道了蠹鱼儿，知道了脉望的故事，知道了附注的意思，现在可以来看一舸的作业了。
一舸这首小令的曲调曲牌是【北越调·小桃红】。该曲要求是八句：七。。五。。七。。三。。七。。四。四。五。。有资料说其七韵或八韵，主要变化在后三句，此处不细说。
一舸作品完全合乎韵律要求。
和以往圈里各位不大相同的是他的写法。一舸在这首八句的小令里，有七句使用了衬字。按赵义山的说法，衬字指曲谱各句基本字数以外另增加的字，一般用在句首或句中，起着调节句法使曲文更加灵活、更加生动传神的作用，大都使用虚词和形容词。在写法格式上，有些圈里会要求，或有些征文启事会要求把衬字用括号加以标注。一舸在这里采用了这种做法。
大概跟“学院派”出身有关，我感觉一舸的衬字带有明显的元杂剧的色彩。随便取关汉卿的《杂剧·关大王独赴单刀会》中第一折中的一小段感受一下：
【天下乐】你道是"铜雀春深锁二乔"，这三朝、恰定交，不争咱一日错便是一世错……（鲁云）俺这里有雄兵百万，战将千员，量他到的那里！（末唱）你则待要行霸道，你待要起战讨。（鲁云）我料关云长年迈，虽勇无能。（末唱）你休欺负关云长年纪老。
    一连串的“你道是……”、“不争咱……”、“你则待……”，和“看觑它”“说不得”、“就欠得”相对照看，是不是色彩很相近？
这首小令可按起承转合来分为四部分。
前两句自然是“起”，告诉我们蠹虫靠钻空子溜缝儿来获得食物。“看覷它”三字：看是看，覷也是看；但用在这里可能有怕蠹鱼儿胆小怕人而躲起来，须要“偷窥”，或悄悄观察的意思。“咬文”和小令里其他六句衬字的结构方式不一样，起得作用也略有不同。其他几句的衬字是在调节语气，活跃氛围，而这两个字，则兼有接续“嚼字”二字以完善它的成语结构的作用。
插一句话：我以为我们相当多的曲友用衬字是为了解决或调节曲谱规定的平仄（当然也可以这样），或如同这里加的“咬文”二字，是为了补充有些词汇的残缺，而一舸除了使用这一句之外，其他几句则都是坚持了衬字的原本功能：以助语气或描摹情态。
三四句是“承”，是说蠹鱼儿靠钻空子藏在书架上或书阁里过着比较滋润悠闲的生活。这里的“说不得”，不是我们通常的“不能说不能碰”的意思，应该理解成为“说不定，也许它正……”的意思。
五六句是“转”。“就欠得”是“就欠着……”，“就怕……”这样的意思。就怕什么呢？怕人们把书都翻弄出来曝晒（古代读书人消灭蠹鱼儿的方法）。但这里两句之间感觉有跳跃，应该隐含着一句“但等你真把书翻出来晒的时候，说不定人家已经”早就躲起来，不见踪影了。
最后是两句是“合”。这个“合”，紧接着前面的“不见踪影”了。为什么它能够这样呢？“还道是”即“还得说”，还得说人家是神仙，担负（吃重）着重要的职务，重要的职责，处于重要的位置，有能耐啊；“好接引”是说好躲到，好接着藏到……。
这里还得先说说“提封”。有解释说它包括两种含义：一是大凡，即“大概来说凡是”的意思；二是指疆域，领地，版图。这里是取第二个意思。连接前面的话，就是说：“还得说人家神仙重要，神仙能干，神仙有办法，人家连天都能上，天上也是人家的领地，也归人家管，人家很容易就躲到那里去了”
一舸这篇作业，起点高，与众人的取材迥异，开阔了我们的眼界，增加了我们的知识，我以为需要认真研读。学习这样的东西，从某个角度看，就如同引领我们重返“散曲——元曲”的源头，让我们知道：盐是从哪儿咸的，糖是从哪儿甜的？对别人我不敢说，反正对我是个很大的促进！

第十二篇：   
陈传旺老师作品：
【中吕·山坡羊】 忆儿时捉蝈蝈
瓜田花径，沟渠蒿缝，歌声阵阵蝈蝈颂。喜其形，爱其鸣，弓腰猫步神情定，双掌突袭急汇拢。声，已骤停；逃，已落空。
试评：
又是一首山坡羊，还是捉蝈蝈。
这首山坡羊也可以分为三部分。前三句为第一部分。写的是在惬意的环境里，蝈蝈快活地叫着。“瓜田花径”，很富有诗意的地方。什么瓜？没有写。南瓜，西瓜，还是甜瓜？好像都可以被蝈蝈认可吧？“沟渠蒿缝”，又说了几处蝈蝈栖身的地方：沟边，河渠边上，还有蒿子的缝隙里。蒿子的缝隙里其实是指蒿子丛中。陈老师山东人，写的是童年童趣的回忆，字里行间充满了难以掩饰的快乐：“歌声阵阵蝈蝈颂”！看着这些文字，我感到很亲切。说实在的，这些地方我也都去过。小时候住在河北彭城的姥姥家，总是跟着三表哥去抓蝈蝈。三表哥抓了蝈蝈拿不了，就会砍一棵大蒿子，把蝈蝈慢慢地，一个一个地放到蒿子上，然后举着蒿子回家。有时候蝈蝈跳下来了，那就再逮住它放上去。一进院子就会让我或者叫家人赶快轰鸡，为什么呢？因为那群鸡一过来，蝈蝈的小命就没了。
第二部分是四五句：“喜其形，爱其鸣”。
蝈蝈形体短粗，给人一种强悍有力的感觉；其色彩，或翠绿，或铁锈红；额头上两只大眼透着警觉，须眉慢慢晃动着，如同唱戏的那两支雉翎；大肚子随着呼吸慢慢蠕动着，的确很讨人喜爱。逮回家来，装在笼子里，插上一朵南瓜花，看着它慢慢地嚼食，午后或夜半，听它“吱吱吱”唱上一会儿，那是什么意境？在野外，蝈蝈多的地方，你常常会听到叫声一片，这时候的确会使人兴奋，会使人产生一种要逮住它的冲动的。
这两句就是过渡。
第三部分是后面六句。写的是逮蝈蝈的情形。
“弓腰猫步神情定”，写得是神情毕肖，活灵活现。你可以想象：一个小男孩，在听到蝈蝈的叫声后，兴奋地瞪着明亮的眼睛，弓着腰，像猫一样轻手轻脚地，一步一步地慢慢向目标靠近；在走到跟前之后，在下手出击之前，同样如猫一样，紧张地弓起身体，调整好姿势，定定神，然后——哎呀，这一句真的写得太好了，太形象了——然后，“双掌突袭急汇拢”，“啪”的一下……
这个蝈蝈应该是在草上头，因为他是双掌合拢来抓蝈蝈的。
接下来是“声，才骤停”。看来蝈蝈在他下手之前并没有发现他，至少是没有把他当回事，没有感到危险的来临。因为直到他出手之后，蝈蝈的叫声 “才骤停”的！如此大意的蝈蝈，焉有逃脱之理？同样，一个能够悄悄摸到蝈蝈的跟前，悄悄地做好出击准备，直到 “双掌突袭急汇拢”之后，蝈蝈的“声，才骤停”的如此精明的猎手，焉能不得斩获？所以到最后，等待着蝈蝈的，只能是“逃，已落空”！
随我回家吧，我要把你装在笼子里，浪里个浪……
这首小令思路清晰，用词准确。前面注意情景营造，中间给出人物行动动机，高潮就在后面的捕捉处，描写极其生动，结尾是水到渠成，顺理成章，总结起来就是一个字：真好！

京味散曲圈第三十期作业点评：
第十一篇：   
寅子作品：
【正宫·塞鸿秋】处暑日西山听蝉鸣
隐枝上凄婉明枝上烈，高枝上悠远低枝上怯，粗枝上欢快孤枝上咽，尽知天下人不屑。遁地赛蛰龙，见日招鹰雀，复出又是三冬越。
试评：
寅子的标题是“处暑日西山听蝉鸣”。有日期，有地点。给人看，有助于读者在需要进一步深研时了解作者的思想情感；自己读，有记念的作用。。
开卷便气势不凡，接连三句使用了六个感情色彩浓厚形容词（其中三个双字词和三个单字词），给人一种憋闷已久，突然喷发的感觉。一棵枝繁叶茂，浓荫蔽日的大树，自然有南枝北枝、高枝低枝、粗枝细枝之分。蝉鸣于树，其精神状态和叫声高低是和其栖身的树枝有紧密关系的。“隐枝上凄婉明枝上烈”，是说蝉如果落在了被遮蔽的枝条上，其叫声是有一种凄婉哀怨在内的，而如果高居于风头上，朝阳光的树枝上，其叫声就会热烈而雄壮；“高枝上悠远低枝上怯”，是说蝉如果站在了高枝上，其叫声就会悠远而绵长，韵味十足，而如果站在了低枝上，那就会显得胆小而怯懦，欲叫又停，似停又想叫的状态；“粗枝上欢快孤枝上咽”，是说蝉如果独占粗枝，那叫声也是兴高采烈，雄壮而豪放，无所顾忌的，而如果居于孤枝上，则尽含悲辛，听起来凄凄切切的。
现实未必这样，但不妨碍作者采用移情的手法这么写。
第四句是一个急转，是前三句的收束：“尽知天下人不屑”。
谁尽知？蝉尽知。
岂止蝉尽知？还有你知、我知、知情者知。
不说也罢。
后三句为结。
“遁地赛蛰龙，见日招鹰雀，复出又是三冬越”。
 “遁地”是说蝉的幼虫时期，在地下生活的时候。前面的文章已经多次说到过：蝉的幼虫在由卵孵化出之后，就会潜入地下，慢慢地成长发育，这个过程，一般要两三年；而据科学家观察考证，在美洲，有一种蝉要在地底下生活十七年！寅子把这一时期的蝉说成是遁地，遁地是躲避，隐没的意思。“赛蛰龙”，蛰是指动物冬眠，蛰龙是蛰伏的龙。这里是说生活在地底下的蝉的幼虫，如同蛰伏的龙。你说是以蝉喻龙也可以，或者是以蝉喻那个什么，以龙喻那个什么都可以。蛰伏的龙，不会永远蛰伏着的。
“见日招鹰雀”，见日，可以当见天，天天讲；也可以当只要暴露在阳光下……。蝉在自然界算不得强者，连螳螂都可捕而食之，当然更逃不了鹰雀啄食了，如果是幼虫，那就更危险了，所以还是遁地，还是做蛰龙。
“复出又是三冬越”，蝉自由的高唱飞跃，不过几十日；天凉之后，也就逐渐销声匿迹了。若想再见到蝉，或蝉再回到明面儿上，是需要等到“三冬”过后了。三冬，同三春、三夏、三秋等说法一样。硬要解释，可以这样说：在我国古代，常用伯（孟）、仲、叔、季来表示长幼之序，后引申来表示每季月份的顺序。古人按阴历（即农历）分一年为四季，每季三个月，便把孟仲季与每一季中的三个月对应。比如说春季第一个月时，可以叫“孟春”，说第二个月时可以叫“仲春”，第三个月时可以叫“季春”。春夏秋冬皆可如此推之。若不需细解，尽可以当做冬季即可。
这句话里存在着希望！
希望是全方位地存在！
寅子发表有多种著作，才华横溢，骨子里应该是个文人。但他又是个军人，有其器宇轩昂、豪放雄壮的一面。有这样双重身份的人，必然志存高远；写诗制曲，免不了作苏辛之吟。今天读这首塞鸿秋，便觉有铜琵琶、铁绰板的味道。
寅子学养深厚，尤擅散曲写作。此作采用了郑骞谱，前三句用了衬字。衬字的使用，增强了语势，更好地倾诉了作者胸中块垒。其作品一如其人，干净利落，泼辣中不失规矩，力道外露而不泄。深意内藏而可解。
祝福寅子！