猫言猫语--《诗经》那么美，不读多可惜！

王哲丹(老猫)

诗经

爱情

我心

女子

她们

国风

女性

诗句

译文

君子

《诗经》那么美，不读多可惜

孔子曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。

意思就是，《诗经》里305首诗篇，无一不是真诚的、质朴的、美好的。

近人梁启超也曾说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年，早已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。

“青青子衿，悠悠我心。”

“一日不见，如三秋兮。”

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”

“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”

“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”

……

这些出自《诗经》的诗句，即便是两千多年后的我们读起来，也依然被打动，每一句都那么熟悉、真实、温暖、动人。

不由得感叹，在那么远那么远的古代，居然就吟出过这样多美丽的诗句。

“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家”

“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野”

“陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙”

“宛彼鸣鸠，翰飞戾天；我心忧伤，念昔先人”

“山有扶苏，隰有荷华；不见子都，乃见狂且”

……

《论语》曰：“不学诗，无以言。”

《诗经》也是生活化的。

先民们将日常可见的草木、鸟兽鱼虫用在诗中，与那些质朴而率真的感情一起，向我们说着日常的欢喜与忧伤。

这种自然纯净的状态，久远而宁静，让人觉得顺着这天地万物的秩序走下去，便是种岁月静好。

情动于衷，言发于外。

读《诗经》，读的是生活中的静与美，是生命里的喜与忧，是态度和风骨，是爱和青春。

《诗经》中的女性美

《诗经》中对女性形象的刻画主要是通过描写其在爱情生活中的表现来完成的。《诗经》爱情诗中的这些女性既有外在的美，更有品德的美和性情的美。她们的品德美主要表现在贤淑、对爱情的执著和爱情理想的纯洁;她们的性情美主要表现在个性的率真和大胆泼辣。她们的美具有极高的审美价值。

《诗经》中对女性形象的刻画主要是通过描写其在爱情生活中的表现来完成的。《诗经》爱情诗中的这些女性既有外在的美，更有品德的美和性情的美。她们的品德美主要表现在贤淑、对爱情的执著和爱情理想的纯洁;她们的性情美主要表现在个性的率真和大胆泼辣。她们的美具有极高的审美价值。

我国第一部诗歌总集《诗经》开辟了中国文学抒情诗的先河，其中的爱情诗犹如原野中一股清新的风，令人心旷神怡，更如一株带露的春草，蓬勃鲜亮。这些爱情诗主题的揭示主要是通过对一系列女性形象的刻画来完成的。《诗经》中的女子尽管性格各异，但在爱情的追求与表白上都一样主动、热烈、真挚、大胆，她们是中国古典文学画廊里最有血有肉有质感的女性形象。她们的美具体表现在以下三方面：

一、形象的美

在爱情活动中，人类习惯于把自己的情爱变成一个审美化的过程，在精神上、心理上得到美的享受。人体的外形被作为最直接的审美对象，在《诗经》中比比皆是。最常见的是正面描写主人公的美，如《硕人》中对庄姜的描写：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”；《有女同车》中对孟姜的刻画：“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”更有“桃之夭夭，灼灼其华”之句----用“花”来比喻姑娘的美艳。其次是侧面描写女性的美，如《关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只写她的形态美，至于说长得怎么样就不得而知，但从小伙子的表现看，她肯定是窈窕貌美，同时还贤淑端庄。如果女主人公没有这样的才貌，怎会令小伙子辗转反侧，夜不能寐呢?又怎会让他使出吹拉弹唱的浑身解数来取悦这个女子呢！《蒹葭》中的伊人，更具朦胧、飘逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫芦苇在秋风吹拂下轻轻摇曳，伊人的倩影仿佛一会儿在岸边，一会儿在水中央，令男子“溯洄从之”“溯游从之”，女主人公的美可见一斑。

二、品德的美

在爱情活动中，外在美是第一位的，但第一位并不是最重要的，如果没有贤德，再美好的容颜也是枉然。《诗经》爱情诗中女子品德的美有三个方面的表现。

一是“淑”。孔颖达说：“淑，善也”，有才德、善良之意。《邶风•燕燕》有“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身”之句，意思是仲氏为人真可靠，她的心地多厚道，既温柔又和蔼，谨慎又周到。《东门之池》有“彼美淑姬，可与晤歌”“彼美淑姬，可与晤语”“彼美淑姬，可与晤言”之句，表达了男子对美丽女子的赞美、怀念，他所怀念思慕的女子是具有美德的，她也应该是善解人意的，否则怎么可以做男子精神上的知音呢?再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重视，分手时，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于顿丘”，多么含情脉脉;“将子无怒，秋以为期”，又是多么婉转。这里显示出女子的忠厚、善良的品格和对爱情的纯真向往。分别以后又盼望氓的到来，当“既见复关”，则“载笑载言”，并要求“以尔车来，以我贿迁”，结婚以后，女子则天天早起晚睡，操持家务，并希望与丈夫白头偕老。同样显示该女子的纯真忠厚的品格。

二是对爱情的执著。结婚之前，她们勇敢地追求应属于自己的爱情。《柏舟》中的女子向母亲说“髡彼两髦，实维我仪”，那额前两边披着头发的人，无论从人品和感情上说，都是她理想的伴侣，因此“之死矢靡它”----宁死也决不嫁他人。《王风•大车》中“岂不尔思，畏子不敢”，“岂不尔思，畏子不奔”，女子斥责男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣则异室，死则同穴。谓予不信，有如眤日。”活着呀，不同室，死了呀，该合葬，你要说我是撒谎，天上的太阳明亮亮！山盟海誓还不够，还要对着太阳发誓，感情是何等真挚，反抗是何等的强烈！

结婚以后她们对家庭、丈夫充满痴情。如闺怨诗《王风•君子于役》勾画了思妇的一片痴情，通过“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“苟无饥渴”反映其对远征亲人的关心、忧虑及思念之情。接着以“鸡憩于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役。如之何勿思”这种自然界的微妙变化来烘托自己凄凉、孤单的心境。《周南•卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳时突然想起远役的丈夫，竟再无心思采那卷耳菜。她设想其丈夫翻山越岭，眺望家乡，旅途劳瘁，饮酒遣愁;设想他的马病了，仆夫也病了。这种牵挂源于她对丈夫深切的思念和对丈夫深深的爱。《卫风•伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使头痛也心甘：“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐?谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”表现了思妇对丈夫深厚而忠贞的爱情。

三是爱情理想的纯洁。《诗经》时代人们依水而居，生产活动大都在河畔进行，男男女女在田野里、小溪畔劳作、游玩的时候，不经意间爱情之花就萌芽了。他们的爱情建立在劳动中，建立在两情相悦的基础上，随手掐的一根茅草，顺手捋的一把花椒，刚刚猎到的一头小野鹿都可成为浪漫爱情的载体和幸福的寄托。“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。”姑娘和小伙子约会，姑娘送给他一支白茅草，小伙子喜不自禁，夸赞这白茅草太美了，因为这是美人送的。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”你送给我木瓜，我送给你佩玉，是回报吗？不，是为了我们的感情好呀！真是情深意长。木瓜是果实的代名词，琼琚则是男子佩带的玉佩，彼此一交换，就订下了终身。在《诗经》中，男女爱情不是靠贵重的礼物来催生的，以女性为主体的爱情活动充满了真善美，是人们纯真本性的体现。她们的存在是对充满物欲、以金钱为婚姻先决条件的商品时代的讽刺，今天读起来，只能徒生对先民爱情生活的向往。

三、性情的美

一是真率的美。在《诗经》爱情诗中女性主动争取爱情的居多，这与她们真率的性格密切相关，正是这种性格呈现的美，使她们具有人性美的非常魅力。如《召南•野有死麕》中的少女因对猎人有好感，她就趁机挑逗，少女说慢慢走轻轻走，不要惊动那黄狗。姑娘的憨昵之语尽显其性格之真率！《召南•摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“求我庶士，迨其吉兮”----你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。感情热烈，充满期盼。《风雨》写情人相见的快乐，“既见君子，云胡不夷？”“既见君子，云胡不瘳？”“既见君子，云胡不喜？”----见到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜欢？何等坦诚真挚的爱！

二是大胆泼辣的美。在这些爱情诗中，女性形象最传神，尽显大胆泼辣的美。首先是女性语言比男性语言直率、大胆，如《郑风•褰裳》写一少女告诫她那自负的恋人：“你如果多情地想念我，就该提起衣裳涉水过溱(洧)河。你如果不想念我，难道就没有别人吗?”这个姑娘说话不绕弯子，直来直去，把自己的一颗炽热滚烫的心和盘托出。特别是最后一句：“狂童之狂也且！”----傻小子你真傻啊！更表现出她对恋人的亲昵和姑娘的率真。其次是女子无论在举止或态度上都很主动、大方，充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。如《溱洧》诗中写春水渐涨，男女拿着兰草准备春游，女主动提出：“去看看吧！”士曰：“已经看过了。”女再劝诱士曰：“再去看看吧，洧水的岸边实在宽广而又欢乐。”于是士应邀前往。《君子阳阳》：“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！”男子左手拿笙簧，右手招我去游玩，两人笙簧悠悠，岂不快哉！《东门之枌》写子仲家的姑娘在白榆、栎树下翩翩起舞。男子听到后，便“市也婆娑”，欣然而往，跳着跳着，男子夸女子“视尔如荍”，女子听后大悦，“贻我握椒”。第三是尽管她们有的也成了被抛弃、被同情的对象，但她们往往能自己救自己。如《氓》中的女子知道丈夫变心以后，态度刚强果断，而无乞怜之意：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！”山盟海誓明明朗朗，没想到你反复无常。反复无常没料想，算了吧又怎么样！不行就拉倒，态度满不在乎。有的虽然也受压迫、阻挠，但她们不是逆来顺受，听凭命运的安排，而是奋起抗争。《柏舟》中那位少女不愿听从父母的安排，誓死要与心爱的人在一起，表示“之死矢靡它”。

四、她们美的价值所在

1、她们的爱情生活是女性爱情理想的寄托。

与古典文学中其他女子的爱情相比，《诗经》爱情诗中的女性虽然也有彷徨、痛苦、哀伤，虽然最终的结局大致相同，或幸福和睦，或终被抛弃，但她们追求爱情的过程却不一样。古典文学中最值得尊敬的也不过是敢于为自己的爱情和幸福而斗争的形象，如崔莺莺、杜丽娘。杜丽娘的价值也不过是“第一次看见了真正的春天，也第一次发现自己的生命是和春天一样美丽”，而《诗经》中的女性在争取爱情的过程中，让青春之花开得绚烂多彩，她们在陇畔、溪旁、林间收获着蓬勃的爱情，她们的爱情如春天般灿烂。《诗经》中这种原生态的爱情之歌，里面没有被赋予更多的内涵，而只有爱情主体之间的两情相悦和生命本能的渴望，男女相恋轻松自然，既不偷偷摸摸，也不战战兢兢，自然而真实，充满了美感。而后世的一些文学作品则显得矫揉造作，要么是《牡丹亭》所写的梦的相爱，要么是《倩女离魂》里魂的追随，更多的是风流士子留恋风尘女子，或把人类对自由美好的爱情的向往借人与花妖狐媚的相恋表现出来。即使正常的男女之恋此时也变得复杂而虚伪，失却了它应有的生命力和激情，如《红楼梦》中司棋与表兄的幽会、《西厢记》中莺莺与张生的偷欢，与《诗经》中纯洁、天真的爱情相比，显得矫情造作而苍白！特别是《诗经》之后的很多文学作品里面的女性失却了自我和尊严，没有意志，没有思想。正如舒芜曾谈到的，古典文学中的女性要么是被侮辱、被损害、值得同情的对象，如刘兰芝、杜十娘;要么是供侮辱、供蹂躏的对象，如宫体诗、艳体诗的主角;要么是以受侮辱、受蹂躏为乐为荣的卑贱污浊的形象，如《金瓶梅》里的女性。即使伟大作品《红楼梦》中那些美丽、聪明、有见识的女性，也没有享受到追求轰轰烈烈的爱情的幸福，无法品尝爱情醇美的浆液。林黛玉虽有强烈的爱情向往，但她面对的只是“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”“不知风雨几时休，已教泪洒纱窗湿”的凄凉长夜。另外，青春守寡的史湘云、李纨，远嫁的探春，出嫁一年便被丈夫折磨而死的迎春，悲观绝望、青春出家的惜春，跳井而死的金钏，撞壁而死的司棋等等，她们无一能逃脱悲剧的命运。《红楼梦》里女性的青春之花开得毫无生机，宝黛钗的爱情虽然让人为之动容，但他们的爱情之花也只能在大观园的高墙内开放。

2、她们的形象是对男尊女卑社会的有力挑战。

《诗经》中的女子是那样热情，充满了青春的朝气，在爱情活动中经常处于主动的地位，她们追求婚姻的自由平等。如《褰裳》中的女子就大胆地戏谑她的恋人，感情真率，人格自尊;《静女》中的女子与男子约会时故意躲躲藏藏，让男子急得发慌，最后女子赠他一棵草，男的当块宝。《柏舟》中的女子和李白的《长干行》中的“低头向暗壁，千唤不一回”的少妇更有着天壤之别。

3、她们的存在丰富了中国人的感情生活。

她们的形象使人们在几千年的封建伦理道德的桎梏中感受到一点人性的真谛，沐浴几缕爱情的光辉，“东门之栗，有践家室。岂不尔思，子不我即”，女主人公如此率真大胆地向恋人表露心迹;“一日不见，如三月兮”，女子如此坦率、勇敢地宣泄自己的生命欲望;《邶风•柏舟》中的女子更以己之单，反抗群小，是那么坚强而勇敢。她们追求爱情是那样的热烈、执著、纯真、大胆。《诗经》之后很少看到爱情理想如此大胆而健康的女性形象。

总之，《诗经》爱情诗中这些美丽的女性，如一支支火红的带刺的野玫瑰，她们吟唱着多彩的爱情之歌，张扬着富有魅力的个性，穿越两千多年的时空向我们款款走来，她们丰富了我们的人文情怀，使我们惊奇地发现两千年前居然有这么一群女性那么大胆地追求真爱，尽享爱情的甘甜！

《诗经》里最美的句子，美到你心动！

----诗经之美，是人类最早的浪漫

从前，我并不那么喜欢诗经，总觉得它不如唐诗意境悠远、风华惊艳，也不敌宋词情深意长、美丽婉转。但是很偶然的一天，随手翻看时，我看到了“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”，突然就心动了。

于是，我将诗经中个人觉得最美的十四句抄在了花笺上，变作了我心中的“十四行诗”。现在，我将它们连同的我感触一起入录电脑里，希望有更多的人能品尝到属于诗经的美丽与深情。

然后，请告诉我，看到哪句你心动了呢？

1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。----(出自国风•周南•关雎)

诗句译文：一对相互啼和的雎鸠鸟，站在河中那小沙洲上。而美丽娴静的姑娘，正是男子所渴望的对象。

我心相和：作为诗经305篇中的第一首诗歌，关雎充分地让我们了解到了诗经里率真的爱情及倍爱煎熬的渴望。这是一个小伙子对心爱姑娘的思慕与告白。不知何时，爱情突然就降临到了他的头上，从此他心里装进了一个人，想忘都忘不掉。夜难成眠，辗转反侧，他为着内心深处的激荡痛苦又欢喜。此刻，忽而想起，我曾认识的一个女孩，她爱恋着某个男子，她在一个帖子里说，思而不得求而不能，很苦呢。我静静地看着这句话，却说不出任何劝慰。我知道，爱情的劫，要自己渡；爱情的痛，要自己尝。

2、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。----(出自国风•周南•桃夭)

诗句译文：桃花朵朵绽放着她的美丽，明艳如火难掩绝世风华。这位姑娘寻到了她人生的归宿，和和美美地嫁入夫家。

我心相和：这是一首对新娘的赞歌，人面桃花交相映的时刻，喜庆而热闹。我们可以去想像，在那个久远的年代，一个女子出嫁时的情景。是羞涩的吧，脸上的红晕堪比桃之夭夭。也是悄悄欢喜的吧，从此有个人将与她暮暮朝朝。而未来的生活又会是怎么样呢？听，人们的祝福，祝她早生贵子，祝她美满幸福。我喜欢诗经里的这种欢乐，光阴交叠千年，祝福何须改变？那么，等你喜结良缘的时候，我也要送你一份美好而质朴的心愿，祝平安，喜乐，恩爱，圆满。

3、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。----(出自国风•邶风•柏舟)

诗句译文：我的心不是一块石子，想转动就能随意转动。我的心也不是一张席子，想卷起来就任意来卷。

我心相和：相比较那些熟为人知的诗经美句，我竟然更为这句而心动。先不说整首诗的凄苦与忧愁，单单来看这一句，我愿意将它看作一种深情而深沉的表达。那份爱是执著的、坚定的，如果能守得云开见日，该有多美好。然而，这首诗的内容不是这样的，如果将它看作描写女子身世的坎坷之作，其艰辛真是可怜可怨；如果将它看作失意朝臣的忧闷之作，其境遇也是可悲可叹。不过，我真的很想抛却这种令人压抑的背景，只把那一份深藏多年的情意传递给你——我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。

4、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。----(出自国风•邶风•击鼓)

诗句译文：无论死亡还是生存，无论离别还是相聚，我都与你有着共同的约定。让我握住你的手，与你同生共死，相伴到老。

我心相和：不知道有多少人看到这句诗就感动了，并将“执子之手，与子偕老”当做至情至美的浪漫，似乎能与这句相媲美的只有“愿得一心人，白首不相离”了。而这首诗呢，其实是一首典型的战争诗，而让我们印象深刻的这句话原本是描写战友感情的，后来被用作夫妻情深的表述。我当然更能接受现在的意义，那种生死相随、牵手一世的感觉多美啊。记得小时候曾看过一部武侠剧，男女主角到最后都死掉了，当时看得好难过。长大后偶然间回顾到那段情节，突然就觉得那并不是悲剧，相爱的人可以死在一起，内心也一定是幸福与安详的。

5、投之以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。----(出自国风•卫风•木瓜)

诗句译文：你将木桃赠予我，我将琼瑶作回报。并非只是为回报，而想永世与君好。

我心相和：这是一首传递朋友之情的诗歌。通过互赠礼物，来表达情意的深厚。木桃是一种果品，可作为赠送朋友的信物，而琼瑶是玉作的饰品，将如此珍贵的物件作为回馈，足见情深义重。而更可贵的是，赠予者并不认为这就是多么了不起的报答，因为珍宝终究是身外之物，朋友才是心里最重要的人。是呢，正是这种暖暖的情谊，让人觉得倍感温馨。它让我想起那一年的冬天，我收到了一个意外而又令人惊喜的圣诞礼物，而在回礼时，我的心情又是多么雀跃而激动。

6、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。----(出自国风•卫风•淇奥)

诗句译文：有位风采翩然的高雅君子，学问上，如切如磋更精湛；品德上，如琢如磨更良善。

我心相和：诗经中赞美女子的篇章比比皆是，赞美男子的实不多见。这首可以说是男人的赞美诗，用青翠的绿竹来歌颂君子的风度与胸怀。虽然这首诗的原义是想赞颂明君贤相、能臣良将，可在现世安稳的今天，如果我们身边出现这样一位“如切如磋，如琢如磨”的君子，姑娘们，你们还坐得住吗？

7、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。----(出自国风•王风•黍离)

诗句译文：知道我心的人，说我这是在为什么忧愁；不知道我心的人，问我这是有何寻求？

我心相和：这是一首忧国之作，无关爱情。但句子依旧很美，像一个彷徨的失恋者找不到出口。诗中散发着乡村田地里的质朴，同时，又带着哲学家的忧愁，颇有一种“我在人间行走，故国不堪回首”的感觉。据说周朝东迁都城后，镐京原来的繁华不见了，满目疮痍里似乎只有一片田地还长着黍苗，就是这种悲凄之感，让诗里的主人公喊出了“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”。细想来，在我们失意无助的时候，这句话大概也是最好的感叹吧。

8、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。----(出自国风•王风•采葛)

诗句译文：那个采艾蒿的姑娘啊，一日不见你，仿若隔了三个秋天那么长。

我心相和：这是一首相思之作。那句耳熟能详的“一日不见，如隔三秋”便来源于这里。诗的三个段落皆反反复复地在吟唱这种深切的思念，从三个月到三个秋季再到三年，时间层层递进，情感层层加深。虽然这里没有过多地交代背景，但我们完全可以想到这是热恋中的男女一刻都不想分离的愿望。这种感情，相信只要爱过的人都能理解。相隔两地的情侣，走得过分秒的时光，却走不过天涯的距离，经历过望穿着秋水，经历过苦苦等待，或许我们才能看到爱情本来的样子。

9、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。----(出自国风•郑风•风雨)

诗句译文：风雨交加如黑夜，窗外鸡鸣不停歇。竟然见到君子你，心里怎会不欢喜？

我心相和：这是一首怀人之作。诗中的女子，在一个风雨交加的早晨，听着窗外鸡鸣不已，蓦然间就想起了她的良人。她想像着他们的见面，想像着见面时的欢喜。这份悄悄想着、默默爱着的情怀，似乎让风雨如晦的天气都变得不那么阴暗。依稀记得，《神雕侠侣》中程英为杨过写过这句诗，既见君子，云胡不喜，这太适合于表达她的心情了。心里明明那么喜欢他在意他，一旦见面，怎么会不满心欢喜呢？

10、青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？----(出自国风•郑风•子衿)

诗句译文：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不去与你相会，你难道就此与我断绝音信？

我心相和：一个女子在思念等候自己的爱人时，会发生什么样的心理变化呢？正如我们很深切地爱着某个人时，大概也会看到什么都想起他来。也许这位姑娘只是看到了一个青色的物件，便想起恋人青青的衣领，希望他能感受到自己悠远绵长的心意。而与这份心意一样绵长的是文学的传承，时间来到三国时代，曹操借用了这句诗，写下，“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。”瞬间感觉，那份感情又深沉了几分。

11、有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。----(出自国风•郑风•野有蔓草)

诗句译文：有一位美丽的姑娘，顾盼流转轻舞飞扬。今日与她不期而遇，果然让我一见倾心。

我心相和：诗经里最广为人知的形容美女容颜的句子大概是“手如柔荑，肤如凝脂”“巧笑倩兮，美目盼兮”，其实我倒是更喜欢“清扬婉兮”这四个字，有一种清澈如水、温婉如画的感觉。虽然并不那么相信一见钟情，但还是很欣赏这种浪漫而自由的爱恋。蓦然想起某人来，这么多年过去了，不知道我还是不是你眼里的淑女？如果有真正邂逅的那一日，我还是你所想像的样子吗？

12、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？----(出自国风•唐风•绸缪)

诗句译文：情意缠绵，夫妻同心，三颗星子，悬挂于天。今夜是什么样的好日子呢，让我见到了我亲爱的丈夫。

我心相和：这是十分活泼戏谑的一首诗，为洞房花烛夜而作。想必古代的婚礼也是不乏热闹的，新人羞涩对望情意绵绵，亲友旁边起哄不遗余力。终于等到婚礼结束了，两人欢欢喜喜地进了洞房。然而，闹洞房的人怎肯安静离去，他们即兴做了这首诗来调侃那对鸳鸯。其实我很喜欢“今夕何夕，见此良人”这八个字，即使是在闹嚷嚷的一首诗里，也满载着浪漫安静的味道，及彼此拥有的喜悦。

13、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。----(出自国风•秦风•蒹葭)

诗句译文：芦苇茂盛，白露结霜。我所思念的那个姑娘，就在河水的那一方。

我心相和：相思，一向是诗词中的常见主题，诗经中也不乏优秀的相思之作，比如这首蒹葭。故事应该发生在一个深秋，深秋的萧瑟最能衬托别离的相思。芦苇长长了，露水凝成霜，一个为情所困的男子，站在河边思念着心爱的姑娘，仿佛她就在河水的中央。这是诗经中饱含意境、充满画面美的一篇，诗中的男子用情之深可见一斑，这不禁使我想起----相思相见知何日，此时此夜难为情。

14、昔我往已，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。----(出自小雅•鹿鸣之什•采薇)

诗句译文：回想当年我出征的时候，杨柳依依随风摆动。如今我正在回来的途中，大雪漫天纷纷扬扬。

我心相和：国风是诗经中最重要的部分，我所选取的前面13句全部出自国风，只有最后这一句来自小雅。每当轻轻吟起这句的时候，仿佛能看到杨柳依依的路边，谁将走过，谁在驻足，谁的往昔滑过了年轮来到今朝？这是一首描写戍卒返乡的诗，在艰苦的军旅生活及得胜而归的喜悦中，有这么一个诗意的句子夹杂其中，不禁令人眼前一亮。而我们每个人，都在不知不觉间经历着时间的流逝，从悠长夏日到飞雪寒冬，让自己在有限的生命里心有所依，梦有所成，便不必感叹时光太瘦，指缝太宽了。

最后，愿你们能喜欢这些句子，无论在晨光里，还是在夕阳下，希望这份诗意的美好让你展露一个微笑。

《诗经•国风》爱情诗中女性的内在美及其深远意义！

摘 要：《诗经•国风》中有80多首是描写爱情、婚姻的，爱情诗歌比例很大，且它为我们塑造了各种各样的女性形象，在爱情中的她们不仅容貌美好清新，性格质朴率真，而且健康、明朗，一举一动都充满了浓郁的生活气息。在《诗经》中，女性的外在美是显而易见的：窈窕淑女、硕人其颀、有女如云等等，淋漓尽致地为我们展现了各种美女。但是女性的内在美却是需要我们去挖掘品味的，《诗经》流传到今天，我们做这件事意义重大。

关键词：诗经爱情女性内在美意义

主要内容：女人的外在美自古以来都是很多男人最重要的择偶标准之一，但我们都知道，内在美才是最重要的，没有好的思想、品德、心态、修养等，再美再漂亮也是枉然。

一、《诗经•国风》爱情诗中女子内在美有以下三方面的表现：

(一)自信、大胆、勇敢之美

这些美丽女子在追求自己的爱情的时候是特别自信大胆勇敢的，《召南•摽有梅》：“摽有梅，其实七兮；求我庶士，迨其吉兮”，树上的梅子都掉落十分之七了，我喜欢的男子怎么还不出现呢？这位尚无意中人的女子向整个男性世界寻觅、催促、呼唤爱情的勇气令人赞叹，大胆率真，坦率中带着一点野味儿，其实是在侧面告诉我们她对恋人主动、大胆的追求，真挚热烈，令后人汗颜！她们看见心仪的男子走过，笑嫣不语，大胆地“投之以木瓜”、“投之以木桃”；《鄘风•柏州》：“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！”一女子对泛舟大河中的男子爱慕至深，但母亲不体谅女儿的感情，从中百般阻挠，于是她发出了这一誓言，发誓此生只爱他一人！。《王风•大车》中“岂不尔思，畏子不敢”，“岂不尔思，畏子不奔”，女子斥责男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣则异室，死则同穴。谓予不信，有如眤日。”活着呀，不同室，死了呀，该合葬，你要说我是撒谎，天上的太阳明亮亮！山盟海誓还不够，还要对着太阳发誓，感情是何等真挚，反抗是何等的强烈！《郑风•褰裳》写一少女告诫她那自负的恋人：“你如果多情地想念我，就该提起衣裳涉水过溱(洧)河。你如果不想念我，难道就没有别人吗?”这个姑娘说话不绕弯子，直来直去，把自己的一颗炽热滚烫的心和盘托出。特别是最后一句：“狂童之狂也且!”在爱情中，《诗经》中的女性永远都是那么自信大胆，她们勇敢地去追求爱情的同时，也要求自己心仪的对象勇敢大胆去追求她们，如果两个人两情相悦，就算私奔，甚至死，也要获得自由的爱情，也要在一起！

(二)活泼、天真之美

恋爱中的女子，活泼、天真是她们表现得最明显的地方。《邶风•静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美……”这首写男女约会的情歌，静女和情郎相约在城隅，但调皮的她却故意躲在墙角，爱而不见，于是情郎“搔首”“踟蹰”，突然她出现在他面前，还送他一彤管，一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。相比《邶风•静女》中透出的那份淡淡的羞赧与青涩，《卫风•木瓜》里的女孩则更加活泼开放了。投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！诗首是动作性很强的一个“投”字，给人以突如其来之感。是谁这样大胆地投出木瓜、木桃、木李？而且据有关参考资料，木瓜、木桃、木李都是当时乡间很平常普通的水果。《诗经》中，写女子赠送男子礼物，常用动词“贻”，《邶风•静女》中女主人公“贻我彤管”，《陈风•东门之枌》中，有“贻我握椒”。还有用“归”和“赠”的，如《静女》中“自牧归荑”，《郑风•女曰鸡鸣》中“杂配以赠之”，这样的字给人以一种温情脉脉的静感，而这首诗却用动词“投”。“投”就是“扔”或者“掷”的意思。那些女子不是把木瓜、木桃、木李温情脉脉地或悄悄地送到她所心爱的人的手里，而是公开地、大胆地扔了过去。一个“投”字，把女子的活泼、纯真以及对爱情的勇敢追求描写得活灵活现。

(三)具有独立的人格之美

在《诗经》中，女性有独立的人格存在。《卫风•氓》中的女子，对爱情执着，冷静，对家庭辛勤操劳，但是在男尊女卑开始盛行的风气中，她还是被丈夫无情地抛弃了，并且受到社会的非议，甚至家人的不理解。这样一个女子，当她从痛苦中醒悟过来后，发出强烈的感慨，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”最后，她毅然与丈夫决裂，“反是不思，亦已焉哉！”这是对在受到夫权社会的压迫，女子被任意遗弃的社会现实的揭露与憎恶。这位女子难能可贵，她虽是弃妇，但最终还是选择了自己的人生。梅子坠落，青春易逝。丈夫无情，心生怨恨，过往犹在，心已远走，诀别过去，埋葬记忆。一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。不畏舆论的压力，把事情看得这么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！这是女人的独立宣言，这是女人独立的人格之美。

这就是《诗经》中的女性，这样的女性，无疑将成为中国文学中动人的形象，灿烂夺目，在千年前，在千年后。

以上内容主要分析了三个比较特殊且意义比较深远的例子，《诗经》中描写女性内在美的诗歌还有很多很多，因此，探讨《诗经》爱情诗中女性人物的内在美，具有重要的意义及价值。

二、《诗经》爱情诗中的女性内在美的特点对后世的影响及深远意义

首先，女性的内在美形象为后人进行文学创作奠定了学习的基础。例如：汉末著名民歌《孔雀东南飞》所塑造的刘兰芝的形象，很明显完全再现了《诗经》中对女性形象的各种品质的刻画。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，饶有修养，能勤俭持家，对婆母、丈夫皆善待之。她为人沉静聪慧、宽容自持，面对婆母的驱谴、丈夫的留恋、娘家兄的势利、社会的险恶，她心如明镜，深有准备地应对这一切。又比如：屈原在《九歌》中塑造的几位动人的女神形象，将人的美德美貌集其精华而赋予她们，至今流传甚广，它们的成功充分说明诗经中女性形象的永久传承性，具有深远意义。

其次，女性的内在美形象无疑是对当时社会男尊女卑的大胆挑战。《诗经》中的女子是那样热情，充满了青春的活泼的朝气，在爱情活动中经常处于主动的地位，她们勇敢追求婚姻的自由平等。如《郑风•褰裳》中的女子就大胆地戏谑她的恋人，感情真率，人格自尊…在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对于妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已，但是在众多的爱情诗歌中，描写女性自信勇敢、大胆反抗的也占了绝大多数，因此，对传统男尊女卑社会的挑战，是时代的一大进步。

最后，女性的内在美形象对我们现代社会人类的爱情观具有重大影响。《诗经》的爱情诗真实自然的表现了周代社会男女交往、恋爱、婚姻、家庭生活等等爱情各个方面的外在表现形式，而且在诗歌的字里行间里、在男女轰轰烈烈的爱情生活中无不渗透、显现出周代社会对女性形象的欣赏、取舍、评价标准以及对女性形象普遍的心理取向。一直到今天，男性择偶对象的形象跟《诗经》中的美好女性形象无疑是同出一辙的，可见《诗经》表现的爱情观一直流传至今，衍生出来的现代爱情观历久弥新，经久不息。

《诗经》中最美的12首经典爱情诗！美到你落泪！

爱情这一人类生活永恒的主题，也是文学作品永恒的主题，让我们于孤灯之下，拂去书案的尘埃，翻开那早已泛黄的《诗经》，在氤氲的书香里，返回到2000多年前的礼制完善之初时周代，忘掉纷纷扰扰，走进那个遥远的年代，倾听一曲曲爱的歌谣。

周南•关雎

关关睢鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。“睢鸠”预示着男女爱情的和谐专一。

第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。

第三章八句主要是写抒情主人公的幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐、欢乐的婚后生活。

郑风•子衿

青青子衿。悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。

第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。

王风•采葛

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

《子衿》写的是女子等待男子，表现女子等待男子的焦急心情。《采葛》写的是男子等待女子，表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。

全诗有一个渐进的过程：“一日不见，如三月兮……一日不见，如三秋兮……一日不见，如三岁兮。”这里有一个感情的渐进过程：三个月……三个季度……三年。“三秋”是指三个季度。

卫风•木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。

这是一首描写男女互赠定情物，表示相互爱慕的篇章，充满了和谐、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投赠，赠送。

青年男女之间互赠信物，是古代民间的一种求爱方式。现在有些民族仍有此习俗。木瓜：植物名，果实椭圆。琼：赤玉，又是美玉的通称。琚：佩玉名。“琼琚”和下二章的“琼瑶”、“琼玖”都是泛指佩玉而言。

郑风•狡童

彼狡童兮，不与我言兮！

维子之故，使我不能餐兮！

彼狡童兮，不与我食兮！

维子之故，使我不能息兮！

这首诗写一个女子爱上一个年轻小伙子，不知什么原因，两个人产生了误解，小伙子对她冷淡了，于是姑娘唱起了这首歌。那个小帅哥，不跟我说话了。因为他的原因，使我饭都想吃了，气都气饱了。

那个小帅哥，不和我一起吃饭了。因为他的缘故，使我觉都睡不安。恋爱过程是男女双方不同思想、性格、感情在逐渐了解中取得和谐一致的过程。

因此，即使没有环境的阻碍，中间也不免有所矛盾。也许偶尔因为一句话也会闹个小别扭，赌气不再和对方说话。

召南•摽有梅

摽(biào)有梅，其实七兮！

求我庶士，迨(dài)其吉兮！

摽有梅，其实三兮！

求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐塈(jì)之！

求我庶士，迨其谓之！

这是一首委婉而大胆的求爱诗。当梅子还很多的时候，既女子年龄还小不着急婚嫁的时候，她希望小伙子挑个吉祥日子向她求爱。

很妙的是女子感情的变化，越来越急切——这里描写的少女，到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆地毫无顾忌地向男子主动求爱：“求我庶士，迨其谓之！”这是怎样的女子啊！

她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求。

郑风•将仲子

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。

岂敢爱之，畏我父母。

仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。

岂敢爱之，畏我诸兄。

仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。

岂敢爱之，畏人之多言。

仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是描述一位女子婉拒情人越墙前来幽会的诗。她的内心是爱他的，但又担心被家长和他人发觉而受到指责和迫害，因此发出了对心爱男子的规劝。

全诗语真情苦，人物形象鲜明生动。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代，男女的婚姻大事已经有父母之命、媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。

周南•桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

这是一首祝贺新婚的诗，它主要描述了新娘的美貌，同时祝愿她给家族带来好运与幸福。

全诗内容虽然简单，但层层递进，先写桃花的花来形容新娘的美貌，再写桃花的果实来比喻新娘婚后生子，最后写桃花的叶子来比喻新娘福荫后代。这首诗艺术上的特点是描述生动并充满喜庆气氛。

郑风•出其东门

出其东门，有女如云。

虽则如云，匪我思存。

缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉闍，有女如荼。

虽则如荼，匪我思且。

缟衣茹藘，聊可与娱。

这首诗也是写爱情的。一个小伙子在众多如云的姑娘中间，不爱那花枝招展的贵族少女，也不爱慕那衣锦豪华的姑娘，只有那“缟衣綦巾”、装饰朴素的姑娘一直占据着他的心。

这位男子对待爱情是非常专一的。所谓“弱水三千，只取一瓢饮”，表现了他的真挚、坚贞、忠诚的恋爱观。这与那些“花心”男人形成鲜明对照。

有些人吃着碗里的，看着碗外面的，四处用情，到处采花。

郑风•褰裳

子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，岂无他人？

狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。

子不我思，岂无他士？

狂童之狂也且！

这是女子戏谑情人的诗。大意说：你要是爱我想我，你就涉过溱水洧水，到我这里来;你要是不把我放在心上，还有别人呢。你这个糊涂虫里的糊涂虫呀！在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。

郑风•风雨

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。

既见君子，云胡不夷！

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。

既见君子，云胡不瘳！

风雨如晦，鸡鸣不已。

既见君子，云胡不喜！

这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。

终于可把那相思得上下翻腾的心境平静下来，什么忧愁啊、烦恼啊，霎时间忘得干干净净。怀着深深的爱恋苦苦等待和思念心上人的出现，这种过程是多么痛苦而沉闷的，但对爱情的幻想给人灵魂唯一的支撑。有了幻想，再苦再难的现实都可以去面对，在其中坚持下去。

卫风•伯兮

伯兮朅兮，邦之桀兮。

伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。

岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。

愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草？言树之背。

愿言思伯，使我心痗。

这诗写一个妇人思念她的从军远征的丈夫。她想象丈夫执殳前躯，气概英武，颇有一些骄傲之感，但别后刻骨的相思却是够受的。在她寂寞无聊的生活里，那相思不但丢不开，甚至倒成为她宁愿不丢开的东西了。

她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。

水边的爱情----《诗经》的爱情诗！

《诗经》开篇第一首为《关睢》：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”撇开这首诗放在开篇第一位表现了古代统治者已经懂得家庭和谐、婚姻和睦是社会安定的第一要义不提，这里君子求淑女便是以水边为兴，接下来采荇菜以接近淑女的活动更是发生在水边，至于“求之不得”而后“辗转反侧”则是后来的事了。

其实，《诗经》里描绘的爱情，有许多都生发生在水边，最为人们所熟悉和喜爱的《蒹葭》便是典型的水边情诗。看，秋日清晨，淡淡的雾飘于江面上，近则不见，远则迷离，似有若无，多象心目中那“伊人”：她略带羞涩的情意，她娇柔的一颦一笑，一次眼波流转，一次回眸轻笑，一次微启朱唇……如雾似烟，若即若离。在一起时没有概念，可一分离却又开始思念，多象江中的雾，远看浓烈，到近处却寻不着，抓不到……眼前的芦苇渐枯，青褐色的长叶上面凝结着清晨清亮欲滴的露珠，露珠儿都快要冻成霜了，伊人呀，你在何处？在茫茫水中，淡淡雾里，我该往上游寻你的芳踪，还是该往下游找你的倩影？秋气袭人，而我却在思念中找不到方向……作诗的人选择清晨这一特定环境，让人很容易联想到他已思念了一夜，清晨一睁眼便寻找伊人，可见伊人在他心目中是何等重要，重要到是他一天中第一件要做的事，是他一天中最主要的“工作”。因为有水的阻隔，这段爱情的追逐，显得扑朔迷离而柔肠百结，千百年来打动了无数人的心。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这首诗曾被琼瑶改编成歌，由台湾“甜歌王后”邓丽君演唱，那就是我们耳熟能详的《在水一方》，在歌曲里，琼瑶把原诗中“雾冷凝霜，芦苇枯败”的秋季改成了“绿草青青，白雾茫茫”的春天，显得更加生机勃勃而又浪漫迷茫。

有意思的是，以上这两首诗的爱情特色，共同体现在《陈风•泽陂》里：

彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

这里写思慕之人在长满蒲草与荷花的水边，与心宜的人相遇，并深深爱上他，这很象《兼葭》里的场景。他身材高大且举止庄重，如此看来，此人应为一男子。诗中描绘的该是女子思念他的情景，如同《关睢》里的君子一样，这女子也无因法传情而“辗转伏枕”，夜不成寐。为情所困，自古以来男女同理。

为什么《诗经》中的爱情诗多与水有关？社会学家何新做过解释，上古时代，人类过的是群居生活，为了争夺和占有性伴侣，男人或明目张胆地争斗，或秘密地暗杀，造成部族人口减少，影响部族的壮大。为了减少杀戳给部族带来的灾难，部族首领下令，人们在狩猎和劳动生产期间，男女不得混居，不得相见。这有点象在重大比赛前运动员的集训，只是在远古时期没有围墙也没有铁丝网，最好的办法就是让男女分开居住在河流的两岸。因此形成两岸男女如同“牛郎织女”般，只能遥望思念。水，自然成了思念的载体。

另外，古代还有习俗，人们于三月在河边举行祭祀活动，这时部族中所有人聚集在一起，男女青年趁此机会寻觅情侣，谈情说爱。《郑风•溱洧》写的便是这样一个场景：

溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕳兮。

女曰：“观乎？”

士曰：“既且。”

“且往观乎！洧之外，洵訏且乐”。

维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

诗中用第三者的口气，描述了一对在路上相遇的男女，女孩子邀男孩到溱水洧水边游玩，让我们仿佛看到水边庆典热闹非凡的情景。两人的对话生动活泼，最后以“赠之以芍药”来表情达意，互诉爱慕的衷肠。

在《诗经》中，描绘与水有关的情感还很多。《卫风"氓》里那个期待“氓”来娶的女子就把他送到河边，立下誓言，相约佳期，“送子涉淇，至于顿丘。”不幸的是后来“氓”变心，致使这个可怜的多情女子终成弃妇。《周南"汉广》写的却是神女不可求及江水不可渡的无可奈何的失意心情，“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”《卫风"竹竿》写的却是远嫁他乡的卫女对家乡的思念，而她的回忆，常与水边有关：“竹竿，以钓于淇。……泉源在左，淇水在右。……淇水滺滺，桧楫松舟，驾言出游，以写我忧。”昔日与同伴们在淇水边垂钓、在水边嬉戏游玩的乐趣，是她回忆的重要内容。

水是生命之源，任何一个族群的生存和发展都离不开水，世界四大文明古国就是在大河边上发展起来的。《诗经》里的爱情发生在水边就一点都不奇怪了。

没有脂粉与俗气的情爱文学圣典

----《诗经》中的爱情诗赏析

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。“无端隔水抛帘子，遥被人知半日羞”的初恋羞涩；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的心灵相通；“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的热恋烦恼；“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”的坚贞不渝……这些深情地倾诉，一定会在你我心中产生强烈的震撼和共鸣，使我们立刻沉浸在“月上柳梢头，人约黄昏后”的一片爱的温馨里，也会因“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的境界，心胸变得更开阔，使我们情绪在诗的情与美中得到净化，灵魂得到升华。

婚姻爱情是文艺作品永恒的题材，特别是在诗歌作品中更为常见，爱情诗几乎可以说和爱情本身一样，青春永驻，万古常新。关于这一点，马克思、恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》等书中作过许多精辟的论述，他们认为：“人和人之间的关系，特别是两性之间的感情关系，是自从有了人类以来就出现的”、“男女之间的关系，是人与人之间最自然的关系，是人的本性，这种关系没有人想去阻碍，这是最自然的事，最必然的事。”

早在两三千年前的春秋时代，《诗经》中就保留了大量的爱情诗。《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这千古绝唱的诗句，一直涤荡着有情人的心灵。

周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。

《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，礼赞了纯洁自由的爱情，肯定了以爱情为基础的自主婚姻，表现了下层人民的习俗。

古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。因此娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。

细读《诗经》中的情爱诗部分，我们可以看到一个很有意思的东西，那就是爱情的过程：从一个人情感的萌动，开始慢慢去寻觅，然后找到意中人，然后相互试探、相互寻找，最后觉得很融洽而结婚。结婚以后，或过得很快乐，或者因为种种的原因而导致分离，因此，整个《诗经》中男女的情歌，我们可以说它实际上就是表现了一种圆满的追寻过程。

所谓圆满，《易经》在解释天地之间的开辟、在解释人与自然之间的产生时，就用太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理进行了诠释。如果从这六十四而开始化生为万物，再众品纷呈，众物纷杂，而天地万物一切就此产生。换句话说，按《易经》的观点来看，世界的构造是来自于太极而衍生的两仪。而所谓两仪就是阴阳，阳者为男阴者为女。因此，在这里我们就可以看到男女之间去找到一个贴切的、成为一个圆形的这样的一个东西，我们称为圆满。因此，如何去寻找这个圆满呢？当然，就必须要去追寻。这个追寻的过程就是一个寻爱的过程，所以，整个男女之间的爱情，本来就是一场追寻的过程。《诗经》第一首《关雎》，便是以爱情为题材的诗歌：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，”《诗经》以《关雎》为始篇，历来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。

《毛诗大•序》中说“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发而产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，有写幽会亲昵的《静女》，有写情侣春游的欢快的《溱洧》，有写两情野合欢娱的《野有死麕》，有写饱含思念的《采葛》，有写情女想情郎的《子衿》，有写情侣闹别扭的《狡童》，有写意中人不可求而空余恨的《汉广》，有写表现意中人难以亲近的《蒹葭》，有写失恋苦涩的《江有汜》，有写遭到家长干涉的《将仲子》，还有反抗家长干涉的《大车》。由此可以看出，《诗经》中的爱情诗，包含了从说媒到初恋，从热恋到结婚，从分别到相思，从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭。

下面我们来逐一举例分析：

一、倾慕

1、男倾慕女。我们说爱情距离的缩短，就是要追寻，你认定了，或者你认为不错了，这个人的的确确是我倾慕的，而且对方也觉得你不错，也在相遇会的那一剎那，即“邂逅相遇”，这时两个人脸庞将会焕发出喜悦的光芒，请看《野有蔓草》这首诗，就是描写这种情形：

野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

本诗叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡涤了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

所有男女的爱情，也许是偶然跟巧遇。但是从缘份的角度来看，所有的缘份就是一种巧合的结合。诗人在野外遇到一个女孩子，他很喜欢她，所以就“野有蔓草，零露溥兮。”注意到作者在一开始，用了起兴做了特写镜头。当他看见“有美一人”时，便大加赞赏：“清扬婉兮。”“清扬”指的就是眉目清秀，“婉”就是美好。人们通常在形容一个女子全身某一个部分美好之时，都是形容眼珠。中国历代在描写生命性的时候，就在那眼珠生命性的灵动。在魏晋南北朝时，有一个顾剀之，很会画画，他画画最精采的地方，常常就在于把眼珠的生命性刻画出来。甚至有一次他画画到一半，画完感觉到没有生命，他把三个胡须画下去，生命性就出来了。接下来就是眉毛的描绘。所以“清扬婉兮”就是在形容那眉目清秀的情形。所以这个女孩子，一定是个很活跃的女孩子。所以他说“邂逅相遇，适我愿兮。”通常“与子偕臧”在《诗经》里是很美的、很适合在一对新人结婚时，两人执着手，脸对着脸向对方说道“执子之手，与子偕老。”拿时髦的话来讲，就是“跟我在一起吧，美丽的好时光在后面。就是愿意牵着你的手，与你一起走向永远。”

作者在这首诗里，就是要描写在邂逅相遇剎那间的那种感受。我寻寻觅觅这么久，终于让我追寻到这一个，而且这一个又是我最喜欢的人，而且都很满意，这就是对“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火栏栅处。”最美的注解！

又如：《出其东门》也是描写男对女的倾慕：

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

这首诗符合于“弱水三千，但取一瓢饮”或“一瓢即三千”的情形。这首诗的男孩子在这里夸这么大的话，满适合做写情诗的高手。“出其东门，有女如云”是走过东门，漂亮的女子那么多，“虽则如云，匪我思存。”对我来讲，那众多的女子对我内心一点都没有办法引起震动。为什么呢？这里的“缟衣綦巾”意思是说她穿著这么朴素的服装，但是，她却是适合我的，很令人感动！但是你可以看到这就是民谣，所以没什么修饰。就是对着女孩子说：保证当我走在大街上时，虽然有女如云，但我确是心如止水，而是你使我匪我思存的原因在那里？因为，你这样朴素的打扮，却是我最喜欢的。爱情在热恋的过程中，当然会有专情的。这首诗正好印证了“好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮”这句中国老百姓常挂在嘴边的俗语。

还有一首《蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未日希。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

这首诗与上两首在内容上有所不同。前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子逆流而上、顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。从而产生了幻像，一幅水面美人图。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。这位男子虽然与“在水一方”的意中人空间距离非常遥远，可心理距离却是十分接近。而下面这首诗却恰恰相反，诗中的一对男女空间距离虽然近在咫尺，可心理距离却是那么遥不可及：

你，

一会儿看云，

一会儿看我。

我觉得，

你离云很近，

而离我却很远！

由此可见：有情人，天涯毗邻；无情人，咫尺天渊。

2、女倾慕男：《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。悦慕、爱恋不仅只是男子，同样也有女子对男子的倾慕。如《叔于田》就是这样：

叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。

叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。

诗中所写的是一位女子对她所爱之人的歌颂。这位女子的恋人“叔”出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上的人。因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好的品德。总之，在她的心目中，“叔”是最杰出的男子，举世无双，无人能及。这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子心理。这种坚贞简直不逊于"曾经沧海难为水，除却巫山不是云"的感觉！

二、约会

有了邂逅之后的心灵触动，当然就要约会，接下来我们就要看有关约会的诗歌。《诗经》中有许多诗篇描写了男女的欢会。这里有携手春游的快乐，如《溱洧》，也有在城边的相约和郊外的幽会，如《野有死麕》，他们或相会于杨柳依依小河边，或相会于芳草萋萋城之南，或相会于六木森森山野间，或相会于凉风习习明月夜……到处都是爱的肥沃土地，到处都有爱苗茁壮成长。列举如下：

1、相会于杨柳依依小河边。《溱洧》便是极具代表性的一篇：

溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。

女曰：观乎？士曰：既且。且往观乎！洧之外洵吁且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

在中国的传统里，凡是在元宵灯节、端阳节，或是在其它节日里，是自自然然应该要让男女之间有共同约会的时间，或者是约会的地点。在先秦时更是如此。《溱洧》这首诗是在描写一个阳春三月的上巳节，男女聚会春游时欢乐的情景。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祈祷，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这个女孩子先主动问：“耶！溱与洧那个地方你去过了没有？”这个男子却不解风情的回答说：“去过了。”女的只好再说：“且往观乎！”这“且”就是再一次，“要不要再去看一次？”男孩子还是不解风情的说：“我已经去过了。”女孩子又说：“再去一次吧。”为什么要跟他再去一次呢？“维士与女”，所以男男女女就因此结伴去游玩了。诗中主要通过写他们的对话，生动地反映出男女自由相爱的欢乐，她们热情、亲昵，但不轻佻。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。真是春意无限，情深意长！

2、相会于芳草萋萋城之南。《静女》便是这样：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，她把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣相互****，一派温情脉脉的场景！这里城的角落指的是幽静，不是指的是僻远之处，而处于热恋中的男女约会当然是要找个比较幽静的地方。“爱而不见”，指的就是在那等着等着，结果是望穿秋水那个的女子，到现在都还没来，所以，他要搔首弄姿、所以他踟蹰徘徊。这首诗以男子的口吻写幽期密约的乐趣，把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。

应该说《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。

3、相会于六木森森山野间。《召南•野有死麕》就是如此：

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！

这是一首优美的爱情诗。这在五四运动后的白话文学、民间文学的倡导者们如顾颉刚、胡适、俞平伯、周作人等在热烈的书信探讨中已作了充分肯定的。顾颉刚说：“《野有死麕》是一首情歌。……可怜一班经学家的心给圣人之道迷蒙住了！卫宏《诗序》云：‘被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。’郑玄《诗笺》云：‘贞女欲吉士以礼来……又疾时无礼，强暴之男相劫胁。’朱熹《诗集传》云：此‘章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣!’经他们这样一说，于是怀春之女就变成了贞女，吉士也就变成强暴之男，情投意合就变成了无礼劫胁，急迫的要求就变成了凛然不可犯之拒!”在中国诗作中，抒情诗虽然发达但直面讴歌爱情的却并不多，因此《野有死麕》以它鲜明的主题礼赞爱情而显得极其可贵。

4、相会于凉风习习明月夜。《陈风•月出》：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

(月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。)

有人曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。不是吗？我们可能只是无意中向窗外的月夜一瞥，却看见了如此美丽的一幕。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望；她温暖、柔和，并不刺戳我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，她只是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。一首诗，竟有如此的大圆满。自然、美人和我们，便是构成天堂的三个元素。

还有《卫风•木瓜》、《郑风•铎兮》也带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。在这些描写男女相会的诗中，或者写男子把刚刚猎获的小鹿作礼物以讨取少女的欢心；或者是女子把彤管作为礼物送给心爱的男子；或者写男女相约至送别的整个过程，无不写的热烈欢快，真情动人。

三、求婚

1、凰求凤。如《氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，苦无良媒，将子无怒，秋以为期。”便描写的是一位叫“氓”的男子抱布求婚的情景。至于负心男子最后变了心，那是后话。

2、凤求凰。在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！

诗中女子简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方：“子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉？”读罢此诗，给人一种民声纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。

这里还要谈谈《召南•摽有梅》，“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”，是少女在采梅子时的动情歌唱，希望男子及时来求婚，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，据专家考证，这首诗不仅是中国最早的广告诗，而且是最早的征婚广告。再将唐代杜秋娘的《金缕曲》“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”与《摽有梅》比较，不难看出这两首诗简直有异曲同工之妙！

四、定情

当有了以上过程之后，接下来当然是要定情的。所有爱情的过程里，就像《红楼梦》里宝玉跟宝钗之间，因为从一开始他们就有一块玉，我们叫做金玉良缘。但是，黛玉跟宝玉之间我们叫做木石前盟。那么木石前盟总是比不上金玉良缘，因为两个人都有一块定情牌。所以，黛玉的内心里总是患得患失。因此，《红楼梦》就描写了一大段黛玉的患得患失过程，甚至无理取闹的过程，直到宝玉送她手帕后，她才善罢甘休。为什么呢？因为这手帕可不是平常之物，那是定情之物啊！因此，在恋爱中的过程里，当然也须要某一些定情的东西把感情给稳定下来。

《木瓜》这首诗就是这样的一个情形：

投之以木瓜，抱之以琼琚。匪为抱也，永以为好也。

投之以木桃，抱之以琼瑶。匪为抱也，永以为好也。

他送我一个木瓜，我就抱它以琼琚。为什么呢？“非报也，”我并不是在报答他，而是因为他送我这个东西，我回送他这个东西，我们希望“永以为好”。换言之，就如“钻石恒久远，一颗永留传。”所以，他就把他珍爱的佩玉送给她。也许这个诗人是一个劳动者，所以他就随手送她这个东西，但是对她而言，她就觉得很感动。然后他马上又说，我送她东西，并不是在回赠她送我这个东西，而是因为我们本来就是姻缘永好的。像这样的诗歌，就是所谓情爱诗。

《静女》也有异曲同工之妙：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

本诗描写一对青年约期幽会、缘定三身的生动情景。全篇都出自男子的口吻。描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中都表现得淋漓尽致。

五、相思

恋爱的过程并不仅仅全是相会的快乐和相亲相爱的幸福，也难免种种矛盾与烦恼以及求之不得的惆怅。《诗经》中的爱情诗，依据生活的逻辑，真实地再现了情窦初开的青年男女对生命内在本质结构的焦渴，还原了生命与生活的意义。

1、男思女。如《汉广》：

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

这首诗中的男主人公深情地恋着一位女子，但是却难以如愿，也找不到追求的办法。就好像面对既广又深的汉水一样，怎么也渡不过河去。但诗人的一往情深却难以动摇，他甚至愿意做她的一个仆人，等那女子结婚之时去给她喂马。江汉浩渺迷茫的水色，男子无限缠绵的情丝，有机地融为一体，使这首诗有一种难以言说的风韵。读罢此诗，我们耳边仿佛又响起了王洛宾《在那遥远的地方》那动人的旋律。

又如《关雎》也是一首炽热感人的情歌：

关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之。

一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。

诗中的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命****和生性本能的自然显露。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。哥德的小说《小年维特之烦恼》中的主人公维特说：“青年男子哪个不善钟情，妙龄自女谁个不善怀春，这是人间的至爱至纯！”所以，钟情的少男和怀春的少女的爱之火焰是不可以被压抑的。男女之间的谈情说爱是光明的、是正大的、是热烈的。

在男女之间，对我们来讲，最喜欢的，或者是最引起我们注意的，就是《红楼梦》。《红楼梦》里面有一句话，可能是大家最喜欢的，那就是宝玉对着黛玉做了一个保证，那就是“弱水三千，我但取一瓢饮。”而且几乎很多男女在表达爱情时都会引用“任凭弱水三千，我但取一瓢饮”这句话。我们之所以要“但取一瓢饮”的原因，就是因为我们相信，人与人之间是有所谓姻缘相系的。

2、女思男。《子衿》：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

还有《采葛》也是表现的这种情形：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！

因为相恋之深，《采葛》诗中的主人公竟然有一日不见如隔“三月”、“三秋”、“三岁”的感受。话语虽然简单，但是却十分传神地表达出了男女之间缠绵相约的款款深情。而《子衿》诗中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人为什么不主动地前来，为什么连个信也没有。她想起两人当时在城阙幽会时的情景，更有“一日不见、如三月兮”的感受，抒情真是细致入微。

3、单相思。《蒹葭》这首诗道出了一个委婉相思的的追寻过程：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长；游溯从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这首诗共通的特点，就是它全部都用“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”这样的东西来形容，这叫做重章叠句。这实际上是在描写在一个人的心里，就像搭公共汽车时，你看到一个男子或女子，但是你从来都没跟他谈过话，只是你觉得那个男孩子我好象还满喜欢的，觉得他就是我理想中的好伴侣。所以，每次碰到他，在你的内心里就开始忐忑不安，心跳速度就自然加快了。于是你便开始幻想能有某种机会能让你让他讲一句话，但是，虽然是同坐在一辆公车里，却如同咫尺天涯，即"所谓伊人，在水一方"这种情景，这首诗就描写出这样一个痴心的青年，渴望去遇到他的意中人的那种无可奈何、怅然若失的那种心情。爱情就常常是这样，有时候今天好象是逆流，有时候今天又好象是顺流，但是不管你是顺流还是逆流，你都想要去追寻。

六、遭干涉

自从人类进人阶级社会以来，爱情就受到各种社会因素的制约，这使得恋爱并不仅仅是男女双方的事情，首先要受到家庭的干预。《诗经》时代男女的恋爱虽然比较自由，但是也有了一定的礼教的限制。《齐风•南山》云：“娶妻如之何？必告父母，”“娶妻如之何？匪媒不得”。《豳风•伐柯》说：“娶妻如何？匪媒不得。”《卫风•氓》中的女主人公也说：“匪我愆期，子无良媒。”不过当时虽然已有“父母之命，媒妁之言”的礼训，但仍然有为求幸福而据理力争的勇士。《鄘风•蝃蝀》中的女子大概就是一个不顾父母之命而出嫁远方的女子，因而受到了当时人的非议。诗的第一段说这种行为不好公开议论，“蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。”第三段直接指斥这种行为，说那个女人一心想婚嫁，竟然不听父之言，“乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！”可见，虽然当时的男女恋爱比较自由，但是要确定婚姻关系，父母之命、媒约之言已经起了很大的作用。如果父母反对子女的恋爱，就会给他们带来痛苦。

如下面两首诗：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。母也天只，不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！(《鄘风•柏舟》)

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。

仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。

仲可怀也，父母之言可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。(《郑风•将仲子》)

前一首诗中的女子本已有了心上人，要求婚姻自主，可是却遭到家庭的反对。她表示决不改变自己的主意，并怨愤母亲和老天不能体谅她的情感，这使她感到痛心和无助。后一首诗中的女子一方面对自己的心上人“仲子”难以释怀，另一方面又劝告他不要越墙前来幽会。她希望“仲子”能够理解她的心情，她是爱他的，但是又担心这样的幽会被父母兄弟以及邻人们发现，受到他们的指责，这种复杂而又矛盾的苦楚心情，在诗中得到了非常准确的传达。《将仲子》这首诗最美的地方，就在“岂敢爱之”。我不能爱你，因为我妈妈的话更重要。但是，话刚讲完后，你实在好令人怀念哦，但是我妈妈的话我也要紧记在心：“仲可怀也，父母之言亦可畏也”。换言之，这样的诗，就在描写进两步，退一步，或退两步，进一步的意思，这跟《西厢记》里莺莺跟张生的恋爱过程很相像。这首诗最美的地方就在第三章，速度是越来越快，刚刚只不过是在她家里，现在已经爬到她家的围墙，再下面已经跑到她家的花园。所以，表面上是说不要、不要，实际上是让他得寸进尺。先是“你不要来我这里哦，我不敢见你”、再是“你不要来到我里”，现在是“你不要爬过我家的围墙”、再后来是“你不要爬过进我的后花园”。其实，这半推半就的话语不正是在表达“进来吧！进来吧！”的羞涩心理吗？但是，我们也确实可以从中看出在这种进来的过程中里，可能会因为哥哥的反对，因为邻居说的一些坏话而进退两难的尴尬。注意到最后一句话“无逾我园”，花园的园，这个东西不就是中国所有后花园小说的祖先吗？中国古代的情爱小说，所有男女相约，男主人公最后一定要爬过后花园。所以作者在这里说“无逾我园”应该是后代所有后花园幽会之始祖。《孟子•滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和畏父母、兄弟及邻里之言，成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？由此可见，在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。

七、成眷属

恋爱的结果总要结婚，有情人终究要结为眷属。《诗经》中也给我们描绘了男女结婚的全过程：

1、哭嫁歌。《卫风•硕人》便是一首古老的哭嫁歌：

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。

这是卫君送妹远嫁南国的诗，诗以燕燕起飞，留恋不舍，表示依依惜别之情，又写伫足远望，临别挥泪，赠言嘱托，一片挚情。全诗三章重章复唱，从而把送别情景和惜别气氛，表现得深婉沉痛。其实女子出嫁时的哭，没有半点伤心的成分，完全流的是喜悦的泪水，不是自古就有“秀才落第笑是哭，姑娘上轿哭是笑”的佳句吗？

清人姚际恒极为推赏此诗，称言“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”(《诗经通论》)；方玉润同意其“绝唱”之说，并指出这幅“美人图”真正美的所在：“千古颂美人者，无出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二语”(《诗经原始》)；孙联奎《诗品臆说》也拈出此二语，并揭示出其所以写得好的奥窍：“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上忽隐忽现。千载而下，犹亲见其笑貌。”在他看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管使出了浑身解数，却只是刻画出美人之“形”，而“巧笑”、“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。我们还可以补充说，“手如柔荑”等句是静态，“巧笑”二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，"神"高于"形"，"动"优于"静"。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神韵之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进你的心灵，摇动你的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给你留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使你久久难忘。假如你是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入你的梦乡，惹起你多少纯真无邪的爱的幻梦！我们可以凭借自己的生活经验，想像出那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。

2、送嫁歌。《邶风•燕燕》便是一首古老的送嫁歌：

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

这是卫君送妹妹出嫁的诗，表现了兄妹之间的真挚感情。此卫君是谁，已不可考。前三章写惜别的情景。每章头两句以双燕齐飞起兴，烘托气氛，象征嫁者、送者依依不舍之意；后四句写挥泪痛别。末章是别后回忆，头四句赞美嫁者贤德，后两句写嫁者的临别赠言。全诗情真意切，对后来的送别诗有一定影响。

3、迎亲曲。《小雅•车盎(xia辖)》便是一首迎亲曲：

间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友？式燕且喜。

依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。

虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？

陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我覯尔，我心写兮。

高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。覯尔新婚，以慰我心。

全诗写一个小伙子驾车去迎娶自己心爱的人，随着迎亲车轮的滚动他压抑不住满新的喜悦和激动，他想到新娘的美貌和贤惠，新婚结合的甜蜜，从而加快了车行的速度，感情真实，活泼动人。

4、赞新人。《桃夭》便是一首祝贺女子出嫁的诗，写得想当精彩：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想：一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，这确实要高人一筹。陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章。”(《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘，这实际上也就是美与善之结合。

再看《鄘风•君子偕老》也极写婚嫁女子服饰、容貌之美：

君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。

子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；

玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？

瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。

全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。“君子偕老”一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。“副笄六珈；委委佗佗，如山如河，象服是宜”四句，造语奇特，叙服饰与叙仪容相交叉，极力渲染宣姜来嫁时服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。末二句“子之不淑，云如之何”，逗露讥刺，全诗惟此二句是讽刺意，其他均是赞叹称美之辞，但此二句与“君子偕老”一句遥相呼应，暗自缀合，藏而不露。次章与末章用赋法反覆咏叹宣姜服饰、容貌之美。“胡然而天也！胡然而帝也！”二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓“‘山河’、‘天帝’，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙”。

全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。

《卫风•硕人》也是采用了铺张手法，极写婚嫁女子庄姜的显赫地位、豪盛装束、高傲气度、宏大场面乃至女子本人的绝伦美丽，有很高的审美价值。

5、闹洞房。《唐风•绸缪》便是一首闹新房时唱的歌：

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮！如此良人何？

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何！

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮！如此粲者何！

这是一首闹新房时唱的歌，全诗都用戏谑的口吻。在新婚的晚上，举行唱歌会，除新婚夫妇对唱外，参加婚礼的人也以唱歌来祝贺，至今有的少数民族还保留这一风俗。这首诗大约就属于这种性质。全诗三章意思相同，首两句是起兴，创造缠绵的气氛，并点明时间；下四句是用玩笑的话来戏谑这对新夫妇：问他(她)在这良宵美景中，将如何享受这幸福的爱情。诗的语言风趣活泼，具有浓厚的生活气息。

6、合家欢。《郑风•女曰鸡鸣》写的便是夫妻间的幸福和谐生活：

女曰鸡鸣，士日昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋兔与雁。

宜言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

这儿的“鸡鸣”和“昧旦”是古代的两个时段，鸡鸣相当于现在的1点至3点；昧旦在鸡鸣后，相当于3点到5点。第一节诗是小两口儿床上亲热的谈话。女人说：“才是鸡鸣时，天还早哩，咱俩儿再躺一会儿。”男的说：“不对吧，该是昧旦了。得起来了，趁天没亮，我得去射凫射雁。”女人说：“还没到昧旦，才是鸡鸣。”男的说：“是昧旦了。”男的又的说：“那咱打赌!你看看外边，看看星星，看是谁对。”于是小两口儿从热被窝出来，揭开窗帘一看，哇!外面星光灿烂。女的说：“还能躺一会儿。别起来，再躺一会儿么!”于是两个人就安心躺下了，男的就对女人讲用绳箭射凫和雁的故事，女的就听男人讲用绳箭射凫和雁的故事。

第二节和第三节是两个人从凫和雁接着往下说。女的说：“记不得啦?咱俩结婚那天。人家都说咱俩是天生的一对，我还和你喝了酒，我还说和你白头到老不分手。就那天，琴瑟特别的好听，我觉着自己特别好看。你说，是不是呀?”。男的说：“记得咱们刚认识的时候不?我送你的佩玉?其实呀，那天我是早就知道你要从那儿走，我就在那里等着你的。你这个人啊，就是爱美，就是喜欢佩玉。我于是就弄了块佩玉，让你高兴。就这么的，你就和我好上了”。“你坏!你坏!”她捶她的男人，捏他的鼻子，“啊呀!糟了!不好，你看天，都大亮了。凫和雁都飞走了。”看！这是多么纯正的人情呀，这是多么实在的生活呀!《女曰鸡鸣》这首诗就是人民群众对自己普普通通的日子的老老实实的记录。由此看来，《诗经》虽是古老的，但是，情感却是永远不会老的。

八、遭遗弃

当然，有对爱情的专注，就会出现薄幸。当你在开始在恋爱的时候，恋爱到一半，你就会发现那个男的不理你了。或者当你开始热恋的时候，他不是跟你说“适我愿兮”的时候，你甚至又跟他说"之死靡他"了，结果发现他不想你了，他就不再给你电话了，这时候怎么说呢？

请看《郑风•狡童》：

彼狡童兮，不与我言兮！维子之故，使我不能餐兮！

彼狡童兮，不与我食兮！维子之故，使我不能息兮！

“狡童”在这里可以做两个解释。一个是狡猾的小孩；一个就是漂亮的小伙子的意思。因此，这首诗就有两种解释，一是把这首诗当成一首打情骂俏的诗；但是又可解释成：你看，你这个狡猾的人，你现在不理我了、不再来跟我说话了。不理我了怎么样？这个女孩子也很坦白，“维子之故”因为你的关系，让我吃不下饭。“彼狡童兮，不与我食兮！”现在都不跟我吃饭了，以前你常常约我吃饭啊，所以，当吃饭时，就自然地想起“彼狡童兮，不与我食兮！维子之故，使我不能息兮！”

《郑风•褰裳》也是这样的一首诗：

子惠思我，褰裳涉溱；子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

这首诗是用来描写诗中女主人公对负心男子的数落，诗中说“你以前要来见我的时候，无论天大的困难，你都可以来见我，即使是要过溱水，你还能够把衣裳拉起来渡过。现在呢？却在没有这种情形了！‘子不我思’你现在不思念我的原因，‘岂无他人？’我怀疑一定是有其它人，才会有这样的情形。”

当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《柏舟》，《日月》，《谷风》，《氓》，《我行其野》，《白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。

我们来看一下《氓》这首诗：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。

乘彼危垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮，无食桑葚！吁嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

这首弃妇诗叙述了一个女子受到虚情假意的欺骗，与他结了婚，婚后任劳任怨操持家务，但男子却变了心，最后惨遭遗弃，女子在精神上受到很大的折磨与痛苦。全诗融叙事、抒情与议论为一体，将被弃妇女的怨情和心理，描述和刻画得楚楚动人，展示了当时社会部分妇女的悲剧命运。此诗最为感人之处是贯穿于全诗的“情”，如初识时的缠绵之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉献之情和被弃后的痛悔之情等，形成了巨大悲剧美的效果，艺术感染力强。

总而言之，《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。它不仅为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的皈依感。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。