《在别处》

行走之树

世上本无常照月

天边还有再来春

山中若有眠，

枕的是月。

夜中若渴，

饮的是银瓶泻浆。

那晚，本要起身取水浇梦土，

推门，却好似推开李白的房门，

见他犹然举头望明月，

一如时在长安。

东面的廊壁上，

走出我的身影，

吓得我住步，

怕只怕一脚跌落于漾漾天水！

月如钩吗？

钩不钩得起沉睡的盛唐？

月如牙吗？

吟不吟得出李白低头思故乡？

月如镰吗？

割不割得断人间痴爱情肠？

唉！

月不曾瘦，

瘦的是"悠哉悠哉，

辗转反侧"的关雎情郎。

月不曾灭，

灭的是诸行无常。

山中一片寂静，

不该独醒。

推门。

若有眠，枕的是月。

《十四行集·我们准备着》

冯 至

我们准备着深深地领受

那些意想不到的奇迹，

在漫长的岁月里忽然有

彗星的出现，狂风乍起；

我们的生命在这一瞬间，

仿佛在第一次的拥抱里

过去的悲欢忽然在眼前

凝结成屹然不动的形体。

我们赞颂那些小昆虫，

它们经过了一次交媾

或是抵御了一次危险，

便结束它们美妙的一生。

我们整个的生命在承受

狂风乍起，彗星的出现。

《我并没有丧失理智……》

约瑟夫·布罗茨基

我并没有丧失理智，而是厌倦了夏季。

刚把手伸到柜里拿衣，一个日子就失去情趣。

但愿冬天快快来临，用风雪驱走一切

盖住这些街道、人君，但首先清除绿色。

我愿和衣而睡，或者随便翻阅

借来的书籍，而一年中所剩的时节

像一条抛弃了瞎眼主人的狗

在划定的地方横穿马路。自由

这是你忘记了暴君姓名的时候，

你嘴中的口水比设拉子酥糖更美味可口，

尽管你的大脑像羊角一样拧紧，

什么也流不出你的蓝色的眼睛。

《生活在别处》

米兰·昆德拉

最好的旅行，是在陌生的地方，发现了一种久违的感动。

睡眠对于他来说不是生命的反义词；睡眠对他来说就是生命，生命就是一种梦。他从一个梦转到另一个梦，就好像从此生命到彼生命。

忌妒是对权力欲没有满足的忿忿不平。

两个人彼此靠近总需要超越某种相异性，而拥抱的一瞬之所以醉人就因为它只能是一瞬的时间。

当生活在别处时，那是梦，是艺术，是诗，而当别处一旦变为此处，崇高感随即便变为生活的另一面：残酷。

这是一个流行离开的世界，

但是我们都不擅长告别。

《水调歌头·把酒对斜日》

【宋】杨炎正

把酒对斜日，

无语问西风。

胭脂何事，

都做颜色染芙蓉。

放眼暮江千顷，

中有离愁万斛，

无处落征鸿。

天在阑干角，

人倚醉醒中。

千万里，

江南北，

浙西东。

吾生如寄，

尚想三径菊花丛。

谁是中州豪杰，

借我五湖舟楫，

去作钓鱼翁。

故国且回首，

此意莫匆匆。

不俗即仙骨

多情乃佛心

藤杖一条，提得起才放得下

禅门两扇，看不破便打不开

十年河东，十年河西，切莫放年华虚度

一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神

缄口不语是非事

冷眼静观名利人

鹦鹉前头休多语

小人身边须慎行

干净地常来坐坐

太平时早去修修

胸阔千愁似粟粒

心轻万事如鸿毛

野花不种年年有

烦恼无根日日生

有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。

每件赏心悦目的东西背后，总有一段悲哀的隐情，连最不起眼的小花要开放，世界也得经历阵痛。

同情一个朋友的苦难是任何人都能做到的，但欣赏一个朋友的成功则需要具有十分出色的素质。

在欢笑的后面，或许还有粗暴、生硬和无感觉的东西，而在悲哀之后始终只有悲哀。痛苦与欢乐则不同，它不戴面具。

重要的不是你知道的事实，

而是你判断事实的能力。

知足者，贫贱亦乐。

不知足者，富贵亦忧。

有时候泪水并不能得到爱人的温暖，

反而使他感到窒息。

不平等下的公正并不意味着公平。

我可能没有能力去改变世界，只能很努力地去做到世界无奈于我。

岁月飞短流长，变换的时间里，

只看得到有去无回的人。

人生就像公共汽车，我们不在同一站上，不在同一站下，只是碰巧坐在一起，当我们有同样的经历，感受着同样的喜怒哀乐时，我们以为，我们是最好的朋友。

最可怕的，是书生突然热衷于江湖。

最可敬的，是江湖客翻然看破了世事，避居山野，捧起了圣贤书。

没有人会关心你变好的过程有多煎熬

他们只想知道现在的你是不是足够好

就像每一个人都想拥有成熟懂事的你

却不愿意花时间和精力陪你长大一样

《思考问题的八层境界》

梁漱溟

所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。

以下分八层来说明我走的一条路：

第一层境界：形成主见

用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。

说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。

许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。

第二层境界：发现不能解释的事情

有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。

这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。

面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。

第三层境界：融汇贯通

从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。

你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。

你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。

这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。

第四层境界：知不足

用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。

学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。

对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。

遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？

第五层境界：以简御繁

你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。

凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的所谓举重若轻。

学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。

反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。

第六层境界：运用自如

如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。

真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。

第七层境界：一览众山小

学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。

第八层境界：通透

思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。