端午节的来由和习俗

程风

浓情端午粽飘香 传统文化永流芳

“额头画王、手戴五彩”“五月五，是端阳，门插艾，香满堂；吃粽子，洒白糖，龙舟下水喜洋洋”……端午节是我国首个入选世界非物质文化遗产的节日。划龙舟、吃粽子、浴兰汤这些传统民俗，是端午节最鲜明的标志。

上下五千年，纵横数万里，传统节日，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分，形式多样、内容丰富。春节、元宵节、清明节、端午节、七夕、中秋节、重阳节、除夕，每一个节日的背后，都有其历史渊源、美妙传说、独特情趣和深广的群众基础，反映着民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族的憧憬，这是中国传统节日最显著的特点，是民族文化的精华、民族智慧的象征、民族精神的结晶、民族审美的典型，给我们以醇厚绵长的心灵滋养，给民族以生生不息的动力。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节又叫端阳节、中天节，充盈着先人对自然的尊崇和对时令的敬畏，弥漫着浓厚的历史和人文气息，在千百年来的历史演变中，始终与战国末期的政治家、诗人屈原紧密相连。在民间传说里，屈原在端午这一天投江而死。这一天，便成为纪念屈原的日子，并留下了吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒等习俗，形成独具特色的端午文化，饱含着爱国、责任、忠诚、坚贞等优秀品质，成为中华民族优良传统文化的象征，成为弘扬伟大民族精神的重要契机，彰显了全民族的文化认同感和凝聚力。

有专家认为，从人类学或民族学的视野看，端午节的来源是十分多样而又互为歧异的。每一个民族，每一个地区，都各有自己独特的端午节来源的传说。如湖南省麻阳县的龙舟竞渡并非是纪念屈原，而是为了祭祀盘瓠。节日的活动内容也因地而异。如彝族在端午节期间，要进山采草药；仫佬族则要抬纸船到田间，由师公巡船赶虫，以为可保禾苗成长；藏族青年男女则到野外进行赛马、对歌、丢手帕、抢帽子等活动；一些地方的苗族，还有跳鼓舞、赶花山及唱歌游方等活动。这些，都体现了端午文化的多样性，但万变不离其宗，纪念屈原始终是端午节最醒目的文化符号。

六月莺歌燕舞日，又到粽味飘香时。虽然端午习俗丰富多彩，文化意蕴深厚而多样，但其现代价值却是多层次多方面的。在疫情防控常态化的大背景下，颂屈原，讲故事，谈历史，吟诵屈原诗歌、经典诗词，看电影，参观红色旧址遗迹等等，结合党史学习教育，全国各地都在与时俱进，借端午契机开展形式多样的主题活动，把现代文明因子与传统节日文化内核进行无缝对接、有机融合，进一步深化、拓展爱国主义教育方式和途径，使端午文化大放异彩，成为社会生活中一个鲜活的精神文化坐标，让这个传统节日更有意义，让传统民俗焕发出新的活力，令人感奋、让人振奋。

一片粽叶，裹入缕缕情思；一把艾草，插上憧憬期望。以节载道、以节承志，从端午文化中洞看历史，从传统节日中汲取力量，留住国家和民族的记忆，在粽叶飘香中升华我们的家国情怀，让我们在追梦圆梦的征途上更加踏实，更加沉着，更加自信，更加有力量，就像端午的粽子一样，永远飘香在世世代代中国人的生活中。

云中君

作者：［战国］屈原

为你读诗：沈磊｜配音演员

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；

謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；

龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；

灵皇皇兮既降， 猋远举兮云中；

览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；

思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

释文 ：

香汤沐浴，周身缭绕芬芳，身着彩衣，且芳香且绚丽。 神灵附体，巫师美姿令人流连，天色微明，夜色尚在墨黑未尽。美丽月神，安居在那寿宫，灯火通明，可比日月同辉。驾起龙车，穿着帝服，飞旋空中，翩翩周游盘桓。月色明亮，普照神州万里，忽入云霄，如此高深悠远。鸟瞰冀州，连同其他地方，光耀四海，哪里有止境。念及月神，叹息悲伤悠长，神思不安，愁肠百转千回。

 “粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。”传统家庭每至端午就开始忙活起来，他们坚信有神明的存在，将祭祀活动延续至今，祈求来年的生活风调雨顺。

 

女人们围坐在一起，手举艾叶，嘴含细绳，轻轻拨一勺糯米，细绳在粽叶间穿梭；而男人们则忙着烧开水，烫艾叶，煮新粽。 一切准备就绪后，男人女人们来到江边，搭起祭祀台，奉上热气腾腾的粽子，念旧诗，拜三拜，潜心祈福。

自古以来，人类的生活都十分依赖自然。雨水更是能照顾农作物的必要条件，云中君就是《山海经》中的丰隆，掌管雨水的神衹。

整篇楚辞中，诉说了凡人对云神的崇敬爱慕之情：香汤沐浴，身着彩衣，巫女们唱起思念的歌谣只为迎接云中君的到来，他驾龙车、穿帝服来往于天人之间，周章翱游、意气风发，上可九天揽月,下可五洋捉鳖，飘逸俊伟的形象引得人们神思不安。

云中君的形象完美无缺，既可高行四海雨，又能暖拂万山春；既有静与霞相近的美貌，又有闲将鹤最亲的温柔。在人们对他稍有依赖和期盼时，云中君却又倏忽而去，丝毫不肯停下自己“览冀州横四海”的脚步，留下巫师们暗自神伤，连连的叹息声饱含惆怅与思念，只能“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”。

端午只能安康？民俗学家田兆元：错！不符合历史也不符合现实

这两年每逢端午节都会流传一个说法：端午节是屈原投水日，是悲伤的日子，还是祛病防疫的节日，不是一个快乐的节日，所以不该说“端午快乐”，应该说“端午安康”。

这个说法流传广泛，以至于到了今年，人们的问候中，“端午快乐”少了很多，大都以“端午安康”代替。

近年来，每逢端午，网上就会出现各种“端午安康”的表情包

那么，这种说法是有根据的吗？澎湃新闻记者采访了华东师范大学民俗研究所教授田兆元。

“历史上从来没有端午安康的说法。”田兆元告诉澎湃新闻记者，所谓端午安康是近几年人们新发明出的一种祝福语。

对于端午是纪念屈原投江，因而不该“快乐”的说法，田兆元认为“非常不负责任”。

“端午节历史上就是一个快乐的节日，是我们的’狂欢节’。”田兆元说，在端午，龙舟竞渡是很重要的一项活动，水中大家相互比拼，岸边民众聚集观赏呼喝，场面热烈欢乐，毫无悲伤之说。端午确实是破除疫情的节日，“但我们通过昂扬的运动来破除疫情，锻炼自己，这本身就是一种奋发昂扬的精神。这是一个充满激情的节日。”

至于纪念屈原，田兆元也认为不该将之理解为悲伤，屈原本身就是一个浪漫主义诗人，他的作品中充满各种香草和美好的事物，屈原的故事和传说本身也是浪漫楚国文化的一个部分，“所以我们完全可以在这一天说端午快乐。”

在田兆元看来，端午的祝福语该是什么样的本来不应该成为一个问题，之所以流传开来，大概是因为每年的端午节大家缺乏一点新鲜感，突然有一种新说法流传，很快在社交媒体上传播发酵开来，形成了很大影响力，“这种说法形成影响之后，大家说端午快乐的时候就怕犯错，觉得说端午安康比较保险，慢慢地，端午快乐就消失了。其实说端午快乐、端午安康、端午吉祥都是没有任何问题的，历史上从来就没有端午节一定要说端午安康的说法。”

但田兆元认为说“端午安康”也没什么问题，他认为最值得担忧的是这种说法导致端午的祝福语开始变得单一化，“大家开始觉得除了‘端午安康’其他祝福语都是错的，本来是该有很多问候的一个节日，变成了只能说‘端午安康’，这是比较可怕的。既不符合历史，也不符合现实。”

田兆元认为现在很多民俗节日其实都面临这种单一化，单一化使节日逐渐丧失丰富性。比如端午节，目前大家只知道龙舟竞渡，但实际上凤舟竞渡也是其中重要的一种，现在凤舟在湖北、四川、广东等很多地方依旧存在，但是龙舟“一舟独大”以后，凤舟就被边缘化了。另一个值得一提的是端午的香草，现在大家只知道艾草，但历史上端午节本来叫“浴兰节”，兰花是比艾草更为主流的一种香草，在端午节人们会用兰花做成的草药沐浴祛病，但现在大家强调艾草之后，兰花被完全边缘化了。

“这次强调只能说‘端午安康’也是这样，我们又犯了一个毛病，把多样性的问候变成了单一的问候，这是对节日文化的一种破坏，不利于我们文化的多样性和创造活力，我觉得这是一个非常严重的问题。端午文化是有多样性的，我们应该崇尚这种多样性。”

在今天，端午是联合国人类非物质文化遗产，有三天的小长假，田兆元认为，在3天的小长假，大家完全可以互祝“快乐”，尽情出门旅行。今年端午，他发给大家的祝福是一张艾草的图片，上面写了“端午有爱”，“爱”谐音“艾”，在这个家家户户挂艾草的传统节日，他希望大家可以心中有“爱”，度过快乐的节日。

庚子端阳感赋

潘经义



岁逢庚子又端阳，

未觉龙舟锣鼓喧。

不意时艰难作美，

又遭毒雾几回狂。

殊期至此思诗祖，

节序来临叹国觞。

坐对冰壸情遣绻，

默吟骚赋寄衷肠。

庚子端午咏

钟正华

新冠病毒遍全球，

变幻风云乱不休。

妖雾扫除家国盛，

端阳祭祀志怀酬。

雄黄酒烈驱千瘴，

粽叶香淳漫九州。

竞渡龙舟呼屈子，

相传薪火赤忠留。

年年节与物相符，

笋已成竿燕欲雏。

客里不知端午近，

卖花担上见菖蒲。

不知不觉间，端午节就要到了。在我国传统节日中，端午节是名称最多的一个。除端午外，还有五月五日、重午节、重五节、端五节、五月节、端阳节、菖蒲节、浴兰节、天中节、诗人节、女儿节、龙舟节、粽子节、医药节等诸多专名。时至今日，在不少人特别是城市人的印象里，端午节除了放假休息一天、吃粽子外，就是南方有几个地方进行划龙舟比赛。其实，端午节的习俗很多，民间传说和文化内涵也十分丰富。几千年的光阴里，从避瘟驱邪到爱国孝亲，端午节一路走来，给我们的民族以健康、信仰和力量。

端午的由来

端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、夏五、重五等。端午节起源于中国，是古代百越地区（即今江苏南部沿着东南沿海的上海、浙江、福建、广东、海南、广西及越南北部一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，在端午有以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。端午吃粽子和竞渡等习俗，都与龙相关；粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟[1]。

端午节有吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、挂蒿草、挂艾叶和薰苍术、白芷以及喝雄黄酒等习俗。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；自2008年起，端午节被列为国家法定节假日。[2]

中文名:端午的由来

别称:端阳节

节日时间:每年农历五月初五

节日类型:传统节日

流行地区:沿海地区

节日简介

端午节在每年的农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。端午节起源于中国，是古代百越一带崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，在农历五月初五有以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。

端午节也是中国各族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀；个别地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日。

万古相闻为屈原

端午节是最早出现的中国传统节日之一，战国时期就已经出现

那是1300多年前唐高宗龙朔元年（公元661）的某一天，唐高宗李治很认真地询问大臣一个问题：“五月五日，元为何事？”即人们为什么要过端午节？大臣许敬宗引用《续齐谐记》所载的屈原传说作了回答：战国时期，楚国大夫屈原忠心为国，却被奸臣诬陷，壮志难酬，看到楚国即将灭亡，悲愤之下，于五月五日投汨罗江而死，楚国百姓为了纪念他，每到这天，便用竹筒贮米，投水祭之。唐高宗是否满意许敬宗的回答，史书没有记载，但这一问一答表明，尽管当时还有其他传说的存在，尽管唐代以后许多地方还在生成新的传说，但屈原传说乃是最正宗的关于五月五日起源的解释，它也在各种文献中得到了更多的书写和表述。

后人想象中的屈原

在民间传说中，除屈原外，与五月五日及其节俗来历有关的人物还有伍子胥、越王勾践、介子推等，东汉以后，民间还流传着孝女曹娥的故事。曹娥是东汉上虞人曹盱之女，曹盱于汉安二年（公元143年）五月参与祭祀“伍君”的活动时不幸落水身亡，尸首不知所终。当时年仅十四岁的曹娥沿着水边哭着寻找，十七天后投江自尽。曹娥的孝心感动了天地，五天后，曹娥与父亲的尸首一起浮出江面。这则故事虽然与五月五日的来历无关，但它的发生与五月祭祀水神有联系，也就成为附着于这个节日的重要传说。

历史起源

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称古越族。古越族亦写百粤族（越粤互通），指南方越地的百越族原住民。又称为越族、百越族、越人、古越人，是泛指居于古代南方百越之地的古代部族。

百越有许多支系，其中干越、扬越、东瓯、闽越（闽越族）、南越（南越族）等几支百越中的大族，西瓯、驹越、骆越等演变为现代的壮侗语族，如壮族、傣族、黎族等，以及越南、老挝、泰国、缅甸、印度境内的京族、岱族、佬族、泰族、掸族、阿豪姆人等民族。 出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发文身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。

直到秦汉时代尚有百越人（古越人），端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分古越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

　　考诸史料，端午节是最早出现的中国传统节日之一，战国时期就已经出现。有的学者认为，端午节起源于吴越民族龙图腾祭祀；有的学者认为，端午节的各种习俗和传说与阴阳五行对立转换密切相关；还有的学者说，端午节是人们为了适应夏至前后因气候变化而带来的瘟疫与疾病，通过巫术、灵符、中药等禳解，因季节适应的需要而产生等等，不一而足。

随着认识的不断深化，大家越来越倾向于认为五月五原是个避瘟驱邪的节日，端午的习俗是古代人们针对五月恶劣的生存条件与阴阳变化进行应对和调和的结果；但节日是不断发生变化的，喜欢追根溯源的人们又十分愿意将历史名人与节日起源相联系，这不仅可以表达对历史名人的美好情感，也使节日本身变得更加有意味。所以，在千千万万老百姓的心目中，屈原传说已经深入人心，端午节就是为忠臣所设，正所谓：“节分端午自谁言？万古相闻为屈原。”

人物纪念

纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，他遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。

纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在浙江一带流传很广，是纪念春秋时期的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰辅伯嚭受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说，是为纪念东汉孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。

就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

分布地区

河北省

北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑葚，据说端午节吃了樱桃桑葚，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

山东省

邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

山西省

解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。

陕西省

兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。

甘肃省

静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。

江苏省

嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。

高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。

四川省

石柱（石柱县位于重庆市东部。）有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，上街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。在绵阳市和遂宁市的部分地区，有端午吃包面[和饺子类似，用面皮包馅煮食]的传统，具体由来有待考证。

浙江省

桐庐县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。

江西省

建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。

湖北省

黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌市秭归县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等纪念屈大夫的活动，这一天还有晒水给小孩洗澡的习俗，就是放一盆水中太阳下晒，等水热了给小孩洗澡，据说可以洗去污浊和病魔。五月十五又称“大端阳”，五月二十五又称“末端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。

湖南省

攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。

福建省

福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。

广东省

从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

海南省

每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动。在如今保存最为完好的古县治城垣定安，五百年历史的明成化古城门洞内，仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟。海岛先人，端午时节，扛起龙舟，奔向大河，挥汗于南渡江中竞渡……历史就从一个个古色端午，时光交错着流淌到了今朝。素有“椰乡”之称的文昌，是宋庆龄的祖居地，临海傍河。自古以来，当地沿海沿河居民每逢端午，都会举办赛龙舟的活动，祈福求安。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡。

饮雄黄酒：在长江流域地区盛行。

吃馏米：在部分晋语地区盛行，馏米即黄米（黍）蒸制的米饭。

游百病：在贵州地区盛行。

台湾省

台湾过端午节时，许多住家门口都挂菖蒲、艾草和贴钟馗画像，成人饮雄黄酒，小孩子佩香包，这些据说都有避邪保平安的作用。对商家来说，端午节是营销民俗文化的好商机，每年都在挖空心思为卖粽子吸引眼球，台湾什么稀奇古怪的粽子都有哦，很多民众也很乐意展示自己的创意。台南地区端午节不吃粽子，而是吃一种叫“煎堆”(又叫“煎锤”)的食物。此俗也与郑成功有关。台湾和大陆一样，端午节最有气氛、最为热闹的是划龙舟。台湾各地的主要河川在端午节这天都举行盛大的龙舟竞赛。

节日习俗

佩饰

旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。

系五色丝

以五色丝系臂曾是很流行的节俗。汉代应助《风俗通义》有记：“五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。”《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”[3]

戴香包

戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

五毒

民间认为五月是五毒（蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍）出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意[3]。

端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。

相关诗词

五月五日 （宋·梅尧臣）

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

端午 （唐·文秀）

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

端午 （唐·李隆基）

端午临中夏，时清日复长。

盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

事古人留迹，年深缕积长。

当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。

忠贞如不替，贻厥后昆芳。

竞渡诗 （唐·卢肇）

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

乙卯重五诗（南宋·陆游）

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

七律　端午 （老舍）

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳。

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章。

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

浣溪沙 （宋·苏轼）

轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，

小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

端阳采撷（许文通）

玉粽袭香千舸竞，

艾叶黄酒可驱邪。

骑父稚子香囊佩，

粉俏媳妇把景撷。

端午六幺令·天中节 （宋·苏轼）

虎符缠臂，佳节又端午。

门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

粽叶香飘十里，对酒携樽俎。

龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。

异客垂涕淫淫，鬓白知几许？

朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。

汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

端午节吟寄

清风仙子诗十二

一、

五月吟诗端午归，农家包粽一家围。

几丛艾草田间割，带露清香打湿衣。

二、

端午粽香飘万家，正逢岭上绽榴花。

高山流水明双目，远望汨罗愁半涯。

三、

大夫含恨汨罗殇，我惜英才枉断肠。

风霜路上苦求索，一曲离骚万古芳。

四、

怀才含恨寄潇湘，切切弦歌为楚殇。

诗客飘墨堆千亿，不知屈子在何方。

五、

龙舟鼓响楚天惊，雨梦迟歌四水明。

一曲离骚留梦在，万般伤感伴征程。

六、

绝写离骚事有因，爱国情怀最性真。

死也为仁生也义，诗坛标节屈原身。

七、

离骚又读断诗魂，高唱低吟尽雅人。

江上龙舟敲鼓急，河中竞技喝声频。

八、

天向离骚绝世歌，千年遗恨汨罗河。

一生抱负曲难诉，万载流传故事多。

九、

诗人节里寄千秋，每忆英魂愤不休。

笑看农家端午事，割蒿品粽意悠悠。

十、

吟风汨水几苍凉，楚雨潇潇寂寞长。

竞渡龙舟催鼓急，屈魂远处望家乡。

十一、

山村摘果过端阳，五月农家百事忙。

过节锄禾寻至味，田间山外荡芬芬。

十二、

鸣蝉五月又端阳，艾草青青苦豆香。

热闹街头流水客，往来几忆汨罗殇。

端午节包含中国文明核心原理

来源：观察者网

端午节这一延续几千年的传统节日，“百姓日用而不知”，包含着极为深刻的中国文明原理与智慧。

首先看端午节之得名。端午节在中国农历的五月初五，农历以天干地支来记录，农历第五个月为午月，“端”表示初，五月初一、初二到初五为端一、端二到端五，初五也是午日，五月初五就是午月午日，端午节因此又称“重午节”。这与农历九月初九称为“重阳节”类似，“九”代表阳数之极，所以九月九为“重阳”。午代表阳、阳气，故重午为至阳，代表着阳气最盛，阳气在仲夏的端午节生发到极致，而夏天包括农作物在内的万物在生长，这就是“春生夏长秋收冬藏”。

端午节在天象上是二十八宿的东方苍龙七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，这就是《周易》乾卦九五爻的“飞龙在天”。《周易》为中国文明核心原典《五经》之首，“乾”卦则为《周易》之首卦，象征天、天道的运行，即“天行健”，而“人道”取法“天道”则为“天行健，君子以自强不息”，这即是“天人合一”之根本所在。

天道的运行又以龙从地下到地上再飞升于天来象征，这也就是东方苍龙七宿在一年四季中依序在东、南、西、北天空的运行。中国先民通过观察苍龙七宿的位置，也就知四季的变化，同时知农时。苍龙七宿在春天农耕之时，慢慢上升于东方夜空，露出七宿之首即角宿，在仲夏端午节农作物生长之时，则升至到正南方夜空的中天最高位置，在秋收之时则开始在西方夜空往下降落，冬藏之时则隐没于北方地平线以下。

故而端午节与二月二龙抬头联系在一起就能更好地理解。农历二月二龙抬头，是苍龙七宿在仲春二月初二开始出现在东方夜空，这就是乾卦九二爻“见龙在天”；苍龙七宿继续运行，往上升，到端午节则上升到最高位，即乾卦九五爻“飞龙在天”，九五爻既正且中，代表“中正之道”，这正是中国文明的核心原理，强调阴、阳的和谐平衡。

乾卦九五爻“飞龙在天”表示天下大治，九五爻的天下大治来自于从初九爻开始的不断累积、办好自己的事，九二爻“见龙在田”是有所作为，在其之前的初九爻“潜龙勿用”表示在自身势力微弱时，不宜主动向外发挥作用，但这并不等于无所作为，潜龙之谓潜龙是在于“龙德而隐者也”，是在修身养性，默默壮大自己。

《周易》一卦内部又为上、下卦，九三爻要由下卦上升到上卦，在上下之际，最是要面对各种风险、挑战，这就是九三爻爻辞所说“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。这是说君子终日精进不已，从早到晚都戒慎恐惧如有危厉，所以最终能够没有咎害。今日中国所处形势正是如此，即在经济总量达到世界第二时，需要向高质量发展转变，同时面对着大国竞争，中国更要精进，同时要做好各种风险的挑战，方能达到两个百年的目标。

由端午节所包含的深刻的文明原理，我们就能真正理解端午节的来源与衍生所在。赛龙舟与端午节联系在一起，近于端午节的本意，即与“龙“之天象、天道联系在一起，龙代表着阳气，赛龙舟祭祀龙，则是象征着扶持阳气、正气，从而能使农作物生长。龙代表着云行雨施，雨水是农作物生长所需，祭祀龙则代表着中国文明的“回报”的深刻原理。回报的对象包括有用于民的天地自然，还有祖先，还有有德、有功于民的先烈。

端午节与包括纪念屈原、伍子胥等历史人物联系在一起，这是因为他们代表着与“龙”一样、具有“龙德”的君子，“龙”在乾卦表示阳气、正气，表示君子以及君子之德行，故而端午节与纪念屈原联系在一起，是端午节的衍生、扩展之意，但本意与衍生意二者又是完全一以贯之的，这本身也是中国文明的天人合一的要义所在，即端午节既祭祀代表天道之“龙”，又纪念、祭祀代表人道之“君子”的屈原，这就是中国文明最重视的家国情怀所在。

今天在中国文明伟大复兴之际，我们可以更深刻地理解端午节的中国文明原理。同时，在疫情之下还可以理解端午节更多一层意义。

端午节习俗是家家悬挂艾草、菖蒲、桃枝，并以之煮水沐浴，还有喝雄黃酒、吃灰水棕即碱水粽，这些都与中医在夏季祛病防疫的预防措施有关。中医思维对于疾病的理解是天人相应的思维，即四时的阴阳之气与人的身体相应，若四时的阴阳二气不平衡，过或不及，人就容易得病，甚至出现四时之疫。四时之气是春生夏长秋收冬藏，冬天之气该藏而不藏，出现暖冬，各种病毒就会跑出来，就容易发生疫情，中医对于这次疫情的发生的解释就是如此。

基于中医的独特思维，这次的中药全国通用方排毒清肺汤在这次疫情治疗中起到了非常显著的疗效，被认为是特效药，其原理正是扶持阳气，即阳气、正气存乎中，则邪气不能干。中国历史上出现几百次大疫，正是因为有中医，所以中华民族的人口能得到最大的保全。

端午节还包含着中国文明的阴阳消长、转化的极高明的辩证思维，即端午节在阳气达到极致，“飞龙在天”之时，阳极而阴生，乾卦九五爻之后为上九爻的“亢龙有悔”，亢则为过，这就出现“一阴来姤”之姤卦，姤卦在表示一年12个月的阴阳消长的《周易》十二消息卦中正是在5月。这正是端午节也在很多地方被视为毒五月、“毒月毒日”的深层原因之所在。

中国文明对于“毒”的理解是不正、不中之气，阴阳二气之过或不及都是不中正，上九爻“亢龙有悔”是由九五爻的“飞龙在天”之“中正”转向了“亢”之为过，以及阳极而阴生之“有悔”而有“毒”。百姓则不明所以，其中的要义正在于端午节处于阳极阴生、阴阳转换的几微之际，有的人看到端午节“飞龙在天”的中正之道，有的人则看到盛极而衰的细微苗头，两方面结合在一起看则是“执两用中”。从端午节所包含的阴阳转化的高明智慧，这也就可以理解中国未来不会像近代西方崛起大国一样“国强必霸”的深层文明原理所在。

（作者为中国科学院国家创新与发展战略研究会研究员、中国文明和中国道路研究中心学术副主任）