台灣行紀實系列⋯⋯（4）台灣的文化脈絡及傳承

明方

台灣文化，追根溯源，就是中國文化的一部分。但無庸置疑，台灣文化，也是中國傳統文化保留，傳承得最好的一塊文化净地，國之瑰寶。

幾天的台北之行，耳聞目睹，真切感受到台灣人的教养和文明。我在上一篇「台北街頭掠影」記敘台灣人的“謝謝”，“您好”，“对不起”等日常用语和乐于助人的生活细节。不由使我想起九十年代我表哥数次来大陆的情景，表哥46年生于四川，48年随父母迁居台湾，九十年代，随两岸关系改善，表哥也数次前往重庆、长沙、北京等地进行探亲和商务活动，我有幸陪同。在和大陸人的接触中，我明显感到两岸之间在人文、谈吐、交际、衣着等日常接人待物上的差距。这种差距，不是体现在表面上，从表面上来讲，我们也在大力提倡礼貌用语。“五讲四美三热爱”还上了中央文件，成為社会主义精神文明建设的一个重要内容。但这种“运动”式的宣传，和那种根植于内心的，从心灵深处自然流淌出来的文明程度，显然是有天壤之别的。在台北的一天早上，我和张川去路边一小店吃早餐，油条包子永和豆浆，一不小心，呛了一下，自己溅了一身，还把旁边一对情侣中的小姑娘也波及了，我正要说对不起，小姑娘赶紧从随身携带的小包中掏出纸巾给我，倒像是她的失误似的，然后才是自己擦拭。（台湾的餐馆不知是不是环保的原因，大多不备餐巾纸）。我也顿感汗颜地连声说对不起，谢谢！有网友曾经感慨：“我到台湾去，重点不 是观察风景和建筑，重点是观察人。……大陸大谈精神文明建设，去了台湾才知道，我们连起码的认知都还未达到，只是停留在概念上和开会、宣传。……大陸是形式主义，台湾是具体呈现。……大陸是装的，给别人看的，台湾是从内心里自然流露出来的。”……，在台北的有一天，闲来无事，我和张川闲逛去了琴园琴行，从一处狭窄的木质楼梯扶沿而上，楼上也不宽敞 ，共有四层，在二楼的客厅坐定，一位约50岁的女士，出来接待，首先端出一套茶具，台湾高山茶，品茗。问明来意，随即把琴行陈列的林谷珍先生收藏竹笛悉数抱来。互问，方知女士姓林，客气地问候一声：“林老师好！”，对方忙作答：“老师不敢当呀，就叫林小姐吧。……”

一句：「就叫林小姐吧⋯⋯」，心中顿时一番感叹：中华传统文化千百年来流传下来的称谓，在大陸竟成了“妓女”的代名词，在餐厅、商场，公共場所，见了女士不能称呼小姐，不管老幼，统称“美女”。

「同志」，——— 中国百年革命史中多么神圣的称谓，从以前的革命电影，抗日神剧中可以看到：战火纷飞的战场，血雨腥风的惡劣环境，敌我不明的敌后战场，一声“同志”，足以使两个素不相识，形同陌路，甚至原来视对方为不共戴天的仇敌顿时双方紧握，热泪盈眶！在大讲阶级斗争的岁月里，走资派，黑五类，牛鬼蛇神，十年，甚至数十年的牢狱之灾，某一天，一位组织部门的人，来到你面前，主动握着双手（这一情节是必不可少的），“•••同志，你受委屈了”！一声“同志，”足以使十年的冤屈烟消云散。媽媽打了兒子，兒子哪有生氣之理。只不知道，「媽媽」又是誰的兒子！曾几何时，据说，现在“同志”这一词汇，是“同性恋者”的专用名词了。一个简单的称谓，反应的是时代的变迁，从革命队伍中互称同志，到不知什么时候起，以尽量彰显自己身份特征的称谓为荣，其实，折射出的是金錢主義，官本位的扭曲心理意识和扭曲的社會文化心態。说到这里，我想起十年前的一件小事，曾经的一位自考学友，论年龄，还小我几岁，论起步阶段，当时都是一样的，后来慢慢进步了，官至重庆市政协副主席，某一日，在某小区门口相遇，多年未见，招呼，还是以前的习惯，直呼其名，其人甚感诧异，抬头一看，象不认识似的。事后，我和他曾经的同事说起此事，朋友笑了，你还敢直呼其名，他现在架子大得很，喊他职务都爱理不理的。……，此人现在已退休几年了，不知现在别人不喊他官职能否睡得着觉。

其实台湾文化作为中华文化的一部分，如追根溯源，远谈不上渊远流长。台湾历史上长期被外来侵略者占领并统治，明朝时期被荷兰占领，后由郑成功收复并自立为王，清康熙年间，大将军施瑯收归清朝并入福建省，设立台湾府。1895年，甲午战争，中国战败 ，台湾割让给日本，又由日本统治50年。1945年，日本战败，作为战败国的日本，将台湾归还中国。由中華民國政府管理。長期以來，台灣注重中華民族傳統文化的教育，蔣介石到台灣後，推行新文化復興運動，將「忠、孝、仁、義」視為中華傳統文化的精髓，沒有經歷過大陸十年文革浩劫的影響，也無長期的階級鬥爭思想教育，更沒有狠批腐朽、沒落的所謂封建傳統文化，中華文化的脈絡和傳承才得以延續并發揚光大。

反觀大陸，人們普遍認為是無產階級文化大革命革了文化的命，摧毀了中華文化的根基，也摧毀了一代人，造成中華文化的斷層。其實，早在建國初期的土改運動开始的一系列政治運動，就在逐步摧毀之中。以土改為標志的消滅地主階級，同時也消滅了農村延續千年的祠堂文化，祭祀文化，鄉紳文化，宗族文化，⋯⋯等等，這一點，在陝西作家陳忠實的「白鹿原」一書中，有很精僻的描述。前不久，一篇文章以「沒有鄉紳文化的李庄，還叫李庄吗？」講述抗戰時，同濟、復旦等一批大學，中央研究院等機構；傅斯年、梁思成、林徽因、曹禺等一大批文化名流，在戰火紛亂中，西遷四川南溪縣的一個小鎮——李庄。文中說，正是李莊的一批鄉紳，力排眾議，堅決支持，并舉所有財政之力，才形成了獨特的李莊文化，也為抗戰時期，保護，保留中國文化命脈，作出了卓越的貢獻。但在土改時，這批鄉紳卻以地主的名義，自殺的自殺，處決的處決。現而今，當地政府，為了旅遊之需，大力開發李庄。可是，沒有鄉紳文化的李庄，還叫李庄嗎？⋯⋯⋯

中正堂，一座歷史斑駁的建築，一部台灣歷史的濃縮史。（關于此，在我的下一篇「臺灣的政治生態 」中將有詳述。中正堂，現是台北書院所在地。底樓是演藝大廳。琴園杯首屆台北國際笛管藝術節除馬迪師生音樂會以外的新加坡、香港、台灣、上海音樂學院四大木笛藝術團聯合音樂會，李鎮、詹永明、馬迪、張延武、余占友、杜如松、榮政名家群英音樂會，均在此舉行。

　　台北書院，位於中正堂三樓。創辦人為林谷珍先生的哥哥林谷芳先生。

台北書院成立宗旨：彰顯書院教育之特質，回歸書院文化之原點。集講學，藏書，供祀為一體，以經典弘傳，生命體踐，人師引領為核心，其立命之學恰為當世之所需。

除回歸書院之原點外，以觀照傳統智慧之當代對應，以道、藝一體的一方天地自許，在儒、釋、道三家的基點上，做修行，學問，藝術，生活之拈提，從生活美學直接印證書院之所學。

笛聖朝拜書聖。

頗有手捧红寶書，心向紅太陽的感覺。

不眠聽竹語，

斜陽滿書樓 ⋯⋯

疏影橫斜林谷芳，竹簾微閉滿書香；紅梅香自苦寒來，講學修行滿堂光！⋯⋯⋯

蒲扇一把孤自憐，管他春夏與秋冬⋯⋯

頗有仙風道骨之氣⋯⋯⋯

佈道答疑解惑⋯⋯

書院一角。

此是林谷芳先生弟弟林谷珍先生創辦的琴園國樂團。

林谷珍先生從小跟隨其哥哥馬後，亦步亦趨，然亦獨樹一幟，終成大器。卻始終不忘初心，以傾盡家財之洪荒之力，回饋音樂事業。并始終心懷誠惶誠恐之心，從不敢言超越哥哥一歩。我在台灣紀實行系列（2）「琴園結蘆結琴緣，風雨前行三十年」中，（此標題是林先生擬定的。）原有一句話：「林先生也是中國首創把節目主持人地位升華為導聆之第一人⋯⋯⋯」林先生趕緊修書（微信）一封：此話有誤，「導聆式音樂會非我首創，我兄長林谷芳先生多年前即在他制作的琵琶音樂會上採用。但在大陸笛界甚至民樂界的開枝散葉，則和琴園「中國竹笛名家名曲系列音樂會」視頻被大量翻制和在社群網站上的流通傳播有很大關係！」。工作態度之嚴謹，可見一斑，對待溢美之詞亦是如此。其實，這句話的更正亦很容易，中國二字改為大陸即行了。

琴園留影。

琴園試笛

台北國家音樂廳。

台北國家戲劇院。

我們在台北，下榻西門町一樂園大飯店。離飯店幾百米外，便是地鐵車站（台灣叫捷運）。去大賽場地，坐兩站路，經北門車站，便是中山站。出站後，走約幾百米的地下通道，通道兩側，幾乎全是大大小小書社。在互連網飛速發展，虛擬店快速擴張，實體店極度萎縮，書店也受此衝擊的大背景下，仍有這麼多的書店，讓人頗感意外。走出通道，便是一個地下長廊，下午時分，聚集了很多年輕人，健身跳舞。台北因地少人多，較少廣場，這里便成了人們聚集健身的理想場地，有點像我們的埧埧舞，但不擾民，這一點，很值得大陸借鑒。長廊上面 ，便是捷運辦公大廈，大廈底樓，便是大賽各组別初赛、決賽場地及名師系列講座所在。

台灣是個多元化的社會，反映在飲食文化上，也是如此。台灣除歷史上形成的本土飲食文化外，49年，蔣介石撤退到台灣，帶去了幾十萬國民黨官兵及其眷屬子女，來自全國各地，為了生存，眷屬們開起了各種商店，餐飲，也把全國各地的各種美食帶到了台灣。幾十年下來，大浪淘沙，能夠保留至今的，確實是代表了民眾的選擇。位於台北市中正區林森南路61巷19號的龍門客棧餃子館，便是如此。

7月22日，台北國際笛管藝術節的最後一天行程，下午五時許，在台北國家音樂廳觀看馬迪師生音樂會後，一眾笛友，相邀一聚，台灣笛友黃裕鈞，曾慶廉老師做東，先聯繫了數家飯店，均告滿座，轉念一想，干脆到龍門客棧餃子館，品嚐歷史，品嚐美食文化。步行數分鐘，抵達目的地，一排低矮的工棚格調的建築，顯得和周圍的鬧市氛圍，格格不入，黃、曾老師告知，這排建築已有幾十年歷史了，至今未變 ，但生意格外的好，店內裝潢也未作任何改變。每日下午五時開始營業，我們去時，門口已排起長龍，但秩序井然。

店內一暼。

店內入坐，抬眼四望，正對店堂內牆門廊上方懸掛一幅店牌「龍門客棧餃子館」。初看未覺有啥特別，再一細看，落款：孔徳成。頓時激動起來。

　　孔德成，孔子第77代嫡長孫，民國時，襲封第三十二代洐聖公。49年，作為蔣介石的搶救文化人計劃，胡適，孔德成等一批文化人來到台灣，孔繼續享受第三十二代洐聖公稱號。而其先祖孔子，在中國百年近代史中，自「五、四」運動首次提出打倒「孔家店」后，身份歷經轉换，至文化大革命達到高峰，六六年底，北京五大红衛兵領袖之一譚厚蘭，奉江青、陳伯達之命，率首都红衛兵來到曲阜，將孔陵悉數毀盡，孔子墓被掘，孔子殘骨被挖出遊街示眾。1972年，全國展開批林批孔運動。梁漱溟被 要求表態，曰：「批林可以，不可以批孔。⋯⋯三軍可奪帥 ，匹夫不可奪志」！大義凜然，盡顯一代大儒之骨氣。浩劫過後，大陸曾數次邀請孔德成回大陸祭祖，孔堅辭，言：無顏見先祖！

圖中座者為孔德成。孔家三代合影。中華傳統文化的余脈在台灣得到了延續和傳承⋯⋯⋯⋯。

我們一行人，用餐後離去。不一會，馬英九也來龍門客棧餃子館用餐，無任何排場。但也有馬粉要求簽名，馬態度和藹，逐一滿足。

台北夜市⋯⋯

此次台灣行，會晤了老朋友，結識了新朋友。樂友們來自天南海北，千里為線，笛蕭作媒，眾樂友笛藝皆深厚，且各具特色：圖中左一許聲萬（海口），恢谐幽默，憨厚大方；左二刘峰华（福州），活躍健談，笛、蕭、塤、陶笛，樣樣俱佳；左三曾慶廉（台灣），右二黃裕鈞（台灣），兩位台灣老師，國學底蕰深厚，博學多識；正中張新運（北京），豁達開朗，待人熱情。

黃裕鈞老師決賽曲目「赤日」

許聲萬：牧民新歌（片段）

劉峰華（鹧鴣飛）片段

趙冬雪（秦川抒懷）

張川（大漠）片段

和大師合影⋯⋯⋯