汉文化之旅-骑行滕州沧浪渊合乡县灵邱故城

空谷幽蘭

戊戌仲夏之周日，小暑，我和一位骑友首先骑行滕州沧浪渊。

在山东省枣庄地区滕州市和山亭区，各有一个“沧浪渊”，其分别为《滕县志》和《峄县志》所记载。

滕州沧浪渊:

为滕州市东沙河镇，故漷河畔的“沧浪渊”，据史料记载，及漷河形成的情况可知，滕州“沧浪渊”，就是原漷河主流与明河,及其其他小支流的交汇处，即在今东沙河镇驻地东沙河村北，西小宫村前之间，漷河的拐角处。

小宫大桥的西南面，河面相当宽阔，即为滕州沧浪渊。

漷河畔的沧浪渊，旧时，这里是一片宽阔的渊潴，时有地下泉水在此汩汩涌出，无论天气多么干旱，河流断水，而这个渊潴从来都不干涸。至今这里仍然是又深又宽的河道处。沧浪渊的南岸，旧时有龙王庙，盖是唐代时建，为了祭祀镇水的龙王。在文革“破四旧立四新”时被破坏殆尽。

明万历十三年和清道光二十六年《滕县志 山川志》皆载“滕南十五里曰漷水，......，由青龙山东南，至宝峰山、马山，迳石沟入焉。西至梁上村，折而南过沧浪渊，纳明河水，明河出自马山前，绕娄山，过灵丘城 ，至沧浪渊焉。南至仓沟，折而西过沙河店，至黄坝，稍北转赵沟同为漷河西会南梁水入漕。”《滕县志 祠祀志》又载“龙王庙，有五，一在南梁水上源；一在沧浪渊，即明河下流入漷河者，...。”

今邹城市的凤凰山为漷河的发源地，而另外一条河，即滕州市东南半围的城河古称为南梁水，根据《汉书 地理志》记载其最古老的名字是“涓涓水”，因南梁水发源于荆泉，后来又演变为“荆沟河”、“荆河”，1981年定名“城河”。 清乾隆十二年（1747年），山洪暴发，漷河水暴涨，在今前坞沟村南，冲入人工渠道，决口而改道，冲进荆河，这就是历史上有名的“漷水夺荆”，从此漷河的上游变为荆河的上游。

漷河古道前、后梁村东老河道逐渐被废弃，而现今的漷河，是发源于山亭区水泉镇长城一带的河流小郭河为主流。从山亭区桑村入境的小郭河亦叫明河，古为三国五邑中的陡城（战国时齐国邑城灵邱）的护城河，从东沙河镇的小宫山村东入滕州，在荆河下游相汇流入微山湖。

现在的郭河即明河。

山亭区沧浪渊:（本次未骑行，数年前去过。简介一下）

山亭区凫城乡王山西麓沧浪渊，向南曲曲转转历经许多山谷，最后直达旧峄县城西“孺子桥”，向南再入漕运河。据说，这个沧浪渊还是孔子听孺子的“沧浪之歌”处，但史据不确。沧学研究者认为孔子闻沧浪歌应是楚地均州，但历史依据不确切。也有史料记载是山东省枣庄市的。

孔夫子到底在哪里听到“孺子之歌”的：

传“沧浪之水”著于书志者有五：一在于鲁之峄县；其四则皆在楚地。还有不少学者考证认为《孟子》所引“沧浪”有三地，一指汉水别流，在荆州，或指夏水；第二认为“沧浪”为地名，在均县或者武当县一带；第三认为沧浪即是汉水本身，均不在峄县境内的偏山僻坳之中。

其实枣庄市境内的滕州市东，东沙河村北的漷河故道还有另一处“沧浪渊”故址。

但是至圣孔子到底是在哪儿的“沧浪渊”听到孺子之歌的，现在已经成为一个无法破解的历史之谜了。

尽管目前史学界对“沧浪渊”地理位置尚无定论，但是：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的孺子之歌时至今日依然响彻在我们的耳畔； “小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也”的孔子之敦敦教诲依然深深的铭记于我们的心中。

《孟子离娄上》载，孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾 ，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’孔子曰： ‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

孟子是说：“不仁的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣。不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”

继续骑行下一个目标，

汉代的合乡县：

滕州沧浪渊东北仅仅十里处的旧漷河南岸，今城头镇附近，即是汉代合乡县所在地（城头城，又作梁城，合乡在隋初与薛县等一起并入滕县），也曾立一时合阳侯国。即春秋时代的“互乡”，附近有古驿道。

论及此古城者，《滕县志》“邾地。”《元和志》“互乡即合乡。”《山东通志》“在梁城。”《续山东考古录》“今讹梁城，一称城头。”唐李吉甫所撰《元和郡县图志九 徐州》谓“滕县东二十三里有合乡故城，即互乡。”

《论语·述而》载： 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。孔子能够善意的接见“互乡”的孩童，应是孔子曾来此。否者，互乡离曲阜这么远，一个孩童不可能去拜见他。

路过

今城头镇，距滕州市区东北三十余里，城头之名，意为城之一端，其状如城之一角。此处常水溢为患，古城或为历代河水湔切冲刷所逼，陆沉成为古合乡城之一头，头在其东，一说为城角，此所谓“城头”之得名。城头西数里许有长巷村，横陈旧漷河（今城河）南岸东西三四里，与《历史地图集》的西汉、东汉等时代所标注的“合乡”位置相吻合。

近几年新建的城头镇月亮湾，是一个休闲游玩、欣赏美景、健身的好去处。

从城头镇向南骑行，过桑村，到达灵邱故城。

灵邱故城：

为滕州三国五邑之一邑，是战国时齐之城邑，位于山亭区桑村镇漷河南岸的中陡城村、菜园村附近。一般又俗称为“中陡城遗址”。是战国时代齐威王时期齐国疆域西南境的一个城邑，处在当时薛邑和莒邑之间，是抵御楚国势力北进的齐国前沿军事重镇之一。

灵邱古邑至今故址尤存、城基明显可识，比城外之四周高四至五米，在东西长约五里的长岭上，城依岭势，高险陡峻。古为军兵据争之地。物换星移，故城已废，逐渐沦为民居村落，村名为“陡城”。旧时滕县史志资料皆有所载：故城址位于滕县城东40里明水（漷河支流）南岸，外城周8里许，内套有子城。

《史记田敬仲完世家》载“齐威王元年，三晋因齐丧来伐我灵邱。”在齐威王元时，即公元前356年，灵邱便是齐国的一个城邑。灵邱城与薛国故城相近数十里，而此时，薛邑也早就成了齐国的一个城，时薛又称徐州。

清代滕县举人王特选曾经为滕县古迹作诗道： 灵邱昌虑纷茅土，欢城湖陵雉堞开。争似潺爰梁水上，残垣夕照想犁来。其中便提到了古滕三国“薛滕邾”之外的五个城邑：灵邱城、昌虑城、欢城、湖陵城、郳犁来城。他说“灵邱城和昌虑城成了茅草纷纷生长的土地，欢城和湖陵城墙也早就坍圮毁坏了，梁水潺潺浪头争流，又看到梁水边残垣断壁的犁来城，便一时想起郳国的主人郳犁来。”

山西蔚州“灵邱县”和原滕县“灵邱城”并非是一个地方，唐代学者张守节在《史记正义》按：“灵邱此时属齐，三晋因齐丧伐之。又引韩赵魏《世家》云：伐齐至灵邱，皆是蔚州（代郡，今属山西）。”《滕县志》认为《正义》引作蔚州灵邱县，蔚州在赵国的国域之内，齐国怎么会越过燕国和赵国而拥有它呢？并肯定了《正义》引用与解说都是错误的。

　　灵邱城邑，故迹长存：山亭区桑村镇，旧灵邱故城内的“昭庆院”与“三圣堂”，灵邱城内有昭庆院，明万历十三年《滕县志古迹志》载“昭庆院，在（滕县）城东二十五里灵邱城内，唐开元时建，宋元丰、金大定间重修，有乡进士成滋记，今废。” 按明《滕县志》所述，大约在明神宗万历年间（1573-1619），该昭庆院就被废弃了。

灵丘古城内，曾有金大定碑留世，此碑为本乡进士成滋所题记。金大定年间的重修昭庆院碑，原在所立灵丘故城内城的西城墙上，位置居中稍偏北处。该金大定碑，尺寸，碑高253厘米，宽l03厘米，厚26厘米；碑面雕刻得精致无比，碑的四周浅浮雕的花纹，诸如灵芝仙草等奇花异朵，鳞纹飞龙隐穿其间，显得活灵活现，栩栩如生。碑文也皆为精美的浮雕小楷。

陡城村曾有明初创建的“三圣堂”。“三圣堂”在外城西附近，即现在的西陡城村委会院内。“三圣堂”庙宇内曾经立有五块石碑，有前人关于“陡城”，即“灵邱城”的考证铭文，以宣灵邱大夫其德，可惜具体详文伴随着石碑毁于十年文革的红卫兵手中。三圣堂内塑着观音像，庙宇内所服祀的是西方三圣。西方三圣，就是阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。

　　至今灵邱故城周围诸村中，尚有灵邱大夫蚳鼃当年施政布德的迹象：如今陡城村西南的马厂[本为马场] （村），为当年灵邱城所属饲养马匹的场地；东北的瓜园（村）、正北的菜园（村），为其瓜果青菜种植供应地；东北的（东、西）户口（村），为其户房计征储粮所在的场地或者仓库；瓜园隔岭的西北有大养德*、二养德*、三养德*，为其古城军事大营地、二营地、三营地的转音；山岭西侧西八里的千年*（庄），本是千碾*（庄），是古城粮食加工碾面的面坊。

菜园村村北为山亭区桑村镇的漷（郭）河，河面不宽，但河水清澈透明，周围环境幽静秀丽。

自孟子于周慎靓王三年为齐卿始，灵邱城至今历有2300余年了，可谓城古。秦一统天下后，灵邱未见相继封邑于史表，也未见建制于县，或因国灭城废，一切杳然，滚滚长江东去也！百姓居业于废城址之处，渐为村落，一切归于自然，为历史的必然。

2018.7.8

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