漫话十八裴君庙

且听风吟

　旧时，在东钱湖一带，几乎每个村落都建有一座裴君庙，不过，保存最完好的还数俞塘村。

这座始建于1531年的庙宇，屡毁屡建。于民国初年，经再次大修以后，结构巧妙，雕刻精美，还被列入了宁波市级文保单位。更可喜的是，前几年，村里特成立裴君庙修缮委员会，发动民间集资进行重修，直至2014年，裴君庙被修葺一新，重放光彩。

一般来说，庙中的菩萨跟寺院中不同，庙中的菩萨历史上确有其人，他们要么造福一方的乡贤者，要么安良除暴的父母官。

那么，人们不禁要问，这裴君何许人氏，为何要建庙记念他呢？

民间有个传说。相传在晋朝年间，东钱湖一带还是四面环山的不毛之地。每遭大雨，山洪暴发，泛滥成灾；若是逢上干旱，田地龟裂，颗粒无收，因此，当地人过着苦不堪言的日子。

一天，居住在这里的十八个姓裴汉子聚在一起，你一言我一语，商量对策。有人说：“如果把四周加高，下雨时拦洪蓄水，干旱时放水灌溉，我们就不再受旱涝之苦了，说不定整个东乡也会受益。”有的说：“这里的山岙有七十二条溪流过，是个造湖的好地方啊！”

不日，他们带着锄头、铁锹、畚箕、独轮车，便破土动工了。可是拦坝蓄水，就要劝说四周住户转移，这事触犯了当地一个恶棍的利益，他向当朝的一个奸臣密告，诬称这里有十八个人要聚众造反。皇帝一道圣旨下来，杀了这十八个造湖的汉子。

几年以后，东钱湖还是依靠众人的力量开掘起来了。一日，大雨过后，湖水上涨，有一人装了满满一船砻糠，独自撑到东钱湖湖心，把砻糠撒向湖里。微风一吹，砻糠随波漂到四周，流进河港。这时，人们才察觉：凡是砻糠能漂到的地方，那里的田地都可得到湖水的灌溉。原来这个人采用了这种巧妙的办法，让更多人了解到造湖的好处。

这件事一时轰动了四乡八邻，于是，一传十、十传百，一直传到皇帝那里，皇帝这才知道真相，又下了一道圣旨，诰封这十八位姓裴的年轻人。当地百姓为了纪念他们，替十八裴君造了庙，塑了金身，尊为菩萨，于四季八节、年头节尾祭祀供奉。

当然，这只是民间的传说。可时间到了清朝，大学者全祖望怀着诸多质疑，对“裴君”的真实身份进行了考证。

当时，全祖望还是塘溪童家岙的一位私塾先生。因其祖上在童村有姻亲，他又不满清廷的统治，故避难在此。童家岙有一座建于南宋淳祐年间的宝庆庙，在当地赫赫有名，祀奉的正是裴君，这无不引起他的兴趣。

据全祖望考证，自唐以来，明州八乱，有三次都是裴姓将军平定的。“天宝中，吴令光之掠明也，河南尹裴敦复平之；栗锽之乱，府君（裴肃）平之；王郢，则节度使裴璩平之”。全祖望提出疑问，三位裴姓将军都有戡乱之功，为什么后人只记得裴肃呢，难道是他的功劳特别大么？这些思索都记录在他撰写的《裴将军庙碑铭》中。

这里有必要说一下，裴肃，河南济源人，曾任常州刺史，后迁任浙东观察使。观察使又称观察处置使，唐时专门负责考察州县官吏政绩，兼以统兵，为当地最高行政长官。唐贞元十四年（798年），明州镇将栗锽联合鄞、奉边区山民在光溪（今鄞江桥，唐时曾为明州治所）刺杀明州刺史卢云发动兵变，攻陷浙东诸郡县，民众不堪战乱之苦。在这个危急关头，裴肃率部平乱，其后栗锽所部转移台州，次年二月，为裴肃擒获，押赴京都伏诛。

其实，如果不知道裴肃也没关系，你一定听过他的儿子裴休，大唐一代名相。如果不认识裴休也没关系，因为你一定认识裴休的儿子裴文德，他在少年时被父亲送入佛门，法号：大名鼎鼎的“法海。”

历史上对裴肃的记载不详，仅《资治通鉴》、《旧唐书》廖廖数语，“盖必府君当日师行所过，能捍贼锋而不扰民力，故相率报之。” 于是，全祖望就从以上只言片语中，就判断裴肃军纪严明，又有消灭了匪徒之功，因此，当地百姓特别感激，为他建庙供奉。如果用此说法解释的话，也属情理之中。

不过，这只是一家之言的推测，至于事实是否如此，那就不得而知了，毕竟拿不出足以信服的佐证，更何况，时间过去了一千多年了。

至于裴君庙到底有多少，则有一致的说法。在东钱湖的民间中，有“十八裴君庙”之说，最多的版本是湖里十八裴君庙、湖外十八裴君庙、沿海十八裴君庙。据1996年版《鄞县志》记载，裴君庙分布最多的分别是东钱湖、塘溪和瞻岐三地，凑巧的是，这正好应验了湖里、湖外、沿海这三个方位。

时至今日，东钱湖周边依然散落着许多裴君庙，韩岭、象坎、大堰、郭家峙、后庙湾、范岙岭、横街、城杨等地。据说，光是塘溪一地，就有大小裴君庙十余座。为此，鄞藉学者童均国近年来通过走访，并著文加以记述。

其中，记录了一个有趣的故事。全祖望当年写过碑铭的宝庆庙，堪称东钱湖周围建造最早的一座。早期，它是附近各村共祀的社庙，界下有童家岙、上周岙、雁村、夏家、新池头、白岩头等。其中童家岙最大，人口也多，因此，庙首常由童家岙人担任，到了近代，以童葵荪（童第周的哥哥）负责时间最长。

不料，随着上周岙人的逐渐发迹，在清康熙年间，就在村口造了一座同样祭祀裴肃的宝庆庙。当时，上周岙人想问童家岙“分”一尊菩萨去，可童家不同意。不过，私下却约定，只要上周岙人有能力把菩萨“偷”去，就算是上周岙的。没想到，在一个月黑风高的夜晚，真的让上周岙人做到了。后世碑铭里，上周岙自称“第二宝庆庙，”俨然有自得之意。

可惜的是，上世纪90年代，兴旺数百年的童家岙宝庆庙，因建梅溪水库，被整体拆除。后经村人努力，在旧址附近的地方重建了宝庆庙，但规模和气势远不如从前了。

无独有偶，东钱湖大堰村的前裴君庙也遭此不幸。此庙原在大堰坝碶前门旁，1865年迁至大堰村口。2004年，大堰村因造柏悦酒店，整村被迫拆迁，前裴君庙也改做了酒吧。不过，也算幸运，在2010年，村人在原址往西的笠大山麓，另造了一座壮观的前裴君庙。

有了祭拜的庙堂，不知什么时候，庙会也开始衍生出来，虽然各地举办内容大同小异，但祈求的目的无外乎，国泰民安，丰收富足，这一独特的文化现象，在解放颇为盛行，乃至延继至今，只不过，有的地方增添了新的元素。

有记载，如邹溪庙的稻花会。解放前，每年农历六月十五，人们都会抬着裴君神像出门“巡视”。行会时，裴君神像端坐在大红的板轿上，撑着一把黄龙大盖伞，前头鸣锣开道，长长的队伍蜿蜒好几里。路上，锣鼓喧天，铳炮怒吼，弦乐阵阵。曾有诗云：“天台一脉到邹溪，五溪兴会大暑前。村村都把裴君迎，稻花香里祈丰年，”足见其热闹场面。

除此之外，还有几个特殊的“犯人”，跟在轿子之后，或是体弱多病的，或是自感运气不佳的。为此，他们个个身着红衣，戴上枷锁，皂隶押后，希望通过这一怪异的惩罚，祈求菩萨的保佑。

近年来，塘溪邹溪又恢复了中断六十五年的稻花会。裴老爷的坐轿之后，有各村组成的龙船队、舞狮队、腰鼓队、秧歌队、高跷队、鲜花队、花环队、马灯队，有横额、有宫灯、有旗锣，不仅如此，游行的队伍还高举着童第周、沙孟海、沙文求、沙文汉、沙耆、周尧等塘溪名人的画像，也让他们享受“神仙待遇，”一路浩浩荡荡，供人膜拜，不过，不见了戴枷的“犯人。”

而在大嵩鹳山村，每年七月十六，裴君庙会举办“青苗会，”过程与稻花会相似。因为鹳山农田靠近大嵩江边的中央塘，地势低洼，俗称“湖田”，一年只能种一季水稻。若有蝗虫作乱，村民便颗粒无收。据传，有村民一日梦见庙里的菩萨在除虫，天亮一看蝗虫尽死。于是，众人信以为真，纷纷助田兴会，名为“青苗会”。

不过，东钱湖大堰村后裴君庙的庙会，则不然，五年一届。据《鄞县志》载，主要是在八月二十六日左右演戏敬神。2016年，恰逢其“会，”村人集资请了两个民营剧团，在隐学山庄和钱湖人家两处小区里搭台做戏。虽然迁移到了小区，但是沿用古法。三炷高香插在台前，演员正对着神像，做戏给菩萨看。烟雾缭绕，锣鼓喧天，而演出的节目都是原始的戏曲，大受人们的欢迎。因此，每天早晨，周边的村民成群结队，踏着晨露而来，披星戴月而去，这样热热闹闹，要持续好几天。

而如今，古老的裴君庙几经变迁，有的被移往附近重建，有的在风雨中飘摇；有的早已倒塌不在，但即使如此，若是在东钱湖论起最多祠庙，非裴君庙莫属，可见其影响之大，分布之广，数量之多，早已超出人们的想象，就像秀灵的东钱湖山水，庇荫着这里的每一个人。至于它的来历，早已不再那么重要了。

裴君庙不仅仅只是一座庙，它已经演变为东钱湖的文化印记，更蕴藏着当地人对美好明天的期盼。

作者在台州南黄古道留影。