《信心铭》浅译

真水无味

原文：

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。

浅译：

修行开悟见性（佛的智慧，果位，最高成就）并不难，只恨拣择（生死涅盘，众生与佛，烦恼与菩提观念的区别和欲望）。只要摒弃观念的憎厌和喜爱，就可立即开悟见性（至道）。认识不清即有差误毫厘，与见性（至道）就是天地之隔。

原文：

欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。

不识玄旨，徒劳念静。

浅译：

若欲达到至道，不要存有顺（喜爱）逆（憎厌）。不顺（分别心）相争，就是心病。

不认识（莫存顺逆）的要旨，徒劳安静（安心）。

原文：

圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。

浅译：

圆满无缺（人的本心），不增不减。重由（分别心）取舍，所以不如（与法性不相应）。

原文：

莫逐有缘，勿住空忍。

一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。

浅译：

不追逐可攀有缘（六尘），不执住著压抑的空（顽空）。

一种平等心的境界（无分别，对立。空有不二），泯（分别心消失）然自（有）不存在。

止动（分别心消失）取静（平等心），止（执著分别心消失）更弥（更加充满）动。

原文：

唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。

遣有没有，从空背空。

浅译：

唯唯诺诺停滞两边（分别对立），宁可知道一种（不二法门）。一种（不二法门）不通，两处（分别对立的两边）是不能清楚认识。

原文：

遣有没有，从空背空。

浅译：

排遣有而生新有（执著排有，有还在），追求空而不空（执著作空的概念）。

原文：

多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。

不用求真，唯须息见。

浅译：

过多言语过多思虑（妄想分别就多），反而（与人的本心）不相应。没有言语没有思虑（没有妄想，没有分别），（万缘放下，一念不生的至道境界）无处不通。

（无取无舍，绝言绝虑）归根（人的本心）就得到至道，随着现象观照就失去人的本心（至道）。只要片刻回照根本自性，胜于前面所说空忍（顽空）。

前空（从有到空，从空到住空）的转变，都是分别心之见。

不要用企盼至道（佛性），只有止息（分别心）之见。

原文：

二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。

浅译：

分别心不住，警慎防止妄想。才起分别，纷扰就迷失人的本性。

原文：

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。

浅译：

（分别心）二边没有归于统一，统一也不守住。统一心不存在，认何佛法无用处（妄想分别心就迎刃而解了）。

没有统一心无咎，佛法就不存在。没有生灭、没有统一心（至道的禅境）

原文：

能随境灭，境逐能沈。境由能境，能由境能。

浅译：

能（分别心，统一心）随着（外部缘）境（六尘）而生灭，（外部的缘）境是随能（分别心，统一心）察知变化而沉浮。

（外部缘）境隶属于能（分别心，统一心）的变化而显现，能（分别心，统一心）是由于（外部缘）境情况，产生种种妄念。

原文：

欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万像。

浅译：

要想知道两段（能和境），开始就是一（无量、无边、无限）空。一空跟能和境一样，含融大千宇宙万像。

原文：

不见精粗，宁有偏党。大道体寛，无易无难。

浅译：

没有精粗（无分无别），安宁住偏袒（不平等心）。佛道体宽（无所不在），没有难易（分别心）。

原文：

小见狐疑，转急转迟。执之失度，心入邪路。

浅译：

小见（见小识浅，固则其见）多疑（分别心），欲速不达。抓之（统一）失度（落入两边）。心入邪路（无平等心）。

原文：

放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，沈昏不好。

浅译：

原本就存在的自然（人的本 心），体（佛心）无需去住（不生不灭）。任其之性（人的本心）才能合乎佛道，自在没有烦恼（无无明）。系上妄想之念就不符合人的本心，烦恼分别多了。

原文：

不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。

浅译：

既然没有费心劳神（妄想、执住）外求（佛道），又怎么会有厌恶和喜欢。若想达到至道，不要厌恶六尘（色、声、香、味、触、法）

原文：

六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

浅译：

不受六尘扰乱就不厌恶，依旧一样受正觉（平等心）主宰。开悟的无为（不住两边），执住的自缚（分别心）。

原文：

法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。

浅译：

佛法（是空性，不可执住）平等无差别，万法是本心（无形无相）显现的万相，不可妄想分别爱著（执住）。让人的本心起妄想心，果然大错特错。执住的会产生寂静和散乱，开悟的无好恶（平等心）。

原文：

一切二边，妄自斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放下。眼若不眠，诸梦自除。

浅译：

所有执着的二边，都是自身妄想分别心形成。分别心所浮现的梦幻都是虚妄不真，又何必追求分别。得失是非（原本不增不减，不垢不净），即时放下。眼若不眠（字面释为：睡觉前还没合眼。实义：具有平等心），诸梦（妄想分别心）自然没有了。

原文：

心若无异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。

浅译：

心如果没有分别，看到的一切都一样（统一心）。若一样就体味到根本的玄奥（禅境），自然忘缘（无妄想执着，平等心）。一切事物都能齐观（统一心），归复自然（融化统一心，回归自然）。消掉妄想分别心的因素，到达无可比喻的境界。

原文：

止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。

浅译：

要停止动乱的心根本无动，就停止动乱的心都没有了。动和止两个相对两边不存在，统一心怎么会有呢（禅境）。俢行到见性至道，是不按世间规则来衡量的。显现的是平等不二的心，所有作为都是无自我执着心。亲证佛性没有认何怀疑，达到了见性至道而不违佛法的禅境。

原文：

一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。

浅译：

俢行中一切（包括佛法）都不留，没有什么（般若也一样）可记忆。虚明（自观自在）自照（自在自观），不用劳累心力（我觉故我在）。不可思量（人的常识以外）处，体悟到的圆境（法界的实相）就难以测量。真正像这样的法界（空而无我），亲证到既无他也无我（故生佛平等）。要急于和佛法相应，相应的本质只言不二法门。不二皆同（天地万物皆是相需互动的关系），无不包容天地万象。

原文：

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。极小同大，妄绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

浅译：

十方有智慧（般若）的人，都由这门入真如法界。宗旨不是短促（无始）延长（无终），信念万年（一直下去）。极小（肉眼不见）同大，没有境界。极大（不见边沿和表像）同小，看不到边表。有（实是因缘，因果的表像）就是无，无（真如即法界）就是有。如果不是这样，一定不能执守（我和法，有和无，大和小，常和断）。一统一于一切，一切含量于一。但能够达到如是观，还忧虑入禅不成。无心就是没有分别心，平等心就是信心。佛法是言语不能表达的，不是属于过去，现在和未来，原本毕竟如此。