翁志飞、卢中南临欧阳询楷书《九成宫礼泉铭》

溪水亭

九成宫禮泉銘，秘书监检校侍中钜鹿郡公臣魏徵奉

敕撰，维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九

成之宫，此则随之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分

岩耸阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递

百寻，下临则峥嵘千仞，珠璧交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日

月。观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。至于炎景流

金，无郁蒸之气，微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神

之胜地，汉之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎

立年，抚临亿兆，始以武功壹海内，终以文德怀远人。东越青丘，

南逾丹徼 ，皆献琛奉贽，重译来王，西暨轮台，北拒玄阙，并地列

州县，人充编户。气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻，虽藉

二仪之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳

成疾，同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居

京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之

力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。以为随氏旧宫，营于曩代，

弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，

损之又损，去其泰甚，葺其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥，

玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察

卑俭，足垂训于后昆。此所谓至人无为，大圣不作，彼竭其力，我

享其功者也。 然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而

无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申

朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇

高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，

乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东

流度于双阙，贯穿青琐，萦带紫房，激扬清波，涤荡瑕秽，可以导

养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭，将

玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨案：《礼纬》云：王者

刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：圣

人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。《瑞应图》曰：王

者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。《东观汉记》曰：光武

中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈。然则神物之来，寔扶

明圣，既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色，

我后固怀撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，

实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之末学所

能丕显。但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策，敢

陈实录，爰勒斯铭。其词曰：

唯皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万

物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，绝后光前，登三迈五。握机蹈矩，乃

圣乃神，武克祸乱，文怀远人，书契未纪，开辟不臣，冠冕并袭，琛

贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测，凿井而饮，耕

田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类资始，品

物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明。杂沓景福，葳

蕤繁祉，云氏龙官，龟图凤纪，日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔

无停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰

凝镜澈，用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流，我后夕惕，

虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，

我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，

永保贞吉。兼太子率更令勃海男臣

欧阳询奉勅書。歲次丙申九月志飛临。

　　贞观六年夏历四月，皇帝到九成宫避暑。这九成宫就是原来隋朝的仁寿宫。它高耸的覆压山峦，淳蓄的池水截断山谷。楹柱跨水相连，庭阙分岩相向。高阁长廊排成围，栋宇台榭轮奂错落。仰视它仿佛高若千丈，向下看则幽岩大谷深险万尺。那些镶饰的珍珠美玉使它金碧辉煌，其光芒冲射云霞使日月失色。炫耀这种移山过涧之力，骄横奢侈之极，累及民众而放纵私欲，想来真是深深的罪过。到了酷暑炎阳时，几无逼人窒息的热气；微风缓缓拂来，觉有清凉之爽。这的确是怡养身心的胜美之处。即使是汉武帝时的甘泉宫也不能超出其右。

我主在二十岁时，就征讨四方，到而立之年就作为君王安抚民众了，起初是以武力之功平定统一了四海，而最终用礼乐教化安抚各邦。东到青丘之国，南抵丹徼之地，都有珍奇宝物等贡品献上，且有译官陪同前来朝拜；西及轮台，北至玄阙，合并之后又列置州县，并将众多百姓编定户籍。时吉年顺，四方太平，人们都安定归依，神灵也赐福而至。虽说有赖于天地的功德，但最终还是靠皇帝一个人的谋划而成。他舍身利国，且不避风雨，奔波劳苦，一心为民，忧劳成疾，以致身衰体弱，瘦如唐尧，手足之茧厚似夏禹，尽管常以针灸治疗调理，但仍旧气血不舒。迁居京城宫中以来，出于常常苦于暑热之由，群臣建议为他建造离宫，希望能使他怡养心神。但圣上爱惜百姓和国家的财力，执意拒绝不从，认为这仁寿旧宫虽建于昔日，弃之不用太可惜，毁而重建又太劳民，此事还是沿用既成为好，无需重改再造。于是去除雕饰变为质朴，删减再删减，将那过分奢侈的都去掉。接着再修葺那些坍塌之处，掺和沙土填补破损的玉洁冰清台阶，用泥土弥补墙壁的缺损处，汉白玉砌成的石阶与土阶相接，宫室屋顶的缺漏处用茅草来续补。仰视宫殿的壮阔富丽，可将以往（奢侈误国）作为历史的借鉴；俯看如今的朴实俭约，又足以为子孙后代留下训诫。正所为至人不求有所为（顺应自然），至圣也不求有所作（不劳民兴作），前人已尽力做成的，今人只须继用其成。

然而原来的池塘水沼，都引自山涧，宫中本来没有水源，尽力求取也得不到的就是这水，这已不是人力所能解决的事，故而皇帝常惦记在心。四月初一（甲申日）至四月十六日（已亥日），圣上到皇后的住处游览亭台楼阁，闲步走至西城北面时，在一座高阁下面驻足不前。他俯身观察石土，微略感到湿润，于是便用手杖去疏凿随即竟有一股泉水涌出。于是便制成石槛将泉眼护住，然后又将泉水导入水渠。这泉水清澈如镜，味如甜酒。泉水向南流入丹霄楼右侧，向东又流经宫殿前的阙门，如练带萦绕，贯穿着整个九成宫，它激起清爽的波浪，冲走往日的污秽。（这泉水）可以使性情通达平正，可以使心神澄明纯净，可以照映万物之形，并滋润其生长，如同圣上的深恩德泽源远流长。它不仅是上天的精华，也是大地的灵物。据《礼纬》书中说：“如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行赏也不偏不倚，得与周礼相符合，那么，醴泉便会出现”。《鹖冠子》上说：“圣人的恩德，如能上达天宇，下临大地，中及万物生灵，那么，醴泉便会出现”。《瑞应图》上说：“君王仁善谦和，饮食俭朴（不食进贡之物），就会有醴泉出现，饮用者可以长寿”。《东观汉记》中载：“光武帝中元元年，京城出现（首都洛阳）出现醴泉，饮用者连积久难治的病都痊愈了”。那么，醴泉这一种神赐之物的出现，实际是为了扶助圣主明君，它既可免君王的陈年旧疾，又能使长寿。所以，王侯公卿们都喜形于色，奔走相告。但我主深怀谦退之心，推说自己并无如此圣德。虽有善政而不恃傲；遇有祥兆而心存谨慎。这是记取了隋朝奢侈误国的经验教训。这一切当是上帝的玄奥旨意，天子的善美之德，哪是我的浅陋之学所能表述清楚的，但因我的职责在于记言书事，不能使国家的盛美之事遗漏于典集之外，才冒昧陈词据实著录，因而撰写了这篇铭文，并镌刻上石。

颂词说：当今皇帝据有运数，一统天下，受命于天，这是千年的定数，世间万物都目睹这一现实。他功绩高于大舜，他勤勉尽过大禹。可谓承其前导，绝其后继，甚至超过了三皇五帝。他善于把握时机，并遵循客观规律，堪称既圣明又神武。以武力克平战乱，以礼仪诗书招服四方。史书从未记载过像这样能开疆拓土征服四方的皇帝。所以他能称皇并获得赞誉和拥戴，四方献给他的珍宝多而且多。大道是难以命名的，最高的德操并不表现在形式上，它的深玄之功和潜在的运行规律可谓高深莫测。我们凿井得水，耕田得食，不懂得感谢上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所运行承载之道，悄无声息，但万类藉此生成，众生流布成形，都随感应而发生质变。顺应上德，方见灵验，道于我虽有间隔，但似闻声响，似见光明。洪福纷来，如繁盛的草木。皇帝及百官，皆穿戴着绣有云、龙、龟、凤图案的冠袍以示吉祥。而艳阳也蕴五彩之光，金乌更呈三足之瑞，颂辞不断咏来，史官不停地记录。完美至善的醴泉带着祥瑞降临人间，明主贤臣皆大欢喜。醴泉依水性而流布大地，滋润着万物，它潺湲清澈，如萍实般甘甜，每天饮用都觉新鲜，且取之不尽，用之不竭。昌明的时代与大道相伴随，奔流的泉盈满福庆。我主戒惧不怠，虽有善行而不自恃。居住崇尚简陋，享乐则不喜逸欲放纵。身居帝王之贵却不以为贵，而总以天下百姓之忧为忧。他人喜欢浮华与外饰，而我独取那朴实，这意在回归淳朴，用质朴取代文饰。身体在高处，应想到坠落的危险，端着盛满水的容器须提防溢出。于此念念不忘，方能永保中正祥和。

兼太子率更令、渤海男，臣欧阳询奉皇帝诏书书录。