论道终南读书会第57期： 魏冬：《建构与诠释：关学的历史撰述及內涵指向》

北陆玄英（魏冬）

论道终南读书会第57期：

《建构与诠释：关学的历史撰述及內涵指向》

主讲人：西北大学哲学学院、关学研究院  

魏冬 教授

时间：2018年6月8日（星期五）19:30

地点：西安电子科技大学南校区信远楼2区135会议室

欢迎各位感兴趣的同仁参与讨论！

主讲人简介：

魏冬，中国哲学专业博士（后），西北大学哲学学院、关学研究院教授，陕西孔子学会秘书长，香港学术出版社《中华关学》杂志主编。长期从事儒释道与藏汉文化关系研究。熟悉汉、藏、英三种文字，具有熟练的汉藏古典文献研究、社会调查研究和文字编辑能力。出版学术著作8部，发表论文、报道等近四十篇（部）。学术成果多次被中国社会科学院、西藏党委宣传部、西藏民宗委等部门采用，被《中国民族报》、中新网、新华网等媒体报道。现主要从事关学研究与民间推广传播。

讲座内容提要：

关学是根源于关中大地的一种思想存在。但关学的名谓、内涵和历史，并不是一经产生就形成的，而是关学发展到一定的阶段才出现的。这构成关学发展史上特有的"实先名后"现象。

由冯从吾、王心敬、李元春、贺瑞麟、柏景伟、刘古愚等人为代表的关学家，基于对关学发展史实的认识和价值观念的考量，通过《关学编》的创制及不断补续编定，以史学撰述的形式"建构"出了关学发展的基本谱系。这种基于关学发展的史学建构，既体现了关学发展的基本事实，也蕴涵者关学史家对关学的基本共识和不断拓展意识，故而是一种带有"主客体间性"的史学创造。

不可忽略的是：《关学编》及其续补所奠定的"关学"基本理念，在历史上也一再得到黄宗羲、全祖望、张骥等史学家的认同乃至党晴梵、曹冷泉等现代关学研究者的继承和发展，因而其史学撰述中的关学理念，构成了一种基于传统的共识，故而当今对关学的考量，一方面要尊重关学作为实体的发展实际；另一方面也要尊重关学史家的思想内涵。

基于关学史建构的传统，关学并不是一般意义上的"关中之学"，而是儒家理学的重要构成部分，但儒家理学在关学家那里具有不同当下的价值和意义：首先，理学并不是以思想创造为主体的哲学思想史，而是以孔子思想为基准的、以价值认同和真实践履为基调的道德践行史。而关学即关中理学，是关中士人对孔孟儒家精神的真正继承，因而关学史家的关学，无疑具有强烈的地方道统意识。但这种地方道统意识并不必然的表现为对异地理学的否定和排斥。

故而从历史范围而言，关学不仅包括北宋而下产生或流传于关中的理学思潮，而且包括关中孔门四子对孔学的直接传承。但北宋而下的理学思潮构成了关学的主体，而从北宋时期的张载、三吕、苏昞、范育等人，到金元的杨奂、杨天德、杨恭懿、萧维斗、同恕，再到明代中期以段坚、周小泉、薛敬之、吕柟为代表的关中河东之学，以王恕、王承裕、马理、韩邦奇、杨爵、王秦关为代表的三原之学，以及晚明的冯从吾，清初的李二曲，以至于晚清民国的刘古愚、牛兆濂等，都是关学的重要代表。所以关学的传承，并不起于张载思想之创生，也不止于张载学派之湮没，关学流传，千年不绝，不绝如缕。而张载正是关学发展中最突出的代表而得到后世认同尊崇，故而堪为关学宗师。

在历史的发展中，以对孔孟儒学的认同为前提，关学不仅表现出"勇于造道"的弘大气魄，而且具有"勇于从善"的优秀品质。关学诸学人对横渠之学、伊洛之学、晦庵之学、阳明之学乃至西学的摄取继承，虽然使关学呈现出多元的思想面貌，但其对儒学精神的真诚体认和追求，对张载学风的继承与阐扬，使之具有天人合一、政教不二、以礼为本的传统，以及注重自得与践履，注意科技与事功，注重道德持守与为人气节等共性。正是这些共性，构成了关学的整体风貌，并将关学与同时代的其他异地理学学派区分开来，从而使关学表现出既注意兼取他长、又注重综合创造的特点。因此，关学不仅是一种地域性的理学思潮，而且是带有地域性的理学学派。

还需要注意的是，关学虽然生长根植于关中，为关中"风土之厚而又加之学问者"，但关学并不局限于关中，他在自身发展过程中逐渐拓展、突破关中的地域之限而走向全国各地，特别是对二程之学、朱熹之学、湖湘之学、永嘉之学、浙东之学、康梁新学、齐鲁儒学等有重要的影响或呼应。故而从历史发展而言，关学是根源于关中，流布于各地的全国性学派。