趣观上饶灵山“天书”， □上官甫贵

上饶书法院院长上官

(图1:上饶灵山奇石"天书"大自然刻符之一)

趣观上饶灵山"天书”

上官甫贵

(2018年6月29日)

 

  或触摸或眺望上饶灵山奇石"天书”，感悟天机造化的神似古文字刻符密码，使人瞬间作出美感惊叹，同时，又让人疑惑不解，这便是一种神奇的、特殊的风景体验。

(图2:上饶灵山奇石"天书”远眺/张光亮摄)  

所谓风景，从旅游学的角度表达，就是以山水景物、自然和人文现象所构成的引起人们审美与欣赏的景象。如明朝宰相夏言赞叹灵山:“九华五老虚揽结，不及灵山秀色多。”这是人通过视觉、听觉、触觉、联想、心理等对景物的体察鉴别和诗性感受。

(图3:上饶灵山奇石"天书”大自然刻符之二/李国武摄)

然而，有时富有文化意趣、富有高古苍茫意境的自然景象，可能往往被游人视而不见。以同样的主体风景与客体感受，上饶灵山奇石"天书”，则在游人的疑惑中淡定出一种孤芳自赏与孤独寂寞。

(图4:殷墟甲骨文图片选)  

 

这种寂寞，恰似半坡仰韶文化遗址考古发现的距今已有6000多年的汉字起源符号——世人无法与其对话；也如同距今有3000多年的甲骨文数以千计万计的单字，今人无法破译一样，只有作为文物而静静地躺在博物馆，无声无语。

作为亿万年前大自然的鬼斧神工形成的灵山奇石"天书"，今人可以疑惑不解，但不能没有一次梦中惊醒——书法，是中国人的生命基因。

(图5:上饶灵山"雄霸天下”和"天书”自然刻符之三/王源清摄)

欣赏上饶灵山"天书”景观，求其"是什么?”的考证，那显然不是一种文化性的思维。面对上饶灵山"天书"，情趣盎然的体悟，最有意思的是让人作出文化的浮想联翩，滋生对中华文明古国古文字的敬畏，对大自然的敬畏。

(图6:上饶灵山奇石"天书”大自然刻符之四)  

比甲骨文早出世亿万年的上饶灵山"天书"线条，深深勒进灵山的每一块奇石，线条或高古苍朴，或浑厚劲健；峻拔圆润兼备，自然拙辣生趣，与现今的篆刻刀法相比，其深刻效果，令人惊叹。每当我兴致勃勃至此，聚神凝视，想象着、揣摩着……发现处处都有古籀印迹。

书法，是我们祖先的心灵符号，是生命意识的体现。每当驻足上饶灵山"天书”，一种自我存在的生命热情，便与"天书"一起浪漫在奇峰秀谷。

(图7:上饶灵山奇石"天书”大自然刻符之五)  
 

上饶灵山奇石"天书”呈现出的中国古文字的自然线条符号，那是亿万年前"天人"的创造性思维标本。这里有颗"天人”智慧大脑，侧耳感知宇宙语言，传递亿万年前文字线条信息，彰显线条的线性、线质、线趣的神奇魅力与无穷奥妙。由此，使我不禁感慨——中国书法艺术，就是线条艺术，中国书法观，就是自然宇宙观。"道可道，非常道”的哲学规律观，是诠释中国书法特性的绝妙书论。

(图8:上饶灵山"天书”大自然刻符之六)

上饶灵山奇石"天书”，仿佛是苍天大帝挥毫泼墨专门为上饶书写。仔细观察，处处可见上饶的"上”字(如图8中所示)，有的一块奇石上有多个"上”字集成。从云剪山峰的画面中截取局部，便惊奇发现上饶的"上"字早在亿万年前，就定型了古今"上"字两种线条符号，一似古籀之上:“丄”，二似正楷之"上"。后者正楷"上”，是游人从朦胧的感觉中，从灵山飘来拂去的仙雾中，从心灵深处显影出淡淡的一笔短横。

甲骨文“上”是特殊指事字，由两横构成(如图9第1个字例)，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用于代表混沌太初状态；以短横方向表示朝天，以长横方向表示朝地。造字本义：上，高也；与地相对的天。金文承续甲骨文字形。有的金文为区别于数目字“二”，省去一横，加一竖指事符号如"丄”(如图9第2个字例)，以显示纵的方向。“上”的本义为天，“下”的本义为地。

(图9:甲骨文、金文"上”)

(图10:上饶灵山奇石"天书"大自然刻符之七)

上饶灵山奇石"天书"，让我有一次文化心旅，置身于此，穿越千年时空，激活远古文化记忆，其乐无穷。

3000多年前，智慧古人将有错纹的甲骨背面多条裂痕删除，简化成了“田”字。上饶灵山奇石类似这种"田”字最初刻符比比皆是，且以多"田”并存。

甲骨文"田”，是在一大片垄亩上画出三横三纵的九个方格(如图11)，表示阡陌纵横的无数井田（竖线代表纵向田埂，横线代表横向田埂）。有的甲骨文"田"像畸形的地亩；有的甲骨文将字形中无数的纵横田埂内的线割，简化为一纵一横。造字本义：阡陌纵横的农耕之地。

(图11:古籀"田"字多余线条删简前的样态)

(图12:上饶灵山奇石"天书”大自然刻符之八)

上饶灵山奇石上的"天书”，你可以任意旋转出奇妙的符号，再对照古籀字型，可以找到某些单字的符号形态，如图12右下方"勿"字的鸟虫篆符号(见图13第4字例)，这是春秋战国时期装饰性篆法。

(图13:甲骨文、金文、鸟虫篆、小篆"勿”字)

甲骨文"勿":在刀刃上加两点(如图13第1字例)代表毒液的指事符号，表示毒液浸泡的利刃。“勿”的造字本义：用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。

金文有的承续“勿”的甲骨文字形(如图13第2字例)。后人篆文"勿”误将金文的三点写成两撇(如图13第3字)，当“勿”的“谋杀”含义消失后，篆文再加“刀”造"刎”代替。

《说文解字》"勿”今译：勿，字形像旗杆，有三条飘带。“勿”是用来麾集民众的标识，所以有急速召集的作用，叫作“勿勿”。

今"勿”，副词，其义为:不，不要。仅一"勿”字，古今殊义，但同归祖先大智所为。

(图14:上饶灵山奇石"天书”大自然刻符远景) 

 

风雨过后，天高云淡，灵山峰峦，披绿滴翠，青松劲枝与集聚在山谷的灵山奇石"天书”线条，相映成趣，松枝线条与奇石自然刻符两种线条世界，彰显着东方大国的自然奇观，激发出中华文明的人文思考。

(图15:上饶灵山奇石"天书”大自然刻符之九)

 

  中华民族的正大气象，古圣先贤倡导的正心正念和走正道、著正果的隆昌景象，早在亿万年前，上天造物就预示着这是历史的必然。灵山奇石上的“正"字，似乎叙述着"正”的文字内涵——征伐恶为，造福苍生。

正，甲骨文(如图16第1字例，口，城邑，方国，止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义。

(图16:甲骨文、金文“正”)

有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号(如图16第2字例)，金文承续甲骨文字形，有的金文将指事符号由实心点改写成一横(如图16第3字例)，隶化之后的楷书字型演变今"正"。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”，另造“征”代替。古人称仗义的讨伐为之“正”。《说文解字》今译:正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。

由此想到道家的"正":就是正身，正念，正息，这是修道最基础的方法，由此达到"无”的境界。

(图17:上饶灵山奇石"天书"大自然刻符之十)

灵山，是座道教之山，谓之天下第三十三福地。从道教文化的角度欣赏灵山奇石"天书"景观，确是如《道德经》所说:"名可名，非常名”。面对灵山"天书”，各种奇形怪状的大自然石刻符号似乎能够认出一、二来，但它又不是你原先的视觉判断。当你换个角度欣赏，名状则又不可名了，正如老子所说:玄之又玄。

(图18:上饶灵山奇石"天书"大自然刻符之十一/江放摄)

道教文化把最高德行称为“天德”，把顺于道的快乐称为“天乐”，把自然而然的美妙声音称为“天籁”，由此推言， 灵山奇石那自然而然的线条符号当然就可称为"天书”了。

"天书”之说，不只是看不懂，而是只能意会。有史考证的"天书"之说，是 《简易道德经》“人献河洛，问何物，昊曰"天书”。从此，人祖伏羲受到启发，创造了一整套龙魂字符。

谁知这套字符与灵山奇石字符相比，孰奇孰美?

而我只知，中国道家文化，是最早的哲学文化，而中国书法文化，则是道家哲学文化的集中体现，如:

自然而然(自然，是书法的本质要求)；

无以为用(书法笔墨"有"的存在，与字内外空间中的"无”，互为作用)；

和光同尘(书法力求内涵丰富，力避锋芒毕露)；

大道至简(书法追求先有法，后无法，再达到简约至极境界)；

微妙玄通(书法讲求融汇贯通百家经典之长，然后形成自己的风格面貌)；

去彼取此(书法家贵在摒弃艺术之外的名利物欲，保特清静如水、知足不燥的生活心态)……

(图19:上饶灵山奇石"天书”大自然刻符之十二)　

去年春意阑珊某日，我又一次置身于灵山疑是“龟”、"鱼”、"共”、“康”字等等"天书”景观，久久伫立趣观，心灵又一次为之震撼，再次激动着、感叹着:灵山奇石"天书”——地球生命符号的写意!人类生命符号的写意!

(图20:上饶灵山奇石"天书”大自然刻符之十三)　

　 中华文明古国造字符号的博大精深，中国文字的博大精深，中国书法的博大精深，似乎都与亿万年前的上饶灵山奇石"天书"紧密联系着，彼此呼吸着，共同精彩着。

(2018年5月27日第1稿，6月26日第2稿)

上官甫贵:

中国文艺评论家协会会员

中国书法家协会会员

中国美术学院客座教授

上饶书法院院长

著有:《艺术心觉》《当代大家书法批评》《上饶风采》等