好雪片片

姚展雄

天地之中，令人心驰神往的美景极多，然而，能给人清冽净白的一份纯洁与静美，恐怕只有雪了。

雪是上天的精灵，洁白无瑕，纤尘不染，晶莹剔透，空灵曼妙，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，常常是伴随着一夜的寒风，悄悄地降临到了人间。

在禅宗中，雪跟水月镜花一样，是一个很重要的喻象，意味着一种大智慧。

在佛教中，有这样的说法，相传释迦牟尼在过去世中曾到雪山修行，所以被称为“雪山童子”。此喻取其法身清静意。

百丈怀海说：“雪山喻大涅槃。”大涅槃，即根本的超脱。

有僧问：“什么是摩诃般若？”青耸禅师道：“雪落茫茫。”摩诃是大，般若是智慧。大智慧就是雪落茫茫。

相传牛头法融开堂讲《法华经》，讲得素雪满阶，群花自落。

好雪片片，白雪皑皑，乾坤混蒙，玉宇澄清，然而，这样美好的景象，不是每个人都能够欣赏和领略的，它需要一颗澄澈与通透的禅心。

一个冬日的上午，唐朝的庞居士到药山惟俨禅师那里求法。二人煮雪品茗，参禅悟道，机锋交错，互证佛法，不觉天色向晚。庞居士起身告别，药山惟俨派十名禅客相送。庞居士和众人边说边笑，走到山门，但见漫天大雪，纷纷扬扬，乾坤真该一片混蒙之中。众人都很喜欢。庞居士指着空中的雪片，不由发出感叹：“好雪片片，不落别处。”其中一个全禅客问道：“那落在何处？”庞居士一听，就掴他一掌。禅客脸有愠色，愤怒地说：“你这样草率是不行的。”庞居士说：“像你这等人还自称禅客，我看阎王爷是不会放过你的。”禅客反唇相讥：“居士您也不怎么样。”庞居士见他无慧心，又掴一掌，然后揪住他，说：“眼见如盲，口说如哑。”庞居士赞叹“好雪片片，不落别处”，意在赞赏眼前好雪片片的潇洒风光，然而，大煞风景的是，禅客不明其意，误以为庞居士意在追问雪片之落处，一经计度思量，自囿于“落不落别处”的妄想执著，而对眼前的好雪片片却视而不见（眼见如盲），虽能口吐言语，然亦始终纠缠于言语之中，未能对万法之归趣、法尔之自然有真正心领神会之一言半语（口说如哑），故一再遭掌掴而不得个中意趣。

生活处处都有美，只是我们视而不见而已。三祖僧璨言：“至道无难，唯嫌拣择”。我们常常抱着一个理性的头脑，知识的观念，纠缠在利益之中，沉湎在欲望之壑，时时去计量，处处去较真，逐物迷己，迷己逐物，梦想颠倒，那就无法发现这世界的美，一如这位全禅客。

唐代大诗人王维，不仅是个诗人，画家，还是一个禅者。他曾作诗说自己是“夙世谬词客，前身应画师。”王维平生喜欢画雪，可以说是中国画史上第一个将雪景作为主要表现对象的画家。他一生画了大量的雪景画，诸如《雪溪图》、《江干初雪图》、《长江积雪图》，除此之外，他还画过颇富争议的一幅《雪中芭蕉图》。他在皑皑白雪里画了一株翠绿的芭蕉，大雪是北方寒地才有的，芭蕉则是南国热带的植物。“南国的芭蕉怎么能够出现在北方的雪地里呢？”这就是历来画论争论的焦点。南国的芭蕉不可能在北方的冬天出现，这是人们理性世界持有的认识。然而，禅者却不真么看，我们常说：“一叶落而知秋”，禅者却说：“一叶落而知春。”以法眼观之，“知其神情寄于物”、“只取远神，不拘细节”；俗人则讥，“以为不知寒暑”，殊不知，中国水墨画的最高境界是写意，“精于绘事者，不以手画，而以心画”，王摩诘笔下的“雪中芭蕉”，已远远突破了地理与时空的樊篱，是他独抒性灵与借物寄意下的迁想妙得。

北宋圆悟克勤禅师所编著的《碧岩录·十三则》曰：“僧问巴陵：如何是提婆宗？巴陵云：银碗里盛雪。” 又《宝镜三昧》歌里有“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”银碗盛雪，表里澄澈，是真有？还是幻相？明月藏鹭，浑然一体，是表象？还是真无？这是一种不着于相、水月两忘的禅境。

古往今来，多少文人墨客、达官显贵与高人雅士，都喜欢上了这种洁白、这份清静，他们或看雪、吟雪、画雪、听雪，或踏雪、澡雪、啮雪、卧雪，以至留下了大量的诗词歌赋、趣闻轶事，时光流走了千年，但千年的风雪包裹住了千年的光阴，却包裹不住古圣先贤们一个个鲜活的面孔，他们的风雅与忧伤、嬉笑与怒骂、荣辱与成败……，至今还一一闪现在我的眼前，这一切都跟雪有关，都美丽成了雪的典故与逸事，珍藏在我记忆的深处。

雪，一片一片又一片，撕棉扯絮，飘飘洒洒，撒落在浩淼的山河，覆盖着广袤的大地，让纷纷扰扰的尘世多了片刻的宁静，让目迷尘沙的人们多了一份清欢。