民族融合之地上顶山

解德辉～宁静致远

　　早听人们说，在吕梁山中部有一条被称作凤尾山的山脉，气势宏大，形似静卧的凤凰。而在凤尾山山脉中有一座被称作凤凰头的上顶山，是一个庞大的草甸、奇石、森林宝库；又听朋友说，行走于上顶山之巅，人在前面走，风在后面推，仿佛有一种扶摇直上、飘飘欲仙的美感与快感。据说，这里历史上曾是北方少数民族在山西逗留的地方。这里又因植被良好，树木葱茏，绿草如茵，空气清新，特别是负氧离子含量每立方厘米达30000个以上，被誉为吕梁的“大气维生素”“天然氧吧”。

　　上顶山，又称“九泉山”，地处吕梁山脉中段，位于中阳县之正南方、车鸣峪乡的桥则村，距中阳县城25公里，距吕梁市区约70公里，它东起交口县西交子村，西至中阳县凤尾村，南起交口县境，北至中阳县桥则村。海拔高度2100.7米，为中阳县境之最高峰。因其有九股清泉喷溢四周，曲水潺潺，环绕林间，水色清香，故名上顶山。1946年前，隶属于孝义县管辖，今属中阳县管辖。早在民间盛传，上顶山山体里有800里龙潭，故而千百年来水流不断。

　　戊戌之年，仲夏时节。相伴好友，驱车从交口县城出发，沿着蜿蜒曲折的209国道向着中阳方向行进，途经广武庄（交口）、界牌岭（交口）、凤尾村（中阳），到达中阳县河底村后再继续前行约3公里，从柏油马路右转驶入一条极其狭窄、坑洼不平的砂石路，向着上顶山挺进。在小心翼翼中，听着车轮与路石摩擦撞击的呻吟，心里着实有些心疼，好在大约行进4公里处，因坡陡路险，难以为继，随徒步登山，沿着林间崎岖狭窄的山道一路上行，一会儿穿梭于丛林中，一会儿跋涉在沟壑边，一会儿踩着绵软枯叶，一会儿垫着坚硬碎石，倘若一不留神，就有手被荆棘划破，脸被枝条打着，人被枯叶滑倒的危险。顺着淳淳的水声，沿着隐约可见的林间山道艰难跋涉。此时，万道霞光透过树叶隙缝直射下来，顿时给阴暗陡滑的小路带来些许光照，路越来越难走，透过树林隐隐约约感觉山顶近在咫尺，垂手可得，可就是难以到达，看着那清澈的小溪，沿着山间的沟壑流淌着，滋润着花草树木，给大自然增添了灵气，我沉浸于这回归自然的自由行走中，丝毫不觉得跋涉之艰难。炎热的夏天，人虽汗流浃背，但把快乐撒在山路上、树林里、草丛中，还满是一种由衷的开心。一路上可以看到松柏林、沙棘林、白桦林、棠梨林等，还能看到涓涓萦徊的涧底溪流，据说这里的景色随季节而变幻着不同的色彩，以闲适的心境领略大自然风光，哪里风景好，就在哪里随便停下来，懒懒地小歇静观一会，与朋友闲聊逗乐，随手拍摄最真实、最自然的景物，返璞归真，留下这瞬间的永恒。

　　一路匆匆而行，目无旁顾地跋涉着，除了感觉跋涉之劳顿外，更有即将到达山巅之喜悦。路，渐行渐陡，渐行渐宽。突然间，我在毫无思想准备之时，就攀登到了密林的边缘，一路上所见各种林木瞬间消失不见，豁然开朗，眼前出现了一片宏大的草甸，放眼望去，蓝蓝的天空，白云飘飘，宏大的草甸，绿茵如毯。远处有错落的巨石，以及点缀其间的一条怪石带；中间有绿油油的草甸，遍地的牛马；近处有丛生的灌木，仿佛置身于美丽的大草原。突然，喉咙有一种被氧气呛住的感觉，我情不自禁地大喊一声：“上顶山，我来了！！”

　　置身此处，我看到的是美丽的景观，感到的是无比的舒畅，想到的是意外的震憾，恨不得将行囊和整个身子重重摔进那片绿色，以期缓解一路上来的疲惫……但见绿草萋萋，牛马轻过，留一串悦耳铃声；仰卧草甸，手可触天，环顾四围，群山皆小，静守着高山的雄伟壮丽和草甸的宽广开阔，仿佛构成了一幅绝美的尘世风景。

　　拥抱自然，接近蓝天白云，坐卧绿草森林，拥抱青萌自然，还原一个不一样的草垫之旅；融入生活，行走不只是走过看过，心灵需要在这里驻留过，日子可以平淡如水，旅行时光不可辜负；享受快乐，放飞大自然，轻吻白云，驰骋天际，策马奔腾，快乐时光等你遇见。正可谓;

夏浪袭人暑正盛，

寻幽访景觅葱茏。

未有豪气临绝顶，

却喜草木正繁荣。

绿玉堆堆又叠叠，

碧水潺潺复淙淙。

便抛人间凡俗念，

跳出三界欲也空。

　　入山寻游，可遂探索之雅趣，可发思古之幽情。

走近上顶山，置身大自然，满目葱翠，暑意顿消，心旷神怡，宠辱皆忘，烦恼全无，恍若世外桃源。

登上山巅2100米的最高处，真可谓“山高人为峰”。头顶蓝天白云，脚踏中华大地，环顾四周，展开丰富的想象，但见上顶山中心为凤凰头，呈圆锥状，直径约2公里，突兀于万山之巅，昂首向天。左右舒展着凤凰两翼，由万木丛林簇拥出一条长长的草甸链，据资料记载曰:“周回九十五里”，气势恢宏。远观像耸立群山的金字塔，庄严肃穆，近看绿茸茸细草装扮，清新鲜美。锥体外实中空，顶端有一深不见底的竖洞，称作放风洞，洞口风声震耳，风小时天晴气朗，风大时大雨滂沱。相传，此洞是当年上殿龙王冲天而出时留下的，所以当地先民在此修庙纪念求神祈雨。

据《汾州府志》及有关史料记载，上顶山也称可寒堆、远望山、上殿山，山有可汗庙、突厥祠墓，还有姑子寺、姑姑塔、曹普真灵骨塔以及突厥寺、佛宝寺等。说明古代曾有突厥、蒙古等北方少数民族在上顶山一带活动过，这条长长的草甸链又叫“跑马梁”，是当年练兵驯马的场地，后来就只长草不长树，形成了草甸奇观。这是吕梁市目前发现的唯一的一座可汗庙，也是山西省发现的第四座可汗庙，也是历史上民族融合和民族文化交流的有力证据。

　　我从《辞海》中查阅得知，“可汗亦作可寒，是古代柔然、突厥、回纥、蒙古等族的最高统治者的称号”。在我国古代，北方少数民族进入内地时，虽有语言，但少有文字。史料记载的远望山、可寒堆、可汗庙名字，为研究北方少数民族在上顶山一带的活动，提供了弥足珍贵的历史资料。 在这里，我既能领略高山之雄伟壮丽，又能体会草原之宽广开阔。

　　据省文物专家曾对上顶山的文物古迹考察后发现，现存的上顶山龙王庙为一座可汗庙。据介绍，专家们在清乾隆版《汾州府志》，查到中阳县上顶山有可汗庙一座，为了进一步考证查实，曾赴上顶山，对山顶现存的上顶山龙王庙进行考察发现，上顶山庙，创建年代不详，据碑文载，“宋代已有之，明、清及民国年间进行了数次维修”，现存建筑为明代风格。该庙坐北向南，二进院落布局，现存龙王殿、厢房和后殿等遗址，还有明代及民国年石碑各1通，清代碑3通。专家对该庙的布局、历史沿革、碑刻等进行了认真的辨认和拍摄。其中清康熙年间碑上有“上殿山尅罕龙王神庙传至宋朝……”等重要文字。

　　用大半天的时间，去征服一座山，感受那畅快淋漓的徒步之乐；拥抱一方绿色草甸，体验牧马放歌的恣意飞扬；探寻一座可汗庙，追忆游牧王者的跑马生涯……所有的欣赏，所有的感觉，所有的领悟，都是极其新鲜而美好，因为，这里贴近大自然，有花香，有树影，有青草，有遗址，有铃儿叮当响...浅浅行，静静听，慢慢品，行走其间，别是一番领悟在心头。

　　行走上顶山，我认为最值得观赏和品读的是大自然赐予其最美的草甸、奇石、森林以及民间很久流传的传说故事。

　　【草甸】天造地设，宏大开阔。在吕梁山的上顶山，自古及今，尚能存有宏大的天造地设的一块大草甸，实属稀有资源。诚然，我曾看过木兰围场塞罕坝草原的繁花异草，也曾看过多伦草原的风吹绿草遍地花，唯独这上顶山的草甸，却带给我一种宏大宽阔、安逸宁静，仿若世外花海的异样感觉。在这宏大幽长的绿色草甸中，却奇迹般地有一条怪石带点缀其间，将草甸一分为二，形成上、下两大块错落有致的绿色长带，绿草萋萋，牛马轻过，留一串悦耳铃声，如诗如画，这种感觉，给笔者身心上以极大的满足和视觉上以巨大的冲击。加之，这里适宜的温度，清新的空气，醉人的美景，令人心旷神怡，流连忘返。

　　【奇石】景中有景，奇中寓奇。在上顶山山顶这片森林簇拥着的草甸里，大片怪石撕裂地脉，从北至南横排在山脊，气势恢宏，在柔美的草甸上，尽情地展示着它的剽悍和粗犷、奇形与怪状。视角不同，形状不同，只要展开你想象的思维，任你遐想品读。譬如： 

歇马崖：高丈余，长百米，像汹涌翻卷的石浪，横空而出，可避风挡雨。据说，这是因九天仙女张四姐下凡游玩时，在此拴马歇息而得名。饮马池平底园池，直径尺余，小巧精美，为当年瀑布穿滴而成。

四龟镇山：虽非化石，但形象逼真，惟妙惟肖，呼之欲出，战机待发，整齐地排成一列，静待高山之巅，一触即发。

龟驮狮虎石、童子望景石、天狗逐日石、河蚌石、元宝石、双刀石等等，在这美丽的大草甸上组成一条冗长的石龙，只要你打开丰富的想象之门，用心去观察，用心去品读，用心去体会，你就会深刻地领悟到“石不能言自可人”的真正含义。

　　【森林】绿因时而碧，花随季而艳。在上顶山草甸、奇石的周围，是沙棘林、白桦林、棠梨林和涓涓萦徊的涧底溪流。赤、橙、黄、绿、青、兰、紫竞相点染，春红夏艳，秋黄冬素，因四季变化而展陈着异彩纷呈的一幅幅美丽画卷，是奇情异趣的迷宫、自然奥妙的展馆。

北端姑姑寺遗址内，姑姑塔保存完好。据传唐太宗李世民的妹妹李姑曾在此修行，被后世尊为玉真祖师在塔内供奉。南端有“竹林寺”“娘娘庙”，多年来，当地人一直保留着在此“拴孩”求子的习俗。西部有黄云洞、解忧洞，解忧洞供奉着三位龙神，供人们施雨，又称“施雨洞”。

　　【传说】不断演绎，神秘莫测。大凡一座名山或一座古寺，总有其或多或少的传说故事，当然，上顶山也无例外。

　　传说故事之一：北番兄妹争山之说。据《孝义县志》清·乾隆记载，传说，当年北方少数民族兄妹，因为给上顶山冠名而发生过一场争执。话说当年，北方少数民族有一对兄妹跨过黄河，登上吕梁山，远远地就望见有一座突兀的山头，于是便星夜兼程，直奔此山而来。望着上顶山高大雄伟、直冲云天的雄姿，兄妹二人争着为各自的发现而定名。哥哥欣然起名曰：远望山，妹妹脱口起名曰：可汗山。由于“可汗”代表的是北方少数民族至高无上的寓意，在上顶山山巅修建的庙宇也称为可汗庙。可汗庙的修建，既表明了来到内地的北方少数民族人士对自己统治者的崇高敬意，又流露了对自己故土的怀念之情。 这里，也许“北番兄妹争山之说”记载的是传说，但在内蒙古确有一座山叫“远望山”。由此推测，上顶山又称为“远望山”的名字，应是蒙古民族来此者而为。也可以说，“可寒堆”是北方少数民族来此者而定名。之所以称作“堆”，这大概是由于上顶山峰顶状如土堆的缘故吧！ 如果说“远望山”“可寒堆”“可汗庙”是外来语的话，这又是我国古代北方少数民族与内地人和睦相处的历史见证。因为北方少数民族，在我国历史上侵略内地的史料记载事实很多，但没有记载在上顶山，甚至在整个凤尾山也没有侵略的只言片语；特别是上顶山还留有突厥祠墓，更有以其“神坟暮雪”之奇景，被列为孝义县古八景之一，据《孝义县志》清·乾隆记载；如果说当年突厥人与上顶山当地居民有敌对的话，那突厥人又为何在此立墓、建祠！由此可以说，上顶山是当年北方少数民族与汉民族和睦相处的地方，也可以说，上顶山是中华民族和谐相处、相互团结帮助的和睦山。 

　　传说故事之二：李姑在此隐居修身养道。在上顶山一带，有着与介休绵山一样的传说。唐朝李世民的妹妹，世人称之为李姑，或说唐朝皇帝的女儿，曾在此隐居修身养道。《汾州府志》中记载：“考《唐书》，高祖十九女，皆先后下嫁，无出家者；惟睿宗女玉真公主，始度为道士，号上清玄都大洞三景师，后多继其风。”据此可以说，传说中的李姑，在上顶山一带隐居修身养道，应是唐朝皇帝睿宗的女儿玉真公主。尽管这是一种牵强附会的推测，但民间尊奉玉真公主为道主（寺主），借此攀高结贵，也是合乎情理的，更何况上顶山与绵山相距不太远，加之皇帝的妹妹在上顶山隐居修身养道的传说，由来已久，也绝不是胡诌。由于佛宝山、佛宝石之名，又是汉民族用语，所以玉真公主在上顶山一带的修身养道之地，应在佛宝山山间；又由于佛宝山山间只有姑子寺、姑姑塔一处修道之所，所以玉真公主的修身养道之地，应该在姑子寺；由于最初匈奴族人士在此建立的姑子寺之名，被隋朝时突厥族来此人士冠名的突厥寺名称取代，又由于唐朝是中国佛教臻于鼎盛时期，佛教信仰深入民间，所以唐初突厥族人士离开上顶山一带后，突厥寺之名也被汉民族人士冠名的佛宝寺名称取代，或者说后来到此修身养道的人士尊奉玉真公主为道主（寺主），并将此地冠名为佛宝寺。自此以后，姑姑塔之名未改，这既符合唐朝道、佛并行的政策，也符合出家为道的皇帝女儿李姑的称谓。这也许就是民间乐于传承姑姑塔之名的原因之一吧！但由于皇帝的女儿出家为道，毕竟不是一件光彩的事，因而史料中对此先有记载，后又删去，这是可能的，也在情理之中。

　　传说故事之三：冠名上顶山缘由。清·乾隆三十六年编修的《汾州府志》中，收录了魏国卿写的《经上顶山》诗文。经查，原任巡检的魏国卿曾参与了清·乾隆三十六年《汾州府志》编修监刊，而清·乾隆三十五年重修的《孝义县志》中，却没有魏国卿的名字记载，也无《经上顶山》诗文，《孝义县志》中也无上顶山一名的记载，而记载的是上殿山之名，这说明上顶山之名取代上殿山之名，应在清·乾隆三十五年至三十六年期间。上顶山取代上殿山之名，应因避讳“殿”字而为。在中国历史上，对皇权的文字避讳比比皆是，清·康熙朝时期的避讳更严格。比如，“玄武庙”名称改为“真武庙”名称，就是忌讳康熙帝之名“玄烨”中的“玄”字所为。如果说神庙之名还需避讳，那么山之名更应避讳，民间之山名，当然也不能使用“殿”字，因而在清·乾隆朝时，将“上殿山”一名改为“上顶山”，应是理所当然的事。综上所述，可寒堆、远望山、上殿山、上顶山之名的排列顺序，应当如此；关于可寒堆、远望山名称的启用时间，目前尚难断定，但其终止使用时间，大概应在唐贞观初期，上殿山之名的起止时间大概在唐贞观初期至清·乾隆三十五年或三十六年，清·乾隆三十五年或三十六年为上顶山之名的启用时间。肯定地讲，可寒堆、远望山、上殿山、上顶山名称之用意，都是至高无上的象征，并且其用意更是一个超越一个。所谓至高无上，即是说最高，或说没有比之更高的。明·万历《汾州府志》中述：“上殿山，在县西一百六十里。峰峦峻拔，为吉、隰诸山之冠”（所谓“县”即孝义县，“吉、隰”即吉县、隰县，均在上殿山西南方）。之所以称为“可寒堆”，则是因“可汗亦作可寒”，古代北方、西方少数民族“最高统治者的称号”（《辞海》）；改称“远望山”，是说此山为“诸山之冠”（明·万历《汾州府志》）；而“皇帝”是汉民族最高统治者的称号，汉民族把皇帝所在之处称为“殿”；上顶山之“顶”，不言而喻，更是至高无上的体现。

上殿山，是汉民族人士所为，因为少数民族最高统治者的活动场所称为“帐”，而汉民族最高统治者的活动场所称为“殿”。南北朝时期，少数民族人士在内地的骚扰相当严重，称为“胡荒”。当“胡荒”被北周政权平息后，隋朝初期，又有西部的东突厥向内地扩张或侵入。到唐太宗即位初期，中原战事虽然结束，但西部边境上还很不安定，特别是东突厥当时还很强大，成为唐朝的主要威胁，唐太宗采取软硬兼施的措施，将一度很强大的东突厥灭亡，进而使西北其他各族首领拥护唐太宗为他们的共同首领，尊称唐太宗为“天可汗”。此后，唐太宗又通过文治武功，到贞观时，既使“四夷自服”，又逐渐扭转了隋末唐初的混乱局面，此时的唐朝已经百废俱兴。由此，可以推测，诸如“天可汗”“可寒堆”“远望山”等少数民族用语，一定在废除之列，而上殿山之名取代可寒堆、远望山之名，既是汉民族用语，又是大唐雄风与权威形象的体现。虽然我们至今找不到可寒堆、远望山之名何时废除，上殿山之名何时启用的文字记载依据，但从上述社会变迁的历史事实中推测，可寒堆、远望山之名的废除与上殿山之名的启用，应在唐朝贞观初期。

　　传说故事之四：可汗庙、龙王庙、尅罕龙王神庙设置的缘由。从史料记载及现存碑文中得知，上顶山峰顶，曾留有可汗庙、龙王庙、尅罕龙王神庙（可汗龙王神庙）。明·万历《汾州府志》、清·乾隆《孝义县志》中记载，上顶山（上殿山）留有“可汗庙”，但无具体设置时间的记载，而碑文中则有“上殿山尅罕龙王神庙相传至宋”的记载。从我国历史事件以及碑文中推测，上顶山可汗庙极有可能是西晋时期设置。东汉末期民族大迁徙过程中，进入内地的南匈奴族人士被汉政权安置入今山西中西部地区兹氏（今汾阳）境内后，北方少数民族人士就有可能来到上顶山一带定居。西晋永兴元年（304年）8月，匈奴王刘渊在今汾阳西部的离石造反，自号大单于，称汉王。此后，刘渊一面与西晋部队在并州（今太原）东南一带征战，一面选择了离石以南无战事的地方，谋求建立自己的汉政权王府，便从离石向南转移，期间首先定址于上顶山脚下的开府村。《中阳县志》中记载，“相传古代兴建平阳府时曾择址于此，后因缺水而未建，至唐众多村民来此定居后，始定村名开府”。刘渊汉政权，于西晋永嘉二年（308年）最终定府于平阳后，便将宗室以亲疏远近按等级封为郡县王，异姓以谋谟、战功依次封为郡县公侯。上顶山可汗龙王神庙一通“大清康熙岁次庚寅年菊月贰拾捌日立”石碑碑文内写有“勅封伏熙侯”文字，据清《孝义县志·民俗》篇中的表述，可以认定此“熙”为“羲”，由此推测，上顶山的可汗庙应是匈奴汉王刘渊时期，分封在上顶山地区的一位侯首先建立。并且，此侯冠以“伏羲”之名，我们是否可以猜测，此侯为刘渊分封的功绩最大、能力最强的侯，或说为第一侯，因为伏羲对人类既有特别的圣德，又是中华民族的第一位帝王，可以说再大的封赏莫过于此。

明、清《汾州府志》与清·乾隆、光绪《孝义县志》均无记载上顶山峰顶的龙王庙，而在清·康熙甲子年的一通石碑上刻有“重修上殿龙王庙碑记”，这说明清·康熙朝时上顶山峰顶的龙王庙早已有之。龙王是汉民族对其最大神灵的尊称，因而上顶山峰顶的龙王庙应是当地的汉族人士所为。一般来讲，能够建立庙宇的地方必定是居住（或定居）人多之地。从《中阳县志》中关于上顶山脚下“开府”村名的由来中得知，唐朝初期前，上顶山一带早已是胡汉杂居之地，不过唐朝初期前极有可能是胡人多，汉人少，“至唐众多村民来此定居后”（《中阳县志》），当地居民才有可能，或者说才有能力在上顶山建立龙王庙，此前对龙王神的供奉有可能仅是设立一个牌位而已。当然，在上顶山峰顶修建龙王庙，也是后期来此定居的居民不甘示弱，向可汗庙的挑战。上顶山峰顶也从此形成了龙王与可汗共存与共尊的场面。

上顶山峰顶的可汗庙（龙王庙）宅院现留有5通石碑，均为重修庙宇时所立。其中，明朝（字迹模糊，或清朝）、民国时各1通，清朝3通，分别为康熙甲子年与庚寅年、乾隆五十四年所立。5通碑文中，唯有康熙庚寅年“重修上殿山龙王庙碑记”中写有“上殿山尅罕龙王神庙……”文字，对于其中的“可汗”改写为“尅罕”之意，多年来一直是个不解之谜。如果说“尅罕”真有尅制可汗之意的话，那么这就不是一地之事。明崇祯二年时，在地处上顶山与离石之间的四塔村“重修应雨龙王庙记”碑文中，仍有“州治西南十五里许名四塔村者旧有可汗神庙”的记载（“州”即永宁州，“永宁”即离石），这说明明朝时，具体讲，晚明时还未出现尅罕的说法。所以说，“尅罕”不是尅制可汗之意，反之“尅罕”应写为“尅汗”。可以说，“可汗龙王神庙”之名至清朝时，在上顶山地区一直传承着。只不过到了清朝时，很可能民间已不懂“可汗”之本意，撰写碑文的人更不认识“可汗”二字，仅以当地习惯发音，取其谐音写为“尅罕”。之所以这样说，是因为清·乾隆《孝义县志·民俗》篇中述：“读字往往认音不辨意，如读‘觉’如‘珏’，于是即书‘珏’为‘觉’；更乱以方音，如‘同’为‘屯’、‘苑’为‘院’之类甚多，贤者亦不免焉”。

　　传说故事之五：姑子寺、姑姑塔。地处上顶山峰顶北10华里处同一个地方的姑子寺、姑姑塔、曹普真灵骨塔，因名未传于世的突厥寺、佛宝寺，均未载入明、清《汾州府志》与清《孝义县志》，虽然看似与明、清《汾州府志》中记载的“可寒堆”“远望山”“上殿山”“上顶山”“佛宝山”“可汗庙”“突厥祠墓”的级别略显低一点，但列不在《汾州府志》，也应列在《孝义县志》。究其原因，清·乾隆《孝义县志·胜迹》篇中述：“邑人处处为庙，所祀之神又率多不经。方志乃悉列于祠祀下，是导之淫祀也。今俱汰去。”孝义县到处设庙，方志（清·雍正《孝义县志》）中又将庙与祠列在一块，因而分不清庙与祠及其供奉对象的彼此，故在此次修志时将其删掉。这大概是姑子寺、姑姑塔处诸多历史事实不见史料记载的原因之一。此外，在历史上有寺必有塔，因而姑子寺与姑姑塔二者先后设置时间相差不太远。如果说可寒堆、远望山、可汗庙的命名或产生时间大约在西晋时期，那么姑子寺、姑姑塔也应在西晋时，匈奴汉王刘渊建立平阳府时的前后时期，因为这个时期北方少数民族人士才有可能大量来此定居。从其寺院名称推测，即可认定姑子寺的僧人为尼姑，姑姑塔则是为圆寂的寺主而建。姑姑塔之冠名，则是因为我国北方、西方少数民族妇女的头冠称为古固冠、固姑冠，亦称姑姑冠，为了体现此塔的高大雄伟壮观，借用本民族妇女的头冠名称，将此塔冠名为姑姑塔是合乎情理的。不过最初的姑姑塔建筑什么模样，不得而知，但现在留有的姑姑塔，据专家初步认定，系唐宋建筑风格。

姑子寺，处至今流传着令人厌恶的“姑子作乱”传说。所谓“姑子作乱”，据传说有二种说法：一种说法是说，姑子寺的尼姑曾一度时期大搞淫乱，不少男子在此惨遭禁闭，于是世人奋起反抗，将之捣毁；另一中说法是说，当年上顶山一带的僧人、尼姑一度时期曾大肆实施抢劫，积聚财宝，意欲与朝廷抗衡，因而在上顶山曾发生过唐朝政府镇压叛乱僧人、尼姑的事件。大概由上述原因，姑子寺、姑姑塔，使人不愿接近，不愿提及，更不愿将其载入史册。

【本文参阅资料】《中阳县志》《孝义县志》（清·乾隆、光绪）、《汾州府志》《交口县志》《吕梁市乡镇志》（中阳卷）以及散见于网络中有关上顶山的一些图文资料，等等。

　【作者简介】解德辉，1962年生，交口县康城镇解家坪村人。网名“宁静致远”。山西省作家协会会员、吕梁市作家协会会员、汾州文化研究会会员、《萧乡文学社》作家、国际摄影协会会员、吕梁市摄影家协会会员、吕梁市民间文艺家协会会员、北武当山文化研究会顾问等。喜欢访古问道，感悟山水人文，秉承“在题材选择上挖掘历史厚度，在红色文化中寻找精神高度，在现实生活中探求艺术鲜活度”之“三个度”；坚持在行走大美吕梁中，传承历史人文。1989年以来，在《学习与研究》（中央）《光明日报》《中国乡镇论坛》《山西日报》《山西经济日报》《前进》《山西工作》《山西农经》《政府法制》《山西法制报》《吕梁文学》《百年红印》（灵石）、《吕梁日报》《吕梁晚报》《文化晋中》《掌上吕梁》《吕梁发布》等报刊、新闻媒体发表各类文章300余篇。个人出版《红色吕梁》《印象离石》2本书，其中《红色吕梁》一书收藏于《晋绥兵民博物馆》里；《云梦风雅》一书（新华出版社）收录其撰写19篇文章。《吕梁市志》“艺文篇”，收录其撰写的《品读碛口古镇》一文。开办《行走大美吕梁》（个人）微信公众号，已发布原创文章320余篇。