熊姓家族（0001048）

世界人民全球最高認祖歸宗聯合會

自天地行成时

万物成形，阴阳两界，星球运转，

周而复返，日复一日，年复一年，

新生重生，生生不息，落叶归根，

花开花落，自然之道，万马归槽，

万鸟朝凤，燕子回朝！

万法归宗，万教归一，元灵归根，

人海茫茫，岁月流逝，祖训圣言，

忘而遗失，今日天下，各自为政，

老幼不分，性别难变，日夜颠倒，

男女乱伦，打爹骂娘，不孝子孙，

天地不容，太多常见，转基因子，

应用太多，食物中毒，赚钱不正，

道德败坏，扰乱社会，民不聊生，

骗子太多，贪官不少，百姓遭殃，

难以安居，何以乐业，家风不正，

打打闹闹，离婚常见，拐卖儿童，

妻离子散，家破人亡，恶意杀生，

生灵涂炭，贪吃贪喝，破坏环境，

生态紊乱，卖国求荣，目无家法，

背叛祖宗，不尊师道，不忠不孝，

利益为先，不懂舍得，小气沾光，

家不和谐，方向迷茫，头脑混乱，

自高自大，脏话连连，争先恐后，

目中无人，一龙不出，万龙群哭，

铺张浪费，民族争议，为了资源，

战争不断，有家无归，有国难合，

吃不好饱，睡觉难寝，种种现象，

没有祖宗，主持大局，生活无奈，

心灵不安，根基不稳，家庭不合，

脾气暴躁，性格不稳，认祖归宗，

合情合理，寻根问祖，一龙出世，

万龙跟随，团结一致，万众一心，

勤劳致富，天地见证，人心所向，

改邪归正，社会安宁，国家富强，

家庭和睦，口齿伶俐，头脑清晰，

弃恶从善，放下贪欲，逢凶化吉，

转败为胜，君子爱钱，取之有道，

勤俭节约，热爱劳动，夫妻和谐，

民族文化，孝顺父母，尊老爱幼，

美德提升，身体健康，合家欢乐，

万事如意，心想事成，目标清晰，

文明礼让，全球一统，民族一统，

文化一统，金融统一，政策统一，

教育统一，军事统一，政治统一，

天下为公，世界大同，世界和平！

熊姓簡介

熊姓是中国最古老的姓氏之一，最早可以追溯至西周周成王时期，熊姓历史悠久，族大支繁。熊姓曾有72个望族，居百家姓第68位。 熊姓具有三个明显的特点，一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有熊氏族人；三是人才辈出，不可胜数，从古至今，历代皆有熊氏的杰出人物，尤北宋为最。 著名考古学家唐兰在《西周青铜铭文分代史徵》中说：“华，地名，在今河南密县（今属新郑）。华邑在新郑，有熊之墟，祝融之墟。重黎，郐国均在新郑”。楚王之所以是芈姓熊氏很可能就是因为被封在祝融之墟附近的华阳，祝融之墟也叫有熊之墟。

中文名

熊姓

外文名

Hsiung，Hsiun

百家姓排名

第68位

姓氏名人

熊侣，熊耀华，熊式辉，熊希龄

笔画五笔

十四画，五笔编码：cexo

姓氏来源

源流一

源于 芈姓，出自商朝末期鬻熊及其后裔，属于以先祖名字为氏。 据史籍《世本》、《古今姓氏书辨证》、《元和姓纂》等的记载，黄帝子昌意生 颛顼，颛顼四世孙 陆终第六子名 季连，赐为 芈姓。季连生附沮，附沮生穴熊。在其后裔子孙中，到商朝末期有个叫鬻熊的人，字熊，很有学问，做过 周文王姬昌的老师，受官 火正，后世称其为鬻熊。其子 后来事于 周文王，早卒。曾孙 熊绎便以王父字为氏，称熊氏。司马迁在《 史记· 楚世家》中记载：“ 鬻熊先生辅佐文王，去世早。熊通说：‘我的先人鬻熊渊博，是周王的老师。去世早。’”但在《 鬻子》一书中，鬻熊自却己说：“九十岁才觐文王，后有武王。及成王询封康叔于卫之事。”如此算起来，鬻熊的年龄应该超过了一百二十岁，堪称寿星。楚国传有三十一世、四十三位君主。到秦王赢政二十三(楚王熊负刍五年，公元前223年)，楚国被 秦国所灭，国人多以熊为姓，以念亡国，并尊奉鬻熊为得姓始祖。

源流二

源于有熊氏，出自黄帝的部落姓氏，属于以居邑名称为氏。据史籍《 元和姓纂》记载，相传黄帝生在寿丘，长于姬水，居轩辕之丘，建都于 有熊(今河南新郑)，又称有熊氏。黄帝的后代中便有人以地名为姓，称熊氏。熊氏是中国最古早的姓氏之一。

源流三

源于苗族，属于汉化改姓为氏。苗族仡熊氏，在战国中期受楚文化影响颇深，当时即有改汉姓为熊氏者。到明朝时期的改土归流运动时，已基本改为汉姓熊氏了。

源流四

源于普米族，属于汉化改姓为氏。普米族熊氏，源出普米族的本牙氏部族。普米族的先民是由氏羌后裔的四个部落联盟而构成的，普米族民间有句古语“拍米冉贡组”，意为普米族是由四座山上的四个血缘集团联合而成的。据宁蒗县永宁普米族传说，普米族最早的四个根是“布”(四个血统或四个氏族部落)，其名称分别是：冉祖（绵羊）、拔佳(锅)、尚（熊）、搓皮(马)。冉祖和搓皮等主要分布在木里，拔佳、尚主要分布在盐源、宁蒗一带。又据传说，联合为普米族四个部落的名称是“萨雅崩巴供”、“布米虽母供”、“俄业里戛供”、“总散不安贡”。与以上四个部落相对应的本民族氏族名称分别是：“格母”、“本牙”、“穹·空尼”、“嘎甲拉玛”。普米族原来没有汉姓，在明朝洪武年间，大明王朝接管普米族聚居的川西南地区、滇西北一带地区后不久，这一带地区发生了叛乱。为了加强对这带地区的统治，明太祖朱元璋调集军队，用了六年时间平定叛乱，之后对普米族各氏族进行详细的户籍登记，因此，普米族便有了汉姓。其中的普米族的本牙氏部族，即“布米虽母供”、或称“尚”，一律改称汉姓熊氏，世代相传至今。

源流五

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《 清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴.满族喀尔拉氏，亦称喀尔喇氏，满语为Karla Hala，世居叶赫(今吉林梨树)、辽河流域，所冠汉姓为熊氏。

⑵.满族克哷氏，满语为Kere Hala，源出元朝时期女真庚克勒部，以部为氏，世居尼亚满(今辽宁新宾尼亚满山)，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为熊氏。

源流六

源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今布依族、彝族、蒙古族、瑶族、阿昌族、壮族、土家族等少数民族中，均有熊氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓熊氏，世代相传至今。

迁徙分布

熊氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第七十二位的大姓，属于大姓系列，人口约四百四十三万余，占全国人口总数的0.28%左右。

熊姓发源于古时的楚国，即今湖北、湖南、江西等省，自然这一地区也成了熊姓首先繁衍的主要地区。

秦汉之际，熊姓仍旧以上述地方为其繁衍发展的中心，但亦有少数散居于河南、河北、山东等地。

魏晋南北朝时，熊姓已迁入我国江南广大地区，经过长时间的繁衍发展，逐渐在湖北之江陵、 江西之南昌昌盛壮大起来，并陆续有人到朝中为官，故熊姓有以“ 南昌”、“江陵”为其郡望堂号的。

唐宋年间，熊姓后人陆续向江苏、浙江地区迁移，而南昌与江陵两地的熊姓依旧长盛不衰，人才辈出，族大人众，据北宋地理总志《太平寰宇记》所载，岳州（治今湖南省岳阳市）四大姓中有熊姓， 豫章（今江西省南昌市）五大姓之首为熊姓。可见在宋代时，熊姓仍广泛分布在江西 南昌及湖南岳阳一带。而宋初移居福建省建安（今建瓯县）等地的熊姓，也逐渐成为望族，后世出了不少名人学子。

南宋末年，元世祖忽必烈派兵征讨南宋，爱国将领文天祥拼死抵抗，但大厦将倾，非一木所能支也，故节节败退，南宋王室也从杭州出逃福建，再由福建败退广东孤岛——崖山。元兵所到之处，烧杀掳掠，百姓闻风而逃，故江浙一带之熊姓有迁福建者，再由福建入广东，以避兵火。

明初洪武年间，熊姓作为明朝江西填湖广—湖广填四川的迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、河北、北京、天津、江苏、安徽、陕西等省。明代以后，熊姓子孙陆续向广西、贵州、云南、四川、海南各处迁徙，并有融入苗族、水族、布依族、土家族、阿昌族等少数民族者。

到清朝，熊姓已散居全国各地，亦有闽粤之熊姓渡海赴台，进而迁居海外，侨居新加坡等国者。

如今，熊姓分布以江西、湖北、四川、湖南等省为多，上述四省之熊姓约占全国汉族熊姓人口的百分之六十六。

郡望堂号

郡望

江陵郡：原为春秋时期楚国的郢郡，汉朝时期置江陵县，为南郡治所。南北朝时期齐国改置江陵郡，治所在江陵(今湖北江陵)，其时辖地在今湖北省江陵县及川东一带地区。

豫章郡：亦称南昌府、南昌郡。原为春秋时期的洪州之地，战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其时辖地在今江西省南昌市，南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十八县和两个候国，即今江西省北部地区。隋朝时期为洪州治所。唐朝以后又改为豫章郡洪州，后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌。五代时期的南唐及明、清诸朝为南昌府治，明朝初期曾为洪都府治，其时辖地均为今江西省南昌市。

秭归县：秭归县是楚文化发源地，历史悠久。据考古发掘资料，在距今7000年以前，县境东邻朝天嘴一带就有人类定居生活。商王武丁时代(公元前十三世纪)，秭归为归国所在地。西周周成王时代(公元前十一世纪)，为楚子熊绎之始国。西周后期至春秋前期为夔子国，战国后期称归乡。秦始皇统一中国后，天下分为郡县，归乡在南郡辖区内。西汉朝元始二年(丙申，公元前205年)，置秭归县。缘其地为楚三闾大夫屈原之故乡，“屈原有贤姊，闻原放还，亦来归……因名曰秭归。”北周建德六年(丁酉，公元577年)置秭归郡，避郡县同名改秭归县为长宁县。隋朝开皇三年罢下诸郡，改长宁县为秭归县。唐朝武德二年(，公元619年)置归州，辖秭归、巴东二县，次年辖秭归、巴东、兴山三县。唐天宝元年(壬午，公元742年)改置巴东郡、治秭归。乾元年(戊戌，公元758年)复置归州。宋代仍名归州。元至元十四年(丁丑，公元1277年)升为归州路，隶湖广行中书省，元至元十六年(庚申，公元1356年)降为州。明洪武九年(丙辰，公元1376年)废归州置秭归县，隶夷陵州。明洪武十年(丁巳，公元1377年)再改秭归为长宁县，明洪武十三年(庚申，公元1380年)裁长宁县复置归州，辖兴山、巴东二县。清雍正七年(己酉，公元1729年)升归州为直隶州，隶湖北省，辖长阳、兴山、巴东、恩施四县并容美、龙潭十九个土司。清雍正十三年(癸酉，公元1753年)降为县级州，属宜昌府，不再辖县。民国元年(壬子，公元1912年)改为秭归县。1949年中华人民共和国建立后仍名秭归县，先后隶宜昌行政区专员公署，宜都工业区行政公署，宜昌专员公署，宜昌地区革革委员会，宜昌地区行政公署。1992年宜昌地区与宜昌市合并，秭归县隶宜昌市管辖。

堂号

江陵堂：以望立堂。

兰溪堂：以望立堂。

秭归堂：以望立堂。

南昌堂：以望立堂，亦称豫章堂。

射石堂：古时有一位善于射箭的人叫熊渠。有一次他夜间走路，老远就看到前面有一只老虎趴在那里。他拿箭就射，老虎却一动不动。他走近一瞧，果然中了，而且箭头射进去几寸，用手拔也拔不出，原来是一块大石头。

得姓始祖

鬻熊。商末人，其才高八斗，学富五车，曾为周文王之师，被封为护国侯。其先祖为黄帝，黄帝子昌意生颛顼，颛顼四世孙陆终第六子名季连，鬻熊为季连之裔孙。鬻熊曾孙熊绎以王父字为氏，称熊氏。西周成王时，封熊绎在荆楚，建立楚国，建都于丹阳（今湖北秭归东南）。春秋时，楚国一度强大，势力曾扩展到中原，为春秋五霸之一。公元前二二三年，楚为秦所灭，后人多以熊为姓，并尊鬻熊为熊姓的得姓始祖。

宗族特征

1、熊姓对长江流域的开发做出了重要贡献。早在春秋战国时期，熊姓先人就在荆楚地区建立了楚国，对改变南方蛮荒之地做出了积极贡献。而后熊姓又长期繁衍于此，可以说，熊姓对造就当今两湖渔米之乡居功至伟。

2、字行辈份排列有序。如河南光山熊姓一支字行为：“继述承先绪，敦崇念本基，永怀钟有志，世泽定延之。”又如江苏如皋熊姓一支字行派语为：“华秉辉兴，世远祚光，仁和寿庆，昌显德尚。”

《家訓格言》

一、孝父母

孝顺，德也。亲命之学则力学，亲命之耕则力耕，亲命之商贾技艺则商贾技艺。有酒食恭敬奉亲食，有衣服欢喜劝亲穿，有钱财爽快听亲用。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。父母所欲为之事，则急代为之。凡此皆顺之理也。父母于子之初也，见笑则喜，见哭则求，见病则忧，见寒则衣，见饥则食，见行则提。有所嗜好，多方觅求以中其意，鞠育顾复无所不至。所谓恩深罔极也。人能细细追思，自当竭力孝养以报万一。至父母没时，称家有无，开堂设奠，俱属虚文。李百云：“死后披麻，不如在生孝顺。”五刑莫大于不孝，其特甚者有四等父母：曰老，曰病，曰鳏寡，曰贫穷。父母当壮盛时，起居犹能自理，至龙钟鹄立，扶杖易扑，寒夜苦寂，铁骨难挨。又如伤风坐卧不适，遗溲丛秽席荐俱臭，子所难奉者此时，亲所赖子者亦惟此时。又若老境失偶，鳏夫孀妇独处凄凉，就使子孙满眼，偶者偶，稚者稚，昼则各事其事，夕则各居其居。其不曳杖徘徊、枕边泪湿者几希矣。又有抚字财匮婚娶力竭，少年经营肥暖，老来搔手踌躇。望一味以垂涎，丐三飧而忍气。此中苦况，子孙倍当曲体。事亲者于斯四等，更宜吃紧加意。

二、友兄弟

兄弟之生，虽有先后，其初原是一身。薄待兄弟，即是薄待父母。推之继庶兄弟，即是薄待其父母。薄待从堂兄弟，即是薄待祖宗。根本若亏，杖叶必坏。惟兄则友，惟弟则恭，自然恩义浃洽、猜嫌不生矣。是可知情关手足，务事事从厚，尽其在我，勿计贫富巧拙，勿分贤愚厚薄。总之，有急必周，有难必援，有过必宥，有疑必释，有隙必忘，有犯必忍。念先人一脉同胞，法古人友于厚谊。凡友仆之谗言，防之当如防鼠雀之穿我墉。妻子之短见御之，当如风雨之摇我室。则施之者既好恶与同，而受之者自忧乐与共。古诗云：同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。又云：兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作养看。

三、重刑于

夫妇之际，人道莫重焉。夫贵和而有礼，妻贵柔而不媚。古人举案齐眉、相敬如宾者，洵足嘉也。故为夫者有刑于之化，而夫纲能振；为妇者守三从之道，而妇道克敦。子弟娶妇，必教之于始进之日。事舅姑夫子外，即躬勤纺织，无逾内门，无干外政。如恣性越礼、游山观剧、赛神烧香、炫露体面，殊非士族家法。有一于此，必严正以痛遏之。盖严足以防玩，正足以养和。古语云：阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。但妇女未尝读书明理，其有不是，当委屈晓谕，不可遽生嗔怒。乃为和气致祥之本。凡自己妻子虽德言功容不能兼备，亦须厚待。盖前世夙缘，行谊攸关，若令有悲恨处，便问心有愧。闽中妇人作诗寄夫云：“野鸡羽毛好，不如家鸡能报晓。新人貌如花，不如旧人能绩麻。麻作衫，与君着，眼前花开又花落。”此等语亦可为刑于式。

四、重友谊

朋友，五伦之一，所关甚重。与其交而后择易生怨，孰若择而后交可寡尤。孔子曰：益者三友，损者三友。彼直谅多闻之友，严气正性，苟非同道必不相许以心，此君子之交淡如水。便辟善柔之友，好谈声气，专意逢迎，苟无定守，自必相染于不觉，此小人之交，甘于醴也。盖难于合者亦难于散，易于亲者亦易于疏。人而与善人交，纵终身不能取法，亦无所害。与恶人交，动静语默之间，亦从而似之。所谓从善如登，从恶如流，向善难而不善易染可知。正人宜近，匪类宜远，是在谨之于始。

五、忠睦族

一本九族，五服三党，虽有远近亲疏不等，实皆我身关切之人。当待之以亲爱，处之以忠诚，同其患难，赒其贫乏。毋以小嫌疏一本，毋以新怨忘旧恩，则族睦矣。内睦则家道隆，外睦则人事济。睦之时义大矣哉！睦族莫重于序谱，由百世之下，而知百世之上。辨亲疏，定昭穆，收涣散，敦雍睦，君子所以重谱也。谱定，又须修饰祠堂，岁春秋举族子姓来祭，祭毕，相率以齿会拜而宴。齿之尊而有德者向南坐，而谕族人曰：“凡为吾祖之孙者，敬父兄、和族邻、时祭祀、力树艺，毋相欺也，毋博弈歌舞以坏俗也，毋攘窃奸淫以贼身也，毋黜妻鬻子身为奴隶以辱先也。有一于此，生不齿于族，死不入于祠。”皆应曰：“诺！”然后族人之文者，以谱登一岁之生卒，而书举族之臧否。其行之足书而层见叠出者，死则为之立传；其有犯于前者，亦书之。能改即削之，不改则直书以垂戒。今谱牒既就，宜急捐资整祠。既可以奉先，又可以训后，愿族人协力图之。

六、和邻里

邻里之人，宜情投意洽，然亦不可近狎昵。毋攻人阴私，毋犯人忌讳。其善者固当亲之，其横者亦宜让致。诚能谦和以待邻里，不但不起人侵侮，免得口角争端，急难时且得匡扶救助之益。若一言之错、些小之过不能逊让，因而报复相寻，其误甚矣。

七：正家

一家之人，谓父子兄弟夫妇之人也。男正位乎外，女正位乎内。惟严君尽统治之责，男女秩正位之伦，家有父子而孝且慈也，家有兄弟而友且恭也，家有夫妇而和且柔也。家道如此，无不正矣。一家正，而天下之为父子兄弟夫妇者定，君子观法于家，而知王道之易也。主人为一家之观瞻，我能勤，众何敢惰；我能俭，众何敢奢；我能公，众何敢私；我能诚，众何敢伪。凡此不独为一家则效，且为子孙模范。语云：心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。

八：贻谋

子孙无论贫贱富贵，皆不可不教。所谓教者，不徒诵读诗书，大要使之识尊卑上下孝弟忠信礼仪廉耻而已。谚曰：有好子孙方是福，无多田地不为贫。故以忠厚遗子孙者昌，以机术遗子孙者亡。每见人家染于恶习，以欺诈为智，以侵夺为能，以结交势力为得志，以猖淫赌博为风流。甚且欺乡党、凌兄弟为致富之术，此则灾害鲜有不及矣。可见教子弟如养闺女，最要严出慎入。交游心术宜楷正，言语务端庄。且令早起晏眠，凡喧哄斗争之处不可近，戏耍无益之事不可为。田园为衣食自出、性命所依，纵贫不聊生，须另寻活计，不得轻出恒产。况田园皆先人贻谋，一经出售，生路永绝。上不能养父母，下不能保妻子。日卑日下，子不知耕，妇不知织。愈贫则愈懒，懒则愈贫，是可知不克守成遗恨不浅。

九：尚勤俭

贫富俱少不得勤俭二字。勤非孜孜为利，惟在竭力经营；俭非鄙吝不堪，只是量入为出。子孙或读书或务农或商贾技艺，诚能奋发有为，则无有读不成的书、粪不肥的田、作不得的生意、学不就的艺术。所谓功崇惟志、业广惟勤，辛苦中自有利益也。其于宫室、器具、衣服、饮食、交际、礼仪之类，只宜随自己力量，务使丰俭得宜。如数椽以蔽风雨，五尺以应门户，一裘一葛以御寒暑，蔬食菜果以供亲朋，荆钗裙布以操井臼，俾天下称为清白士不一可乎！郑白园曰：“贫贱生勤俭，勤俭生富贵。富贵生骄逸，淫逸生贫贱。”此循环之理也，有生者不可不念。

十、改过

人非圣贤，孰能无过。惟在知过而能改，尤贵知改而能速。只怕因循二字断送一生，故君子喜闻己之过而得以遂改。然欲改过者，莫切于主敬而不敢放也。人有一言稍放，则失在一言一行偶肆，则失在一事一息之顷。一念之微稍有不敬则匪僻之心生，放逸之私起，其失之流极有不胜言者。子夏曰：君子敬而无失。斯言诚足箴欤！

十一、行恕

恕者，如心之谓也。子曰：己所不欲，勿施于人。此千古平情之论，万世不易之言也。人各有心，实人同此心。人待我不堪，而我不愿受；我待人以不堪，而谓人堪受之乎？故人能恕于妻子，则家道以和；恕于兄弟，则友爱以笃；恕于朋友，则交谊可久；恕于奴隶，则人乐于听役；恕于宗族乡党，则雍睦自此而开。否则，知有己而不知有人，残忍刻薄之行皆自不恕之一念始。人怨以兴，天祸以作。吾未见不恕之人而能保佑其身，以福及子孙者也。语云：径路窄处，留一步与人行。滋味浓时，让三分与人吃。此是持身涉世一极安乐法。

十二、种德

恻隐之心，人皆有之。凡耳之所谓、目之所见，有足动人恻隐怵惕者，须一点慈爱念头婉转做去。即有力不逮，或代白其冤，或解释其事，或以一人倡众人，或鼓舞劝掖富贵人都是阴德。此一点慈爱不但是积德种子，亦是积富根苗。试看积德之家，子孙不好的变得好；为恶之人，子孙好的亦变得不好。语云：生来之福有限，积来之福无穷。处富贵之地，要知贫贱的痛养。富者济人以物，毡上抽毫。贫者稍得所济，如鱼得水。如与饿夫一饭、寒士一衣，亦为实在因果。可见因果随地、随人、随力量财物俱可作得，只是人当面差过耳。

十一、劝诫

子孙护体面不如重廉耻，求医药不如养性情，立党羽不如昭信义，作威福不如正心术，恣豪华不如乐名节，广田宅不如教义方。不可清晨贪眠睡，不可昏夕好外游，不可淫人间妻女，不可谋他人田地，不可私造匿名纸，不可谈人闺阃事，不可当面讦人短，不可背后诋人非，不可私拆人书启，不可耽搁人信息，不可用大斗小秤，不可欺孤儿寡妇，不可护子孙之短，不可纵童仆生事，不可听妇令言，不可欠朝廷之饷，不可蓄飞禽走兽，不可习胥吏妖巫。盛怒不可过责人，醉后不可恶骂人，妇女不可入寺庙，子女不可为僧尼，牲畜不可妄宰杀，颗粒不可轻抛弃，坟茔不可失祭扫，坟地不可轻出售，秽物不可入堂灶，字纸不可糊墙壁，六婆不可令入门，子孙不可学法打，安分不可过营球，放债不可严微利，饮食不可求精美，衣服不可过华丽，居乡不可失是非，治家不可有偏颇。

十二、溺女戒

世间最亲者父子，最惨者杀伤。是故罪孽之中，惟杀伤最重；杀伤之中，至亲而杀、无罪而杀为尤重。然则以父母而溺女，是无罪而杀其至亲，孽莫重矣！古有歌云：劝君莫溺女，溺女伤天性。男女皆吾儿，贫富有定分。若云养女致家贫，生男岂必有怡亲。浪子千金供一掷，良田美宅等埃尘。若云举女碍生儿，后先迟速谁能知。当阶玉树多先折，老蚌双珠不厌迟。有女莫愁难遣嫁，裙布荆钗是佳话。漫忧养女玷家声，我不种孽孽不生。富者杀女转萧条，忍心为害家暗销。贫者杀女终不富，家无儋石身无袴。杀女求儿儿不来，暮年孤独始悲哀。不如有女送终去，犹免白骨委蒿莱。劝君莫杀女，杀女还自杀。孽冤相报几时休，转世投胎定夭折。孺子入井犹堪怜，如何溺女委黄泉。及笄往嫁尚垂泪，何忍怀中辄相弃。

十三、酒戒

酒能乱性。苟或酷嗜，乌能无失？观于酒诰，则知古人垂虑之远；观于酒颂，则知古人托兴之深。即如礼称献爵宾主交拜，皆所以防酒失也。世人嗜酒无厌，遂至形骸颠倒。礼法坏，乱骂座，卧衢凌上犯法。久且失常戕命，岂不痛哉！范鲁公戒子弟曰……

十四、色戒

夫妇，正也。然亦贵有节。若云正欲非淫，则家酿遂不醉乎？且生人终身疾病，恒从初婚时起。年少兴高力旺、恣情无度，多成劳劫，甚至夭亡，累妇孀苦。当思百年姻眷终身和偶，何苦从数月内种却一生病根。前辈每遇子孙将婚，必谆谆以此戒之。盖寡欲可以养生，纵欲之人必多疾而早夭。缘百邪乘虚而入，入轻则易愈，入重则难痊，极重则死矣。夫伤生之事非一，而好色者必死，是生色者杀身之斧斤也。大凡人家先要闺门端正，而闺门端正先要自己端正。若我先寻径窦，妻自别有心怀，父既惟色是耽，子便相染成习。不夫不妇，时闻诟厉之声。何尊何卑，尽同犬豕之类。此虽家门隐事，已为里巷之羞称。既尔内行多惭，何以亲朋之足齿。乃淫心煽炽，虽有严父不及防闲。即遇贤妻，莫能劝止。不知贞淫正变，载在诗书，报应因果，详于经懺。若者可劝，若者可惩，若者遗臭，若者流芳，若者得罪天地，若者无恨隐微，若者以奸淫而灭名绝嗣，若者以戒淫而增福延寿。苟一览观，昭然鉴戒。而于处女寡妇，尤宜极意节制，以端操守。

十五、财戒

人生终日营营，半为衣食计，势必不能一日无需财也，故圣人不禁人取利而惟教人守正。勤俭者，黄金之本。公平者，积福之基。知足者不贪，为宝尽在己之力。不敢好逸恶劳，存撙节之心，务期量入为出，循自然之命，不得损人利己。盖财固求之有道而不可邪谋，得之有命而不可奸夺者也。俗人不知此理，以为习巧者富之器，用诈者富之术，不由正道，刻薄营私，犯国法而不畏，干天怒而不惧，丧良心而不顾，害同人而不恤，败人纪而不问，种种奸计不能殚述。当其得利时，未尝不喜其术之巧也，转盼间或消耗冷退而化为乌有，或骄奢浪费而荡然无余，或天灾人祸而害且莫测，是亦何益之有哉！人其厚于居心，无务厚于积货也。唐翼修云：利可公而不可独，利专于己，怨必集焉。祸患之来皆生于财，败名丧节患起于利。苟不贪利，名从何玷？祸从何生？

十六、气戒

气准于理，乃生人之正气，即孟子所云“浩然之气”，至刚大而塞天地者也。若兹所谓之气，当戒者血气也、浮气也。人有秉质刚辟，量褊浅而少容，性躁暴而难忍，平居无涵养之功，临事又无制抑之力。偶有拂意之事外侮之来，辄愤懑不平，必欲呈一时之忿恨以求胜。甚至忘其身以及其亲者，是皆小不忍之为害也。殊不知忍为众妙之门，小忍小益，大忍大益，暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，变大事为小事。忍之忍之又重忍之，所谓退步自然宽也。岂非众妙之门，戒气之要诀哉！

十七、争讼戒

讼者，至危之事也。人非有大不得已之事，切莫与人构讼。若以好讼为能，破家所由起也。夫被人之凌辱，不讼止受气于一人，既讼则受辱于人人。仇人之刁唆，光棍之把持，干证之翻覆，讼师之刁难，差人之需索，经承之舞弊，贪官之鱼肉，清官之误断，皆不免焉。与其只受一人之凌辱者，大相悬矣。兼之本业抛荒、精神凋敝、举家惊怖，种种弊端不一，有识者宜慎之。

十八、赌博戒

见有以赌博开场者，利以诱之，食以啖之，女色以煽炽之，此所谓迷魂阵也。世人误入其途，废时旷业，败家荡产。一经发觉，亏体辱亲，为害不浅。近今更可耻者，男女混入一场，交头蹑足，不独体统无存，而淫盗之门亦自此而开也。愿我子孙永以为戒。