《书林漫步:心理学笔记》

书林漫步

第一篇 概述

第二篇 心理学的用途

第三篇 心理学分类

第四篇 分类应用---性格匹配

第五篇 事关童年的心理学

第六篇 事关教育的心理学

第七篇 恐惧

第八篇 目的论及其他

第九篇 跟着媒婆学心理

第十篇 算命心理学

第十一篇 命运

第十二篇 生气是怎样炼成的?

第十三篇 习惯

第十四篇 排行里的心理学

第十五篇 梦

第十六篇 数字情结

第十七篇 心理疾病

第十八篇 防卫

第十九篇 时间

第二十篇 记忆

第二十一篇 心流

第二十二篇 微表情、微反应

第二十三篇 心理罪

第二十四篇 冥想

第二十五篇 对伪心理学说不

第二十六篇 心理学与生活

　　第一篇 概述

  这是我一个人玩的游戏，遵循我自创的规则。因此，下面文字的内容和形式，可能给你留下不按常理出牌的印象。如果造成了混乱，请谅解，如果发现严重错误或偏差，请停止阅读，以免产生误导。

心理学是什么?

大脑发出的指令，我把它叫做"心之令箭″。我对心理学的定义就是:

对心之令箭运行机制的正确表述。这种表达要经得起科学的检验。

　 心理学在哪里出没?

答曰:有人的地方就有心理学。心理学与人如影随行，唇齿相依，对于人来说，它无处不在，无时不在。它存在于你的心里、眼里和行动里，存在于我的心里、眼里和行动里，存在于他的心里、眼里和行动里，渗透到人生的方方面面、各个阶段。可以说它是出于本能，脱胎于本能，可能还更高于本能。可以说它是你有我有他有全都有，就是这么一种学问。

　 　谁能掌握心理学?

我奶奶虽然没学过心理学，甚至这三个字都认不全，但她懂得许多原理，不仅如此，她还是心理学实践的专家。如果请尼釆、荣格来研究和管教我们(我们儿时主要是奶奶主管的)，和奶奶较量一下，相信他们一定会对奶奶甘拜下风的。

所以，不论你是起点高低，也不论你是学文学理，更不用考虑老少男女，都可以成为心理学家。我的意思是，你可以有你的心理学理论或主张，虽然这些理论和主张不一定都正确。

这么说并不是贬低心理学，也不是有意把心理学家拉下神坛。实在地讲，人人都可以是心理学家，区别只在于贡献的大小，学问的深浅，以及影响面的宽或窄罢了。因为如果一个人能读懂自己的一部分内心活动和欲望的话，他就步入了心理学领域，这就是说敲门砖在手了。如果在此基础之上，在自己的内心里不断挖掘和拓展，了解自己内心更深处的和更宽广的许多东西，那就是一个智者了。把自身研究透了，再推己及人，经过反复验证，道理通顺，招法好使。这时，把你的名字与"家"联系起来一定不会难为情的。

我没修过心理学，只是看了几本书，有了一知半解的感悟，就敢于提笔写著，就是基于上述的原因。恐怕心理学也要遵循那两条规律:一条是"难了不会，会了不难";另一条是"不怕慢，就怕站″。呵呵！最好动起来。如果你对此感兴趣，建议你也赶快动手吧。

　 　 为什么要写本书?

近两年不间断地读书，逐步养成了记笔记的习惯。随着积累的增加，各门类的资料和摘抄文字也在聚集。不知不觉之间，十余二十几本心理学方面的书已经啃下来了，零零碎碎、杂七杂八地散落各处。原本的想法(起初是没有想法)是写点零星的小文章，做为读后感记到我的《书林漫步》里，等这本书看完做个了结在朋友圈一晒就算完事了。可是回翻的时候发现，颇有点数量了，而且还有些自己的联想(感谢这些经典著作的启发)，于是产生了把它们串联起来的想法，一堆文章串起来不叫文章串，而叫"书"。既然是书，就要有个名。我的书够不上经典，也够不上学术，只是贴近自身，贴近生活之琐碎和庸常小事，也没有严谨的篇章结构，想到哪写到哪，于是我给这串文章起名字叫《笔记体心理学》。后来琢磨似乎没有这种类型的心理学，纯属我自创的，担心大家笑话我，于是改名为《心理学笔记》。笔记挺自由的哈，想到啥记啥，想到哪儿记哪儿，想多记多记，想少记少记，随心所欲，潇洒自如，就这么定了。

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　　第二篇 心理学的用途

依我的理解，我们了解和学习心理学，主要有两个用途：一个是用于自我的了解和掌控；另一个是把相应的原理或规律用于他人。当然，有人是为了以此谋生赚钱，甚至有人是以它行骗，这不在我的谈论之列。

我身上发生的心理学故事:

1.克服恐惧，来一次说走就走的旅行。2016年5月，我只身到黑龙江去寻根。坐车到黑龙江的虎林市虎头镇，从虎头镇骑自行车到牡丹江市，然后又乘车回到长春。这次旅行除了写了《还乡》一书之外，还有一个重要的收获是，使我克服了自身存在的一些恐惧。我以前计划此行多年，都因各种担心和害怕而取消行程，此次下定决心，说走就走，迈开脚步的同时，就打破了内心中的一层恐惧壁垒。恐惧，是一个心理学概念，克服恐惧，是一项心理学工程。我觉得，此行是对心理学理论的一次验证。至于克服了什么恐惧心理，我在《还乡》一书中有所论述，在此不多说了。

2.戒烟的故事。戒烟是与烟瘾搏斗，更重要的是内心交战。因此，说它是一个心理问题似乎更恰当一些。我是个老烟民，屡戒不成功，想了许多办法，也还是不奏效。最后一次是在2013年的年初，终于戒烟成功。事后想想，也没有什么大不了的，只是一个习惯问题。以前之所以不成功，是因为想以一个习惯代替另一个习惯，结果新习惯没养成，旧习惯没消灭。我的戒烟是专门培养不吸烟的习惯为目的的，不达目的不罢休，最后终于养成了不吸烟的习惯，自然就把烟戒掉了。当然，为了维护好新的习惯，我还是注意平时不断巩固成果的，采取了不少措施，使自己远离烟瘾。

3.助我戒酒。除了解决习惯的问题，克服各种瘾的诱惑，还有一个心理问题必须解决，那就是理性的支配作用发挥程度的问题。人们常说不能自已，不由自主，控制不了自己，实际上就是理智对行为的作用方面存在一定的问题。头脑中明白吸烟有害健康的道理，也知道醉酒伤害身体、误人误事，但就是控制不住这份瘾头儿，还是去抽，照样去喝。大脑在支配人们向正确的路线行驶的过程中出现了故障，指挥失灵，问题似乎就是这个样子的。经过修理之后，理智占了绝对优势，情况就发生了转变。我从戒烟成功中给自己增加了理性生活的勇气，近两年也把酒戒掉了。随后，体重增加，略微发胖，我又调整了饮食和运动，达到身体的基本平衡，体重降了20多斤，接近于标准体重。我想，这一系列的变化，是得益于对心理学的学习和应用的。我以我自己的亲身经历告诉大家，应用得法的话，这个确实是有效的。我们不妨在需要的时候学一点心理学知识，不仅是学点知识，更重要的是可以应用它，可望能解决一些自身的实际问题。

4.几种习惯的养成。人的理性行为大致有三个过程：自觉、自发、自动。觉悟到需要做什么了这是自觉，比如认识到吸烟有害，考虑到要戒烟；形成了观念之后，大脑就发出指令去行动，这叫自发，比如开始戒烟了；特定行为成为习惯，像机器一样打开开关就工作，关掉开关就停止，这是自动，比如养成了不吸烟的习惯，戒烟成功。依我看，心理调适或心理矫正也是一个培养和改变习惯的问题。我戒烟、戒酒都是靠培养习惯来达到目的的，用同样的办法， 我还培养起了读书、写作以及饮食和康复保健等方面的一些习惯。我认为，这也是与学习心理学有一定的关系的。

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　　发生在别人身上的心理学

当我宣称我戒烟了时，朋友和同事有各种各样的反应。有的说太好了，抽烟有啥好处哇!戒了对身体有益。有的人呵呵两声甚至呵也不呵。有的表示怀疑，能彻底戒吗?今天戒明天抽，下把捡起来抽的更甚。有的说戒烟会发胖会得病戒烟干啥?马克.吐温曾说:戒烟是世界上最简单的事，我最少戒过三千次。有的人说，戒啥也不能戒烟，男人没点爱好活着啥意思?说着说着，掏出烟来劝你一根。

对他人特定行为的不同反应和态度，反映了人们的不同心态。对我戒烟这件事来说，大体有三种反应:

一是赞同，赞扬;

二是含糊，怀疑;

三是反对，挖苦。

为什么会有不同的反应?

我觉得，这和友谊或亲密程度的关系不大。因为，即使是亲兄弟也会各持己见，有赞成的也有反对的，还有的认为那是你个人的事，无须别人理会。

那么，是利益的关系吗?因为抽烟花钱增加家庭开支吗?因为吸二手烟损害身体吗?因为吸高档烟提高身份档次吗?因为没有淡淡的烟草味道就没人想了吗?恐怕也不是。如果这些情形是发生在别人的身上，所谓的利益关系是松散的乃至不成立的。抽烟花的是自己的钱，烟草公司乐不得你多消费呢!不想吸二手烟那你离我远远的就是了。那享受淡淡烟草味道的不见得不能享清爽的其它味道。所以，这和切身利益的关系不大。

那么，到底是什么原因呢?我认为，它应该是和人的心理或心态关系更大些。说到这儿略微停顿一下，让我们整理一下思路。我们是在谈心理学问题，是谈别人对你吸烟的不同反应，通过不同反应来考察背后的原因，而这原因就蕴含着心理学要素。接着往下说原因，那是因为你的态度能够折射出自己内心的欲望和秘密。当我们接触到他人的特定行为时，立即有一条敏感的电流把他人的行为和自己内心相应的区域连接起来，当即触发反应，随后我们的大脑发出指令(心之令箭)，然后采取行动(或延迟行动)。这是对反应过程的想象或编造吧!如果想比喻一下的话，需要找个适当的词语最好。哪个词呢?镜像，似乎这个词比较恰当。你的反应就是你的真实想法，对他人行为的评判实际是对你内心秘密的维护。这个时刻，你想的可能不是别人，而是你自己。至于别人戒烟不戒烟的，只是一个由头或是引子，你关心的是你需不需要戒烟或其他能够马上联想到的相关事情。当然，这么说可能有些武断，但我真是这么想的，也在我自身上一再得到了印证。在自己身上是这样，推己及人，认为别人似也应该这样。

还是说戒烟这事儿，从上面三种反应中任选一个，你选哪个?

接下来我们再说看到他人行为产生反应之后的行动。如果做一下限定，即把别人行为，反映，自己的行动作为一个闭环，那么我们可得出以下三种组合:

1.(有反应，有行动):正向:自己戒烟或支持他人戒烟;反向:抵制戒烟或反对他人戒烟;

2.(有反应，无行动):保持现状;

3. (无反应，无行动):无关联行为。

有反应有行动这种，如果是正向的，我们可以给他命个名，叫做"见贤思齐"型。他看到我戒了烟，非常赞成，一边高呼善哉善哉，一边也开始戒烟，终于也把烟戒了。

如果有行动但是是反向的反应，我们也给他命个名，叫做"死不改悔″型。一天两、三包烟，抽的脸黄牙黑气短也不思戒掉，还口口声声地赛过活神仙，说的就是这种情形。

以上两种倒也坦诚，容易观察和得出结论。有反应无行动和无反应无行动的情形就不太好说了，你说不上他人行为是否对他有所触动，也不好跟踪他是不是有延迟的行动。索性给他也命个名，叫做“无动于衷”。

事实上，我们又列举出了三种心理类型，这是从对外部刺激作出反应进行的分类。尽管未必穷尽类别，标准和方法也不一定科学严谨，但肯定有一定的实用性。不妨，你也对号入座一下?至于分类，在下一章中再说。

回到心理学用途来，我们来考察用于他人身上对我们自己有什么好处的问题。

可以这样说，除了满足好奇心以外（媒婆除外），了解和掌握他人的心理状态，至少有两种用途。一个是为友，一个是为敌。当我们了解了一个人的脾气性格和个性特点的时候，就为能否与之交往、是否可资利用奠定了基础。至于能否投其所好、拉近关系最终俘获芳心，都与我们了解的相关心理信息和采取的措施有关。反之，如果是处于竞争和敌手的情境下，凭着这些信息就可以料敌机先、制敌所短，大大地增加了取胜的砝码。当然，这个世界绝不会简单到只有敌我这样一种关系，这之中还有众多种中间关系，正如黑和白之间存在许多过渡色一样，还存在其它的关系。这些中间关系，照理来说，也同样有心理学发挥作用的空间。

说到心理学的用途，还有一个问题很关键，那就是事关心理健康和心理疾病的问题。我们虽不能武断地说学心理学就是为了判断自己和他人有无心理疾病，但在成年人中，我估计这个因素还是有的，有的干脆就是为了这个目的而捧起了心理书的。还是说我自己，每当看到关于心理健康的内容，我都会自问：我心理健康不？每当涉及到心理疾病的时候，我也会问问自己：我有没有这样的心理疾病？如果没有，大可长出一口气，阿弥陀佛善哉善哉！如果感觉似有似无，就要开启寻根究底和寻医问药的程序，自诊或找人咨询以便确认。这一过程简化概括就是：有病治病，无病强身健体。呵呵！颇有点买药膳和进补的意思吧！

考察完自己，再把目光转向身边的人以及同事和邻里，甚至可以遥测毫不相干的人，比如某名人、某焦点人物等等，研究他们是否有心理问题和心理疾病。通过这种由内向外的过程，自动地扩展了学习和研究的半径。你不得不承认，这种学习是比较高效的。

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　　第三篇 心理学分类

我这里的分类不是从学科的角度，而主要是针对人的性格等方面来区分的。

从性格特征上划分

我把荣格分类法引了进来(见图示)。当然，这个标准也是凭经验来划分的，远谈不上科学分类。在我看来，即使分一百类、一千类，也无法穷尽所有的类型，也不可能把某人完全准确地定位于某一类型之中。这样的分类，只是取个大概类似的意思吧。这种不用显微镜观察，也用不着戥子一两一钱地称量分类方法，对于一般的应用也足够用了。

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　　从人格上划分

我引入了大五人格理论。大五人格理论比较有意思，可以直接往自己身上套，比较实用。大五人格包括开放性（openness）、责任感（conscinentiouness）、外向性（extraversion）、宜人性（agreeableness)、和神经质（neuroticism)。首字母组合就是“OCEAN”。这个单词看着有些眼熟，大海大洋的意思吧？五种人格也能构成色彩缤纷的人的海洋了吧！

大五测试

第一步 自测填表

一共有10项内容，分七个档次，分数从1分至7分。

10项内容：

1.外向的、热情的

2.挑剔的、好斗的

3.可靠的、自律的

4.焦虑的、易沮丧的

5.喜欢尝试新事物、复杂的

6.保守的、安静的

7.富有同情心的、温暖的

8.紊乱的、粗心的

9.镇定的、情绪稳定的

10.传统的、缺乏创造性的

赋分标准：

非常不同意1；部分不同意2；少数不同意3；没意见4；少数同意5；部分同意6；非常同意7。

第二步 计算得分

开放性（ ）=（8-第10项得分）+第5项得分

责任性（ ）=（8-第8项得分）+第3项得分

外向性（ ）=（8-第6项得分）+第1项得分

宜人性（ ）=（8-第2项得分）+第7项得分

神经质（ ）=（8-第9项得分）+第4项得分

第三步 对照参考值

开放性 10.8女 10.7男

责任感 11.0女 10.4男

外向性 9.1女 8.5男

宜人性 10.6女 10.1男

神经质 6.7女 5.7男

我的得分是（8、13、8、13、6）。大致是一个倒"W"型，属于高责任感、高宜人；低开放、低外向、低神经质这样的一种结构。我自忖大概有点像我的意思。你不妨也测试一下自己，看看测得准不准？以验证一下这套测试指标设计得合不合理？

下面是对大五人格的描述

一、开放性

在开放性维度分值较高一端的人们喜欢挑战标准和传统；他们喜欢开动脑筋并且有着丰富的想象力。与之相反，属于该维度的分值另一端的人则更喜欢具体的事物，而不喜欢抽象的；更喜欢已知的，而不喜欢未知的。莱昂纳多.达.芬奇就是开放性维度的代表人物之一。

二、责任感

责任感维度得分高的人倾向于：深思熟虑、可靠、可信、工作努力、工作专注、高效、统筹规划。

责任感维度得分低的人倾向于：无序、迟到、粗心、冲动。

三、外向性

外向性维度得分高的人倾向于：健谈、有活力、热心、固执、外向、喜欢社交。外向性维度得分低的人倾向于：保守、安静、害羞。

四、宜人性

宜人性得分高的人倾向于：乐于助人、无私、有同情心、和蔼、宽容、体谅人、考虑周到、合作。

宜人性得分低的人倾向于：吹毛求疵、喜欢争吵、挑剔、严厉、冷漠、迟钝。

五、神经质

在神经质维度得分高的人倾向于：焦虑、易怒或易沮丧、忧虑、情绪化。

在神经质维度得分低的人倾向于：镇静、放松、能处理压力、情绪稳定。

怎么样？对照分析一下你自己的人格类型和特点吧。

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　　从年龄和发展阶段上分

一般来说有四个阶段：即童年、青年、成年和老年阶段。

第一个是童年阶段，它在东边，正如日出东方，充满了生机与活力。这一阶段我们本人不知情，但是在其他人看来，这段时期的问题是最多的。

第二个阶段和第三阶段是青年和成年期。即我们发现了这些问题。

第四个阶段，即最老年阶段，它在西方，如日薄西山，我们重新变得没有任何烦恼，对任何事都一无所知，在其他人看来，我们又成了问题最多的人。事实，在这两个阶段在意识中都没有问题。

以上这段文字看似难以理解，先把它留在这儿，待后面相关章节中再做解释。你只要知道，在人生的不同阶段在心理上是有差异的，了解到这个程度就行了。

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四色识人

把人分为蓝、黄、绿、橙四种，每一种类型具有不同的性格特点、兴趣爱好，具有不同思维方式和行为习惯，每种类型均有其长板和短板、优势与劣势。

每个人不单纯就是某一类型，他可能是黄中有绿，也可能有蓝有橙，是一种组合型。

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　道德人格二分法:君子与小人

综观《论语》一书，几乎都是君子与小人的对照和比较。这是一本心理学道德人格分类的参考书。细细品味，你会发现，孔老夫子从多维度把君子和小人区分得明明白白、清清楚楚。你完全可以按他所列出的项目，对号入座，看看你是君子还是小人，抑或是君子成份居多、持平还是小人成份居多，队伍马上就站好了。

我读了一些心理学著作，绝大多数都是西方的心理，似乎中国没有心理学。因此，这种心理学人格分类没见到谁提及。肯定是我孤陋寡闻，也许很多人提到了，而我没读过。

我想，心理学在中国肯定是有的，只不过它不叫这个洋名字，它可能叫心学、理学，礼、易或者哲学、伦理学吧?我们学习和研究心理学，不能脱离中国实际，也不能弃置传统文化基因。马克思主义也要与中国的实际相结合，才会具有指导意义。心理学似亦当如此，要与中国的实际结合起来，这应该是我们今后努力的方向吧。

因此，我把这种人格分类纳入本书中，郑重地推举出来，大力地宣扬，供大家了解和研讨。

《论语》有关君子与小人摘录

人不知而不愠，不亦君子乎？

君子坦荡荡，小人常戚戚。

君子爱财，取之有道 。

君子周而不比，小人比而不周。

君子和而不同，小人同而不和。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

君子易事而难说也。小人难事而易说也。

君子喻于义，小人喻于利。

君子上达，小人下达。

君子欲讷于言，而敏于行。

君子求诸己，小人求诸人。

君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

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奸的和傻的心理学

　　读了这么多年的心理学书，使我渐渐地懂得了一个道理，那就是心理学还有一个新的分类是大家很少涉及的。但是这个分类和我们的关系很大，为不至于使其磨灭了，所以，在这里我还是郑重地把它提出来。这个新的分类就是可以把心理学分为奸的心理学和傻的心理学。

一、奸的心理学

奸的心理学，也称为精的心理学。依我的理解，这种心理学有三个别称：心眼学、心态学以及心思学。它是一门耍心眼的学问，是一门观察心态的学问，又是一门揣摩心思的学问。其目的是了解别人的心思和心态，以便合理地应对他。这种心理学或者是通过秘籍学来的，或者是白胡子老神仙传授的，或者是梦里病中奇遇习得的。这种心理学是秘密，是绝技，不可公然示人的。掌握这种本领的人是很精明的人，很奸的人，很厉害的人，正如诸葛亮对付周瑜和司马懿成功，没有这种心理学绝招是玩不转的。是看谁一撅尾巴就知道拉几个粪蛋的能耐，没有多年的修行或天生异禀是难能做到的。是不仅能跟人耍心眼，而且能与猴子耍朝三暮四戏法的学问。

二、傻的心理学

傻的心理学，也称为笨的心理学，它也有一个别名：科学心理学。它是打着科学的旗号，运用科学的方法，研究人的心理领域问题的一门学问。之所以说它傻和笨，是因为它依据的是数据和证据，以及设备和物等等，下笨功夫，不会走捷径；它只相信证据和数据，而不相信活生生的人；它相信整体和全部而不相信局部和个体。它笨到找一千个一万个人来实验，只为了找到一个鸡毛蒜皮的小原因。它傻到花成千上万的钱去实验这实验那，而且十有八九还不成功。是笨到拿小白鼠小狗小猴子做实验被骗了还认真找原因的情形。研究和掌握这种心理学的人，可能会被骗子骗得一片精光，被人耍得找不到北，他们的学问很少能用到自己身上，他们的学问是大数据，是大概率，是平均数，是趋势，就是解决不了心思心眼的问题。与前一种心理学相比，这种心理学只能称其为傻的或笨的心理学，你还能想出其他的名称吗？

三、心理学的未来趋势

我在想，未来的心理学会是什么样子的？是奸的心理学占主导地位，还是傻的心理学优先，㧕或两者各分秋色，或者是两者来个融合呢？我不知道。那么，请聪明的你给我个满意一点的答案好吗？

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　　第四篇 分类应用一性格匹配

不同性格类型的人行为方式、处事标准以及看待世界的方式也不同。类型相异，其观点、标准及要求也相异。简言之，类似于三观不合。再往极端一些说，是格格不入、水火不能相容的。如同输血，A型血不能输到B型血管里，B型也不能输给A型血者，否则，容易出事。性格虽不至于区别得那么分明，但大体趋势是一样的。

于是，我们就有了接下来的思考：匹配还是改变？或者是两者结合，匹配且改变？

比如A代表内向，特点是慢；B代表外向，特点是快。

（1）（A，A）:慢（稳态）

（2）（A，B）：？（波动态）

（3）（B，B）：快（稳态）

（4）A→B=A*

B→A=B*

(A*，B*)=适中(稳态)

我的论证过程你也看到了，数学学得不好，很难表达清楚。这里的（4）实际上是想表达这样的意思：如果A向B靠拢，或者B向A靠拢，那么A*就接近于B，或者B*就接近于A，则两种类型的搭配就接近了渴望形成一种稳定态，它是（A，A）或（B，B）的变型。

俗话说，江山易改禀性难移。什么禀性？就是生成的、固定的性格或人格。其特点就是难改。如果我们把这条指令输入我们程序，那么（4）就难以成立，我的文章就要以决定论主宰而收尾。

但是，事实上，禀性难移，而不是不能移，难改也不是不能改。观察每个人的人生经历，都不难发现，改变和变化是不变的，而不变是艰难的，也就是说想不变都困难。《易经》的核心概念就是一个易字，易者，变也。说的都是这个道理，变，可以的，也是必须发生的，而不变是相对的，也是暂时的。

禀性，也是一种习惯了的行为和思维方式，用顺手了，肯定认同到了骨子里。在这种情况下，任何的改变都可能带来超常的损耗（至少是心理认同的），打破稳态的平衡。比如匀速走路，习惯于这样行走几十年了，突然要改为两步一跳、三步一转身的走法，恐怕绝大多数的人要骂娘。

如果换一个场合，情况就不一样了。比如到了舞厅，你还匀速行走，把舞伴推到墙上也不管，舞厅老板会把你请出去的。这个时候，你要试着一二三、嗒转身，二二三、嗒踢腿，三二三、嗒扭头……走的时间长了，习惯了这种节奏和动作，掌握了动作要领，你的“禀性”就有了改变，而且还会挺享受的呢！因为我没看到谁愁眉苦脸地跳舞。

写到这里我只好停下来了，因为我的笔记上写着这样的字样：over.结论略去。我的这一章结束了，我下去接着思考性格匹配的问题。你也可以做一些延伸思考，比如说考虑一下处对象时，男女的性格是否需要匹配？夫妻双方是否需要改变禀性？老板和员工之间是否也存在一个性格匹配的问题？诸如此类的问题吧，都是可以进一步探讨的。

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　　　第五篇 事关童年的心理学

有一种说法认为，成年的心理疾病是童年的经历引起的。比如我小的时候被狗吓着一次，现在胆子很小，没有安全感，有抑郁症倾向，这全都要托那条小狗的福，是它给我埋下了一颗为期50年的定时炸弹，或者是一枚心理疾病的引信。

根据此理，这种病根可谓埋伏久远，阴险无比。我不认同这种观点。我觉得这种观点不仅牵强，且有欺骗性，有些类似于巫术，容易误导。

我曾在分析我的性格特征时，回忆童年的“创伤”，试图找到与安全感缺失相关的当年的“原凶”。找来找去，就发现了那条小狗。有一天傍晚时分，六、七岁的我在灶间帮妈妈烧火做饭，恰值妈妈到屋外不知干什么去了，这时，一只小狗嚎叫着从院子冲进了灶间，冲着我扑来，然后一头钻进明亮亮的灶坑，一路哀嚎着到渐渐无声无息。而当时在灶坑前的我，被吓得楞了半天才反应过来要躲避，我要开开里屋的门进屋，但是我把墙当成了门，双手直挠墙不得其门而入。这就是我童年的一次惊吓过程的叙述。至于我是否吓得哭了、是否尿到了裤子，已经记不清了。据姐姐讲，那天夜里，奶奶怕我吓坏，还给我叫了“魂儿”。我到现在也没有搞明白，那次的惊吓到底引发了我多少后来的病症。我到中年的时候血脂高，得了冠心病，不知道这和那只小狗有没有关系？我曾经有一段时间嗜烟，不知道是不是那只小狗在作祟？前几年我还嗜酒，想酒壮英雄胆，想斗酒诗百篇，结果几次断片险些壮烈牺牲了，不知这与那只小狗能不能建立起联系来？如果这些都能与那只小狗建立关系，那它实在是罪大恶极了。我势必要问：谁跟我们家有这深仇大恨呢，打发那只小狗来害我？我非深追“狗责”，向它的主人讨要个说法不可。可是，如果和小狗无关呢，那小狗岂不是比窦娥还冤！

说到这种程度也就不用再多说了。总之，我认为偶然那么一次的惊吓不见得有那么长久和深远的威力，投射到几十年之后才引发雷管引起爆炸吧？如果当时真的很严重，或者反复地折磨幼年的神经，那应该当时就发作，不应该过后很长时间才发作吧？我无法理解疾病可以消停几十年，把自己像特务一样深深地隐蔽在人身上，到时候了再出来修理人的情形。

我知道，我尽管不相信童年病根之说，也难以拿出充分证据来证否它，对于别人的笃信，我也不好说什么了，见仁见智吧。

但是，成年的心理究竟与童年有没有关系呢？这个问题似乎有些幼稚。如果你看了前面的内容，你再猜我对这个问题的答案的话，很可能会猜我的回答是没有关系。没有关系，这怎么可能呢？难道童年是和成年割裂的吗？这你就有些先入为主了。肯定的，人的一生是连续的发展过程，而不是断崖式的状态，不可能没有联系。只不过，从因果链或关联的密切程度上有所区分罢了。我是如此理解的。我觉得童年的经历可能间接影响成年的心理状态，它不会是关系链最近的一环。若想查找病因，还应集中在当下和近期的时间段里挖掘，远期的作个参考当然可以的。不要一说起心理疾病来，就把七百年谷子八百年糠都翻出来，把账都赖到凄惨的童年身上，好像和现在一点关系都没有似的。那样做有开脱自己、为自己找理由之嫌，正所谓归因于外的心理起作用的情况。

关于童年，或者说儿童阶段，确实与成年具有不同的特点和规律，因此，有专门的科目叫做儿童心理学，由它来做专门的研究和探讨。我这里说的不是儿童心理学，而是与儿童经历有关的成年人的心理学。至于儿童心理学，在此暂不涉及，待之后的有关教育等章节中再作论述。

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　　第六篇 事关教育的心理学

人的一切行为都要受心理学规律的支配，教育也不能例外。教育除了在心理学框架内动作，没有更好的或更合算的途径和方式来达到教育的目的。

因此，第一条，教师要学习心理学。这一点不用细论，心理学是教师的必修课。学是没有问题的，用才是问题之所在。用的问题解决了，继续学习又成了问题。

第二条，学生也要学习心理学。学习的问题归根结底要由学生自己解决。无论是掌握知识，还是运用方法，都要由学生自己的大脑支配，而不是借助老师或他人来完成。因此，对于学习的规律、心理学的规律，学生到得一定时期必须得了解和掌握。

第三条，解决教师和学生的心理问题。（略）

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　　　　专注与学习

"两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。"

这个"不闻"的意思不是不能听、不想听或者是刻意不去听，而是可以听不到，听而不闻。它应该是精力集中，专注于读书学习的一种境界。

与专注相对的是分神，是那种眼观六路耳听八方的初级阶段，精力难以集中，哪儿热闹就看哪儿，哪儿有动静就听哪儿，哪热闹就湊过去。我们老一辈称这类孩子"浮精"或"浮灵"，说的就是他们难于专心、专注，学习什么时可能挺机灵，开始一学就会，但浅尝辄止，马上精力就跑到他事上去，因而，最终学的不扎实，学得不好。

观察孩子们的行为，不难发现他们在专注上的区别。有的孩子可以保持很长时间的专注，有的孩子坐不住板凳，用不上一分钟，目光就从书本跑到同学的后脑勺或者窗外的树叶上了。如果说专注和学习效果正相关，我认为这个判断是很有说服力的，实践证明也确实如此。当然，正确与否，是否科学严谨?这需要仔细斟酌，认真求证，让我们把这个任务交给专家和学者好了。返回到我们身上，鉴于目前还没有负面影响或有力的反证，我们大可加以运用，训练和提高专注的行为习惯，提高学习效率和效果。

专注

每天上下班走在熟悉的街路上，马路两侧的商店、旅馆、药店和饭店等从眼前匆匆撤退，淡出视野，随后也就忘了。等再找什么店，很多时候是想不起来的，直到到了那里才恍然，这不是每天都经过的嘛！怎么就记不起来？

记不起来当属正常，如果都能记得，恐怕是不正常的。我想这里面是有一处机制在控制着的。这其中之一的可能机制是控制或调节能量的规则吧？我们笨想想，如果一出门就开动视听触味等感觉器官，让他们满负荷工作，药店甲记住，药店丁的牌子有破损要记住，某旅店的关门整顿要记得，某饭店门前垃圾遍地要记得，编号xxx的商店换了收银员……用不了一个小时，早餐的营养就全要耗尽了，你得抓紧抓家饭店补充能量去。

不然的话该怎么办呢？还是省省吧，别啥啥都去记了，只记需要记的，记应该记的就得了。这是能量控制的基本原则吧？这算作第一层。

第二层的规则应该管理方面的，我称其为目的驱动原则。比如我要上班，骑车上路，目的地就是单位。驱动原则就是以简捷的方式、最低的能耗、最安全的措施达到目的。在途中，除了关心红绿灯及车辆行人的接近和避让以外，商店牌子不用去记，饭店的垃圾不用去管，超市收银画的彩妆还是淡妆不用去理，无关之事可以忽略不计，但是，不要忘记和单位门卫人员打声招呼哦！

这一层就包含了几个方面的问题：一个是能量或精力节省的问题；一个是目标明确、精力集中的问题；一个是过程优化问题。不管怎么说，都围绕个基本的规则，那就是最低能耗。依我看，这也是经济的规则或原理。经济的原理也是出于进化的原理（而不是人为创造的）。我们很难理解也很难发现一件事做起来最终是通过最复杂的途径实现的。翻译这句话的意思就是，高能耗的、复杂的手段和途径一定被淘汰了，剩下的都是有竞争优势的，也就是遵守经济的原则，遵守进化的原则的。

这一点给我们的启示是，有意地管理自己的能量或精力，这就是专注。

这个世界丰富多彩，乱花渐欲迷人眼，啥啥都看，啥啥都听，漫无目的地消耗我们的能量，一时半刻的休闲尚可，时间长了终不是好现象。因此，需要有意识地把自己的行为约束起来，包括自己的思想也是管理的范畴，不能总是天马行空、神游天外，还要，而且必须做的是有意的、有目的的事情，这自不用多言。怎么做呢？分三步：

第一步，目标设定。

第二步，设计过程或程序。

第三步，分配精力付诸行动。

要遵循的是能耗最低、步骤最简、实现目的（目的性最强）的原则。经过反复练习，诸事可行，一定能达到关注和专注的境地。

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　　第七篇 恐惧

恐惧是一种本能，是人躲避物理伤害及死亡的本能反应。可是，人类把这种本能反应扩大化了，成了获得自由与进步的绊脚石。

生活中的恐惧感大多源于焦虑。焦虑的根源则是对两类痛苦预估:害怕失去和害怕受苦。

一些人容易陷入恐惧境地，一个原因是遭受过周围人带来的恐怖;另一个原因可能是他们的心智发展不完善。我们不能忽视恐惧的传染性，进而要对恐惧人群产生警惕;也不能否认"易感"人群的有其客观的原因。只有这样，知己知彼，方好寻求战胜恐惧之路。

对于我们有些人来说，恐惧如影随形，无处不在。我们终日患得患失，忧心忡忡，恐惧不已。我们有时不知所怕何物，也不知怕从何来。我们有时畏首畏尾，前怕狼后怕虎。我们白天怕黑天也怕，我们清醒怕睡梦中也怕。我们人前怕人后也怕，人多时怕人少时还怕。我们怕人之所怕，怕己之怕，怕无名之怕，怕未知之怕。我们怕有形之物，也怕无形之物，更怕虚构之物。

我们一日三惊，无时无刻不怕。我们杯弓蛇影，胆颤心惊。我们小心翼翼，如临深渊，如履薄冰。恐惧犹如阴魂野鬼附体，不停地折磨我们脆弱的神经。

我们就像一柄醒目的箭靶，棵棵利箭向我们攻击，它们受恐惧指挥，它们锋利无比，它们轮番上阵，它们无孔不入。恐惧战胜了我们，击垮了我们，正要把我们摧毁。我们吓坏了。我们剩下的只有无助，只有颤抖，甚至呼救之声都不敢发出。

谁来拯救我们?

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　　 第八篇 目的论及其他

目的论，简单说是为了达到目的可以不惜手段和力气，不达目的誓不罢休。比如为了把饭做得好吃，反复练习，反复尝试，终于赢得了“名厨”称号的我的大学同学某某的老公就是最好的例证。

目的论的特点是盯紧目标不放松，这叫做针对性；目的论的另外一个特点不达目的决不放弃，这叫做坚韧性，也称为执着性；目的论还有一个特点是高规格，亦可称为完美性。那就是做什么事情非达到理想的标准不可，非完美不准备收兵。

我承认，我做事就不能坚持目的论，或者遵循得不够彻底。比如，我做饭做菜满足于做熟，没有追求完美的远大理想，致使所做的饮食勉强入口，很有“不得不”的意味。

分析我目的论不强的原因，大致有三：一是怕苦怕麻烦。把这项归结起来可以定义为一个性，叫做省事性，或经济性。经济性说穿了就是以最小的代价（包括想法）达到最大的目的这样一种特点。我们学经济的人翻来覆去研究的无非也就是这一特性，这一点大家心知肚明。二是怕走弯路。心里想着两点一线方好，也称为简单化或直接性的特点。三是观念上的区分。有的人把关注点放在人身上，有的人更愿意关心事情的本身。我把这两类分别命名为唯人论和唯物论，你知道的，这和哲学全没有关系。进一步解释一下，还是说做饭！我关心的是做饭的生熟和卫生等基本条件，而不甚关心夫人和女儿的口味和满不满意的表情，这叫做唯物论；如果我努力方向是满足每个人的口味，关心她们知足满意的笑脸的话，那就叫做唯人论。我同学的老公可能就是后者，我也正往这个方向上努力呢。

现在理一理，与目的论不同，指导我们行为，或我们遵循的原则还有经济性（省事性）、直接性以及对象论（包括唯物论和唯人论）。依我的观点，目的论具有较广泛的使用价值，其他的“论”应用于不同的领域都是成立的，可能的区别在于判断或评价的主体，围绕或直接作用于人的，要考虑人的态度和需求以及感受。这一点很重要。为人服务而目中无“人”，这事恐怕十有八九要砸。因此，我们要反省自身，适当地要对对焦、调调距，力图把事情做好。

看到这里，你也许会怀疑这和心理学有什么关系呢？请不要忘记，我的心理学概念是对心里发出令箭的表述，因此，围绕大脑发指令的一系列行为的规律性或倾向性的东西都可以归为我的心理学范畴。但是，扪心自问，我也觉得这一篇似乎有些离题远了点，那就到此为止吧。

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　　第九篇 跟着媒婆学心理

不可否认，心理学也是一门生活的学问，它是从群众中来，到群众中去的反复过程中总结提炼出来的。日常生活中，总会涉及到心理学，去识人、去应对人以及认识自己和解决自己的心理问题。从这个意义说，每个人都可以心理学家，这话我在前面说过，不再重复。我下面要讲的是跟媒婆学心理学。

心理学从识人开始，与其同步的也就是初次接触陌生人。如果在内心里演练自己识的过程，再观察他人的行为，不难发现一些相同或相近的套路或招式在其中。这个套路或招式一再重复和上演，当其足够大量的时候，就形成了模式，留下了轨迹，也就是心理学上的规律或原则逐步呈现出来，经过搭建体系的过程，就形成了一门学科。有一种古老的职业，是做媒，媒婆可以说是实用心理学的先驱之一吧？下面我们就跟媒婆学两招。

识人第一步，观察和了解外貌和特征。媒婆向男方介绍女方的第一句话就是：闭月羞花，好一个俊俏有女子，二八佳人，楚楚动人。总之是长得好，一下子不把男方的色心给揪住了。媒婆看你眼冒精光，知道你已经入道，心中有了三成把握。

识人第二步，观察和了解性格和个性。看你上了心，媒婆接着介绍：这女孩端庄大方，知书达理，贤惠孝顺，勤劳。端庄是沉稳的意思，不是急惊风的性格，贤惠是善良的意思，孝顺更是儿女的上德，勤劳能干不用解释，不会是个懒婆娘。你看看，又有貌又有德，还会孝顺能干活，上你哪儿找这样相应的对象去？眼瞅着这囊就 成了一大半了。

识人第三步，观察和了解欲望和追求。媒婆接下来一气呵成：女子没有贪图荣华富贵，只求举案齐眉、相夫教子，把家过好。她不要你金，不要我银，也不要你骡马和大院，只要你好，家人好。这就是她的追求。如此佳丽，如此可人，如此善解人意，我见犹怜，你还犹豫什么，还不早早定下了！

识人第四步，观察和了解缺点和不足。观察和了解缺点和不足。人无完人，谁都有缺点，了解人的缺点和不足才能全面地认识人。当然，如果找到敌人的缺点和不足，也就找到了敌人的薄弱处和致命点，对于制胜是非常关键的。如果不是敌人，了解了他的缺点和不足，也是非常必要的，可以取长补短，或避短就长，或帮助补充短板，这都是十分有效的。说远了，再回到媒婆身上来。这一点上，我们要警惕媒婆的说辞，她可能看赏钱说话，而不是凭良心或职业道德说话。如果奖赏足够高，那么姑娘的嘴大她会说鼻子小巧，哑子她她会说人家不爱说话。那是骗人的，避开毛病，但你也不能说没道理。媒婆也是利用人的心理惯性思维来达到目的的。

识人大体有这么四步，对于我们初步了解一个人来说，应该也够用了。随着时间的推移，了解一个人会更深入、更全面，你会发现，从这四点入手一定是比较准确的。这就是心理学理论的作用了吧？有鉴于此，我们有必要跟媒婆学学心理学。如果找不到媒婆的话，跟我学学也不是不可以的哦！或者干脆自学，自学成才，我相信这个，因为我就是这样做的。

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　　第十篇 算命心理学

前边我写了《跟着媒婆学心理学》一文，有美篇好友评论说，跟着算命先生也能学习心理学。想想此言对矣！我也曾经想过这个问题，于是，试着写写本篇“算命心理学”，且当作对网友的积极回应吧。

据我的观察和切身体验，算命先生（包括女士，但较少见）给人算命大概有四步，这四步环环相扣，其中包含着许多心理学知识和规律。正因如此，才能俘获人心，成就了算命这一职业。下面，我就细分析一下这四步，看能从中梳理出多少可供借鉴和警惕的东西。

第一步，装腔作势。

如你所知，算命先生有很多盲人，或装作盲人。你道他为甚不瞎装瞎？他是要制造一种震撼效应。如果一个盲人能像亲眼所见一般地描述一件事或一个人，而且说得有鼻子有眼、活灵活现，那么我们很难不心生佩服，甚至认为他有特异功能吧？有了这种先入为主的印象，下面的事情就顺理成章了。他瞎都能“看”到，他聋都能“听”到，那么他说的卦辞的可信度无疑就是很高的了。殊不知，这是算命先生的套路，目的就是先声夺人，引你入彀。当然，算命先生的套路不止一种，在这第一步中，除了装瞎，还有其他的造势手法。比如装备一些工具和招牌啥的，一个签桶，一张八卦图，一两本线装发黄的厚厚的古书，什么易经、梅花易，以及八卦、奇门遁甲和推背图什么的。有这些装备往那一摆，那主儿俨然就是一个饭堂的有造诣的先生了。其实，他可能全然看不懂那些书。只要你一坐到他的面前，他就基本是胜券在握了，你需要担心的是你的钱包叫哦！

第二步，投石问路。

等你坐到算命先生面前，生意上门，他会主动地问你：想问前程还是时运？就像菜摊前摊主问你来点黄瓜还是土豆一样，这一招叫做投石问路。问你需要什么，这是明的。还有一种招法，是暗的，不直接问的，甚至他都不让你说话，就能算出你的来意。有时，算命先生口占一绝或念念有词，，边念叨边斜眼瞟你，只要你眼睛一亮或面筋一跳，有了，他就能捕捉到有用的信息，猜准你的关注点。比如你正为缺钱犯愁，他说到“君子爱财取之有道。”唉！你当然要听听他的道是什么，于是竖起耳朵往他跟前凑了凑，这一凑就被他发现了，于是他就可以推理出你的现状：罗锅上山———前（钱）紧啊。再结合你的表情和年龄、穿着等因素，不等你开口，他就能猜出你的大概。然后用略微含糊的话语道出，说出几种可能，通过察言观色，就探出了你要问的卦底儿了。这么厉害，没张口问就知道你要问啥，这还不是神算什么！

第三步，制造悬念。(故弄玄虚)

有一次我慢步走在街上，一位老先生跟着我走了一段路，然后缓缓地说：“老弟，看你这面相，你有惊人的长寿啊，可惜呀，可惜，你有一劫啊！”我想了想跟他说：“你看的太准了，我急性心梗发作刚做完手术，身体正虚着呢，你不怕把我吓背过气去吧？”那老先生也是有眼色的，支吾两句就一转溜走了。也就是我，换了别人，也许就要问问，真的吗？那是什么劫呀？严重不？能不能破解？如此一问，正合他意，你就着了他的道儿。于是，算命先生扼腕叹息着喃喃而语，难啊难啊！说轻不轻，说重不重，但不对路就要命！要命嘛，这谁都是怕的。人是个奇怪的动物，只有产生了惧怕，就降低了对谎言的辨别能力和抵抗力。再经他忽悠乐悠悠、血呼血呼，你就非入他的道不可了。这是第三步，制造悬念，夸大事实，引你上钩。

第四步，禳解消灾。

被忽悠晕了，或者认准了算命先生的神机妙算了，就进入了第四步，也就是最后一步，人家咋摆弄咋是了。不过，在说出锦囊妙计之前，咱们得先把卦钱付了或者说定，先小人后君子，省得变卦费口舌，现金转账支付宝和微信皆可。然后，算命先生给你两个药方，你照着药方回家去做，这事儿完成了。至于具体的药方我就不说了，无非是找东西你要向某方向找，性器官灾你要防小人，升官发财你要去哪儿烧高香，想治好病你得吃素，等等，总之是吃的吃不好，也吃不坏；几种都没有客观的标准；做事情尽管不正，但也不是大恶，诸如此类的吧。你可能会问，这样就给人家打发了，人家能满意吗？事实上，凡算卦的，十有八九没去找后账的。因为在第三步结束时，卦就基本算定了，到第四步头时，再把卦金一收，就更奠定了收尾的基础，相当于一手交钱一手交货，拿着药方（货物）走人，钱货两清。至于药方开的是什么，很少有人去质疑，就像花钱买汽水，喝完顶多说不咋好喝，没见谁拎着空瓶去悔账的。

以上四步操练娴熟，你也可以成为一个合格的算命先生了。让我们再理一理其中有哪些心理学方法和原理吧。

首先，装腔作势是为了千万先入为主的印象，请注意，很多情景和场合下，先入为主都在上演，它是不知不觉地发生的，如果有意识地引发这种反应，就可利用它达到某些目的，包括卑鄙的、不可告人的目的。

其次，利用人的恐惧心理或忌讳心理，激发人或唤起人的自我保护意识，从而急切寻求安全感或摆脱困境的愿望，可以趁此机会从中渔利中施加影响。

再次，是调节情绪，释放压力，减轻心理负担，进而缓解焦虑等心理症状。

总之，是取得信任的基础上，展开的一系列精神活动。得承认，其中的一些作法有一定的理论依据的。但是，即使是有科学依据也要看所做事情的性质，做好事当然好，做骗人的事绝不姑息和容忍，我们对一些披着科学的外衣干着迷信甚至阴暗坑蒙拐骗之事的人，定当揭而批之，而且要毫不留情，这一点是必须坚持的。

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　　　　第十一篇 命运

什么是命？不同人有不同的理解，吴军认为，它主要取决于两个因素：环境的因素和我们自己对未来走向划定的。人生轨迹走不起这两条线，个人的努力、运气等不过是让我们在这两条线之间微调。

命运掌握在自己手里。所谓命就是一个人看问题和做事情的方法。

人的命运也是一道数学题，如何答好这道题不仅涉及多种因素，也关乎个人的努力，以及包括运气在内的外部影响。根据吴军《见识》相关内容，我列了一个计算命运总值的公式:

命运总值=(经济+出身+智商+颜值)ⅹ努力x环境ⅹ运气

各要素差、中、好分三个等次，对应取值:1，2，3。

最低值是4。

最高值是324。

以我为例:

(1+1+1+1)x2x3x2=48

其它的取值不用说了，因为括号里的内容基本是先天的，或者说不是我们能控制的，我就说说为什么环境要素取3?这是因为恰遇改革开放，赶上了好时候。这几十年，中国从站起来到富起来，国富民强，大环境是最好的。在这种环境下，增加了个人努力获得成功的机会和概率。如果你是60后以后的，不妨把环境取值默认为3。

算算你自己的分值，分析一下有没有提分的空间?然后，立马行动!

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　 第十二篇 生气是怎样炼成的?

　　大凡动气是自己折磨自己。把自己气得不行，待得消气了，回想一下生气的来龙去脉，大多会后悔，感觉这气生得好没来由，忒不值得。

那么气从何来?又是怎样演化的?

首先大抵要有个由头，也可以说是一个引线。一件事情，一个人，一句话，甚至一个动作一个眼神都可以引发一场雷霆之怒。

其次要有鼓气之因素。正像烧柴，一个事件是由头，也是引柴，它把火点燃后，若想把火烧旺，得有人煽风才行。闭目品匝，不难发现煽风点火的好事之徒。这个属外在因素，正如鼓风机之于炉灶，如果把它关掉或调转吹风方向，它也就失去了作用。我要说的是自己给自己"鼓气"这种情形。

有了由头，就可以正式开始生气了。对于有些人来说，甚至不用由头，只要他看见个人或事，哪怕没看见，而只是心中的一个念头闪过，他就可以启动生气程序了。为了便于理解起见，我就以我此时此地为例。我骑车上班，没走几分钟，天下起了雨，于是躲到一个广场的亭子下避雨。看别人看手机或者发呆，我没事可干，就开始写这个小文章。除此，我还可以选择骂天骂地，骂汽车骂马路，骂打伞穿雨衣的人，也就是开始生气。骂了一气想到，上班晚了可咋办?于是又更狠地咒骂，用上日娘的恶言恶语。恶语之后又想，假如迟到，正赶上领导查岗怎么办?于是又骂(没骂领导啊!)骂过又想，天气预报也没报有雨，怎么就下雨了呢?那预报员拿着国家俸禄在那瞎预报，是可忍熟不可忍?如果听他们的话，在大雨天发射卫星，那还不把火箭浇熄火，致使卫星发射失败，那该造成多大损失?而如果那是搭载n颗核弹头的火箭，一旦引爆，那后果该有多严重。你说那丑国也太气人，有几个核弹头就得瑟的了不得，还到处设防，咋不让预报员给他们谎报点军情，引燃它颗，那该多么多么地解恨啊！可气的是至今还没发生……

自己给自己鼓气，可以把气生得波澜壮阔，大气磅礴。就在于有主动性，不用扬鞭自奋蹄。另外也有一套机制在不断强化人的生气意识，增强和叠加生气的效果。这套机制表述如下:

气愤ⅹ惯性x(假设1+假设2+……+假设n)=愤怒

按照惯性思维开始生气，一个假设就增加了一分气愤，到若干个假设时，人就气得无以复加，不行不行的了。就像蛤蟆气鼓，你越逗弄，它气得越厉害，真的能鼓爆了肚皮。让我们再来看看那些假设，可真是实至名归，根本就是想像之物，莫须有之物乃至胡思乱想之物，一句话以冠之:未发生之事。

此刻，雨早己停了，我迅速骑车到了单位，虽略晚几分钟，还好没来领导检查。我庆幸没有选择生气，既不是因下雨，也不是因为联想假设而折磨自己。其实，生气也是一种选择，你可以选择生气，也可以选择不生。常常生气对身体不好，这是常识。那么我们何不在生气前和生气中叫停几秒钟，看看我们的鼓风机是不是假设的?是不是无中生有的?然后再选择继续生气或者一笑而过?难道这样不好吗?

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　　第十三篇 习惯

习惯是不用动脑不用刻意思考的行为方式。它与惯常和传统接近。正如我们走路不用吹哨不用按标准正步走的情形。按着哨声节奏以及不同辐度的摆臂的走步，是刻意的、反习惯的。刻意之于习惯，正如创新之于传统和守旧。它们从心理层面考察，是对立的，冲突的，互相反对的。但是，它们还是互补的，互相替换和可以互相转化的。正如一个孩子，他单脚跳来跳去，跳得累了自然正常走路。然而，走着走着又学瘸子走路或学小鸟飞。等妈妈喊他回家吃饭时，他撒腿就跑，早忘了各种搞怪。

为什么要改变习惯?是为了建立新习惯。为什么要有新习惯?一是为满足需要，比如达到最小的能耗而取得最大功效。二是生存与安全需要，比如快速进食，无声的走路等。三是探索和好奇的天性使然。不能否认，刻意改变习惯是为了好玩是有一定合理性的。

但是，玩也有玩的条件和基础，玩也有玩的代价。简单说就是大脑得能支配行为，且有多种选择的余地，还得能放能收。人可以改变走路的习惯，是因为人有建立新的能耐。一条毛毛虫如果想确定哪条腿的优先次序的话，从而产生一种新去法，建立一种新习惯，它可能一辈子也不再会走路了，因为它的大脑(如果有的话)还没学会2以上的算术，不足以摆弄在它来说是天文数字的脚。

由此，我们得出一个判断，用公式表述出来就是：

习惯→←心理干预

习惯是排斥心理干预的，它有自己的路线图和运行机制，并且总是企图摆脱心理的控制，有这样一种倾向。但它俩谁也离不开谁，始终会别扭着或者挨过来配合着。配合久了，就形成了习惯，于是开始悖离心理干预，进入一新轮的顶牛游戏。

从这个意义说，反习惯也许是为了好玩，正如老玩童之左右互搏一样，在他的眼里，那好玩着呢！

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　　第十四篇 排行里的心理学

即使同一家庭，手足之间的成长的情境却不尽相同。就算同一家人，每个孩子处的环境也都不一样。这一篇主要谈排行对性格的影响。

1.老大：老大原是家中唯一的小孩，自然是大人关注的焦点，可一旦老二出生，老大就会发现自己顿然失宠，而厌恶起这样的转变。事实上，这可以说是老大人生中的悲剧：原本众星捧月一般得势，转瞬之间变得人单势孤，优势不再了，岂不悲凉！

阿德勒认为，这种悲剧感还会融入人生原型的发展过程之中，长大成人后再透过人格物质形之于外。事实上，已有许多个案显示，老大会因承受不了地位下滑的打击，而从此一蹶不振。

你看出来了，这种影响或流毒可以传播几十年甚至一生。说不定什么时候就会跳出来露下脸儿，平时则隐在幕后，简直可以称为阴魂不散。

如果你是老大，不妨回想一下童年，再回想一下已往的人生旅程，分析一下自我的性格，看看有没有失宠被打击的痕迹？如果没有明显的印象和症状，那么恭喜你！不过，也不用太高兴，还要时时戒备，说不定机缘巧合它就会起作用，它可能还躺在你身体的某个角落里睡大觉呢。

当然，这也不是绝对的。天下老大至少要占到四分之一到三分之一以上，不可能有那么多人都受到挫伤。排行对性格的影响，只是通过“病例”观察总结出的一种观点，或者是一种趋势，它并不是必然的结果，也不是绝对的。若想证否非常容易，只要找出一个老大不符合这种趋势即可。因此，不要过于在意排行的影响，在下面的对老二、老么的论述也是如此。

2.老二：老二的地位一样有其特殊性与个别性（事实上，老三老四老五老六直到最后一个老小，都是有其特殊性的，龙生九子各个不同，说的也是这个道理。）。老二的地位与老大截然不同，因为他一出生就有领路人（也可能是领坑人）与其同行，而且老二往往能超越老大。探究个中原因之后，我们发现老大会因为有了弟弟或妹妹这样的竞争对手而心神不定，表现不如既往，最后动摇了他们在家庭中的地位。老大害怕与老二竞争，开始走下坡，导致父母对他们的评价越来越低，转而欣赏起老二来。另一方面，老二一出生就上有兄姐，可以说是一辈子都片在与人竞争的局面。而老二所有的个性，都反映了他们在家庭中的特殊地位。他们的性格中带有反叛因子，不认同权力或权威。

武大郞按说不会生性懦弱，可能是因为武二郞太强势了，把他压迫得那样子。他就是典型的老大受害者案例，不仅性格软弱，身量也形同侏儒，没有什么技能，只好烙饼维生。与之形成鲜明对比的武二郎，那真是一条英雄好汉！不仅生性刚强，而且身强力壮，武艺高强，一言不合，该出手时就出手。

如果你是老二，不妨也暗自思量思量，看看这个排行的理论有没有点那个意思。

3.老么：我们也称老疙瘩。你看出来了，这中间可能活力了老三、老四、老五、老六等兄弟姐妹。不是不可以说他们，只不过他们会与老二或者老疙瘩略微接近一些而已。我们家乡对排行有一句话是这样说的：老大傻，老二奸，家家有个坏老三。前两个傻和奸似乎可以与懦弱与精干相互对应上，也暗合了阿德勒的理论。至于坏老三，阿德勒可没有说过。依我的理解，老三之所以坏是因为实力不济，面对颇有人生经历的老大和身高体壮的老二，老三什么优势也没有，只有设法转移竞争对手的注意力，不让他们下面攻击或威胁自己，以图自保吧。因此就想办法制造他们之间的矛盾，让他们互相争斗，而自己则远离斗争的漩窝，安然度日。没有埋汰老三的意思，这也是生存策略，而且是迫不得已才出此政策的呀！如果你是老三，请你想想你的处境吧。

回头再说老么。阿德勒说：自有史以来，老么握有权力的故事便一再出现。《圣经》里的约瑟便是一例：他想征服一个人，即使他离家多年后，家里又多了一个从未谋面的弟弟也一样；他早已认定自己么子。童话故事也有类似的情节：由最小的孩子担负起领导者的角色 。由此可以看出，这些人格物质，事实上在儿童时期的人生就已经出现，必须等到个人的阅历视野提高到一定程度才有可能改变。我在这儿留下一个思考题：为什么老么能掌权？

4.独生子女：阿德勒认为，独生子女颇像老大的情形。不过，独生子女是把其他孩子，比如同学当作竞争对手或威胁来源看待。我们九零后、零零后独生子女扎堆儿的两代，如果真像阿德勒的预言，后果挺可怕哦！

5.女孩：家庭中还有一种环境差异，即“男女有别”。家长往往太过重视男孩，认为女孩一无是处。在这种环境下长大的女孩，待人处事永远犹豫不决。她们的人生充满疑虑，“男人才能做大事”的想法，也会在她们的心中挥之不去。这一点看来古今中外都很相像，但是近年来，特别建国以来，男女的这些观念已经发生了巨大的变化，今天还拿这种眼光看女孩，那就显得太过陈旧迂腐了。不仅是对女子的看法，也凶手对男子的看法都是不合适宜的。应该加以调整，或者叫做更新观念更便宜一些。

小结：在家庭中，父母对子女教养的方式或给予的关注会根据子女的出生顺利而变化，同胞兄弟姐妹之间也常常因要争取父母的爱而相互竞争。因此，长子的性格特征是聪明、有成就需要但害怕竞争；次子喜欢竞争、有强烈的反抗性；最小的孩子有雄心但懒散、难以实现抱负。独生子女的性格类似于长子，因为其竞争对手往往来自学校的同学。这不是定论，只是一种陈述，你不要盲目相信，进而陷入这种理论的泥泞之中无法自拔。

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这篇笔记篇幅不小，看着也似乎挺有意思，但是，这里有一个问题，关于排行的说法，到底是真还是假？如果你认了真地追问，难免要生出疑问，这疑问会由小到大，最后就怀疑这个所谓的理论不是在骗人。

今天，我读《对伪心理学说不》的第四章时，我有些坐不住了。因为，这一章说的就是关于排行理论的，显然，他是把这一“理论”枪毙了。他说的是有一个电视节目，一个博士接受观众提问，解答家里排行老大的种种病态表现，分析其病因，以及如何治疗，等等。最后，他说，这个博士在被质疑的时候，被迫出示证据时，他搬出了他的“临床经验”或“个案研究”。然后，他说有一个原则认为：个案研究和见证作为评估心理学理论和治疗的证据是毫无价值的。换一句话说，博士的证据无效，并不能支持所谓的排行理论。

那么，上面我如获至宝般地写下的两千多字笔记，不仅不是科学成果，更可能成为伪心理学，甚至会成为我的一块心病。为了进一步得到确认，我再仔细地研读了此书的论证过程。他对个案研究有这样的论述：

个案的作用，很大程度上取决于科学探索在某个特定领域进展到什么程度。从个案研究或临床经验中获得的灵感，在特定问题的早期研究阶段或许比较有用，因为它们可以提示哪些变量需要进一步研究。在步入更成为的理论检验阶段之后，情况就大大不同了。由于个案研究在特定理论的检验中不能作为证实或证伪的证据，所以它在科学研究的后期再有效。其原因就是：个案研究和见证叙述都是所谓的“孤立事件”，缺乏比较性信息，而这种信息对于排除其他可能的解释来说是必要的。他还说，针对某个现象的孤证具有高度的误导性。

不用多言，很不幸，关于排行的理论，你就是举一千个例子，把你家前后左右的邻居家的老大全都集合起来都没用，也不能遮盖它的“孤证”的性质。只有采取大样本的测试和检验，都支持这一倾向的话，才可能使之成立，我是说"可能"。目前为止，我还没有见到这样的研究报告（不等于没有）。所以，我也就对这个“排行理论”起了疑心，马上也提醒你一下，把它当作一种推论看待似乎是必要的，把它当成真的理论去应用，显然不大合适。

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　　　　第十五篇 梦

无论怎么分类，也无论如何研究，心理学都无法回避一件事实，这就是梦。纵观古今中外关于梦的论述，虽有差异，也有共通之处。我们传统的也是有代表性的是周公解梦，西方近现代比较有名气的是弗洛伊德梦的解析。前者着力点在"解"，也叫圆梦，谁做了个梦找人看看，意味着什么，是好还是坏，有什么征兆和预示?要解决的是这些问题。后者的重心是析或者说是追因，按弗洛伊德的理论，一追就追到"性"上来，或者幼年时的伤害。而阿德勒也对梦进行了解析，他主张归因于自卑情结，以及坚持认为梦是思维活动的一部分，或者说是睡眠中的思考。如此就与中国一句习语接近了一一日有所思，夜有所梦。阿德勒说，他弄明白了做梦的原因是自卑情结并解决了这个问题后，他就不再做梦了，或说做梦也没有深刻印象，或者做梦也忘掉了。我的体会是，解开几个心结之后，梦确实少了些，但还不至于不做梦。

阿德勒认为，梦境是一种无意识的人生面向。他说，梦境必是人生风格的一部分，而梦境与人生原型也互有关联。换句话来说，梦不是无缘无故空穴来风，梦也是有目的的，甚至可以说，梦是睡眠状态下的思考。

据此，我把梦的内容大体分为四类：一是逃避型；二是补偿型；三是预演型；四是幻想型（也可称为游离型）。这不是阿德勒的分类标准，也不是弗洛伊德的观点，严格说是根据他们的理论或观点，我自己归纳出来的。可能不够严谨，但绝对是发自内心的声音。

一、逃避型。

要逃避什么呢？

主要有两个：一个是逃避危险或恐惧，以达到安全的境地。我们常有梦到发水或发生火灾，或者直接被儿狼、老虎追赶的情景。这是遇到威胁进行自卫的自然反应。我们在清醒的状态与在梦中的反应基本一致、目的同一。另一个是逃避规则或限制。我认为这与欲望有关。它是一种自欺欺人的手法。比如钉我放火强奸等犯罪行为，是不被允许的，有法律法规以及道德约束的行为。但是，人的欲念中，往往想做这些事情而不受限制，不受惩罚。于是，沉入黑夜，进入梦境之时，就可以把这些限制统统解除，可以百无禁忌、任意妄为、随心所欲。我认为，这类梦境，即使是非常深沉的梦，也也能意识到行为是要梦里，不致构成真实的破坏或伤害，只是一种思维活动而已。

二、补偿型。

这个可能就是阿德勒主张的自卑情结观点的作用。人一旦意识到自己的缺陷，不管是白天还是夜里，也不管是清醒还是梦中，他都 会一门心思地思虑如何应对的策略。《冰与火之歌》里的“弑君者”詹姆.兰妮思特右手被坎掉后，总是在梦里梦到右手已长出，或者能感觉右手手指上的刺痛。这就是一种补偿型的梦境。我有时梦见自己的外语呱呱叫，与老外交流毫无障碍，流利得很。事实上我学的外语是张不开嘴的外语，字面上认认简单字句尚可，远没有达到梦里的水平。这就是一种补偿，是我对能力不足的奢想，当然也是梦想。另外，有时能梦见已故的亲人，这实际上是对思念亲人的一种补偿。补偿也是安慰，梦就是自己安慰自己。人们常说，日有所思，夜有所梦，梦境是清醒时的思维延续，或者是白日思想的补充，这么说似乎也为过吧？

三、预演型。

关注的深，就会反复琢磨事情，哪怕是在梦中也不停歇。诗经有云：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”对那美妙的女郎白天黑夜地思念，求之不得怎么办呢？就白天黑夜地想办法。目的就是把美女追求到手，于是在梦里反复设计和演练如何去追求。是给美女买去鲜花呢，还是在她的窗下唱情歌？是帮她挑水劈柴出力气呢，还是为她吟诗作画拌文雅？小伙子就是这样在梦里进行彩排和预演，到得天明之时，就迫不及待地跑到姑娘那里去实施。

做梦不仅可以追女孩，而且一些发明创造或科学发现也是在梦里完成的，这话我相信。人的思维，或者说脑细胞有那么多，它是不会停下来歇一歇的，它是要保持连续性，也就是说毫不停顿地工作，只要它还活着。追女孩可以入梦，发明创造何尝不可以入梦呢？

四、幻想型。

在梦里进行思考，并得出实施步骤和方法，有些是可以拿来在白天用的，比如向心爱的姑娘献上一束鲜花。但也不参全盘采纳梦里的想法。因为梦里也有一些虚幻的成分，具有一定的虚假性，你若把它当真，那可能会把自己折腾出毛病来。我曾多次在梦里飞翔，暂不论是为了逃避还是为了补偿，总归是能飞的。我还可以清楚地记得，有时是在平地飞起，有时是从窗户飞出，有时是在树梢上稍一借力就又飞得高高的。无疑，这招在现实中不能去尝试，从窗户上掉下去的话后果会很严重的，除非你家是一楼。

以上只是大概对梦归一下类，不一定科学，一家之言，谁对谨供参考吧。我知道，自古至今，对梦的研究一直在路上，让我们密切地关注着这一研究吧。

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　　 第十六篇 数字情结

我们的内心中一定有一块秒表，时刻停地嘀嗒嘀嗒地记录着我们的节奏和时间。当我们走路时，我们默默地（小孩子甚至大声地发出声来）数着走了多少步；我们坐车时看着窗外，不自觉地查了一下路过有几棵树、几辆车，甚至要统计一下单号车有多少、双号车有多少，有时我会直重复一个车牌号，比如吉***212；我们睡不着觉的时候，有人告诉你数羊，数来数去还是睡不着；我们随时停下手中活计或把手悬在半空，心里默默地计算着有几个小时没喝水了，几个小时没吃饭了，自上次出门到现在有几天了，亲戚来家里聚会那是几月几号，上次体检什么时间，上厕所撒泡尿也要读一下秒……甚至，唱歌都是一组组数字：1234567，8，9，10-1，12，13 ，14～……反正我的情况是这样，不知你是不是也总在查数、数字是你一刻也离不开、追随到梦里的一种陪伴，你也是这种情形吗？如果也是如此，那么我给它下个定义好不好？就叫它“数字情结”好不？

写完这一段笔记，我拿起手机在屋里踱步，不自觉地又数起了步数，等意识到时，已经数到20几步，于是凑了一个整数，走到100步时停下来，继续往下写。在我打这段文字时，我看到屏幕上方的数字显是509字。

事情就是这样，很惯常的行为在自然地发生着，人们习惯了去做，但很少意识到它，更难得去刨根问底，问几个为什么。我们为什么要数数？为什么数数而不是唉咳哟嗬、哎呼呀啦地喊？或者不喊也不数数，而是默想高山流水、烧鸡烤鸭？我们既然不去问为什么，当然也不会去想数数到底有什么用？有什么必要？不数行不行？如果非数不可的话，可有比数数更好的行为吗？

为什么是数数？而不是其它？可以肯定，不会数数的自然可以免去这道手续，而改用其它方式做点什么来替代，或者什么也不想，什么也不做。这样想来，我们就会意识到围绕数数或不数数一定存在一种需要，或者说是有他的目的。人们是出于这个目的，或为了达到这个目的而有所行动的。而数数只是其中的一种形式，而且到目前为止，数数可能是最理想的方式。那么这个目的是什么呢？

答案就要出来了，有点紧张啊！莫紧张，莫着急，让我们松口气，数他个一二三四五六七！七六五四三二一！

公布答案：我觉得是记忆的需要。为什么要有记忆？那该是生存的需要。往下我们就不用再发问了，为什么要生存？这个问题不用过于在意了吧！

那么记忆对于生存有什么作用？可以说是相当重要的，关乎生死存亡。不记忆真的会受伤，真的会死人。

首先你得记人。记住你的父母哥兄弟，记住你的亲戚和朋友，分清他人和自家人，辨别朋友和敌人，这样走在人群里才有安全感，才不至于半夜被人敲闷棍、拍板砖。

其次要记忆地点和空间。以家或居住的山洞为中心，南山可打猎，北山可放羊，东边种稻谷，西边可采桑。如果弄不清哪片地是干什么，把羊群赶到狮子林里，损失一定惨重的，回到家里定然报不上账。

再次要记忆时间。孩子几岁了这个问题得搞清，什么时候下种，什么时候收割这得记住，前院的五十块大洋什么时候归还这日子一定不能差。

最后要记住事情。上次打你一拳的人你要记得，下次见到了记得踹他一脚。你的牛借给谁了，要记得到时候去要回来，顺带讨回一袋粮食做回报。下个月东邻二兰子结婚，你要记得给人家随十块钱的礼。

现在我们大致了解了记忆与生存的关系，也大致知道了需要记忆的都是什么。那么，数字和记忆有什么关系，发挥什么作用能增强记忆呢？我觉得大致有三种功能：一是有利于确定次序；二是有利于掌握节奏；三是增加数量记忆的准确度。

先说次序。比如打完猎回家，家在哪儿呢？有人就说了，家在正北3里地的地方，或者是第4个路口，或者说第四座山的山角下。于是开始往回找家，走了一里地休息一会儿，到第二里地再休息一回，第三里地的时候家就到了。这是说的次序。如果没有数字，次序就无法表达，只能说你就走吧，碰到歪脖子树就拐弯，碰到山头再往前走，再碰到山头还往前走，走啊走，直到闻到熟悉的气味———家的味道，就找到家了。你也看到了，这简直就是在画思维导图嘛。没有数字想找到家那得运用综合记忆，工程浩大，工序很多，程序复杂，有了数字就简单到北2000米或标一下坐标就清楚完整地解决了问题。

再说节奏。人的每次心跳的时间大约是1秒钟间隔，1分钟60-70次，1分钟呼吸20-30次，1分钟眨眼30-40次，1分钟走路40-60步，这些都是节奏，是比较合理的低消耗的节奏。如果打破了这种节奏，比如呼吸快几次慢几次，一会儿就会憋出毛病来。走路时慢一会儿快一会儿，消耗也会增加。人类通过摸索和实践掌握了人体的最佳节奏，也就为生存找到了最佳的途径。当然，这些节奏只是人体上的，还有大自然的节奏。日夜交替，斗转星移，季节轮换都在发出无声的节奏，这些都可以用数字记录下来，保存在人的头脑之中或文字里。甚至尼罗河发水也是有节奏的，古埃及文明的发源也离不开这种节奏，不然的话，不掌握这个规律或节奏，人会被水冲走的，还何谈创造那么辉煌的文明了。

最后说说数量。举个简单的例子，数羊：你只知道养了一群羊，不知道有多少，心里没个准数，早晚被识数的人算计去，你连讲理都讲不过人家。

数字对记忆有利，因此被强化而保存和发展下来了。随着文明的进步，教育的普及，又使之进一步得到强化，成为一种内化了的素养逐渐普及和固定下来。只要想一想就有深刻的印象，会说话就有人教你查数，话没说明白而能查10个数的，叫做心中有数，3、4岁上可以查到100，那说明你基本做好了上学的准备。之后从查数到加减乘除到乘方开方直到微积分等等一直学下去，数学伴我们一生，成为我们内心的一部分，像影子一样想摆脱它都难。不知你怎么想，有的时候我甚至想不会查数该有多好！省得像机器一样随时随地不停地数来数去、算来算去，停下一刻似乎都不行似的，活的累不累呀？

下面我要说的意思是，数字的负面作用。但是，这个意思还不好准确表述，而且我也吃不准观点是否正确。权当探讨问题吧。

一是加剧了强迫症的程度。我不知道心理医生和神经医生是怎么诊断强迫症病征的。如果我是医生，我会考虑把滥用数字作为一项指标来考查。看看是不是不用数数的地方他数数，不该数数的地方他数数，该数数的地方他不数数，或者对数字有恐惧心理，听到数字就发抖或晕厥，比如9，或者7。如果有这种情况，基本上可以断定，这个人有强迫症倾向。反观我自身，我对数字这么敏感，惊出了我一身冷汗，我是不是也有这种心理疾病呢？

二是数字滥用干扰了人的正常生活作息。举个简单的例子，睡不着觉数羊。至今为止，我还没听谁说这一招好使。只是在书中看到，数到几千甚至几万只羊的时候还没睡着的说法。我也曾试过这招，根本不起作用。那么为什么还总是有人要教你这招呢？我觉得这里面两上原因：一是出于对数学的厌倦而出此下策。它的意思是，查数多枯燥啊，查着查着人就犯困了，无形之中就进入了梦乡。二是出于对羊毛的想像。主要是那种手感。闭上眼睛，开始数羊了，第一只小羊羔，伸手摸摸那细细的滑滑的绒毛，真舒服，再数一个，摸摸那粉粉的羊嘴，再数一个，再再数，于是沉浸在一种舒爽的环境之中，意识像在白云飘来飘去。催眠师催眠的时候，很少不提水啊、小草啊、白云啊、洁白的羊群啊什么的，取的意思不过如此吧？如果说数羊是这个意义的数，那就对了。如果是纯粹就数字而数字的数，我敢保证会起相反的作用，越数越精神，越数越焦躁，恨不得骂那发明数字的八辈子祖宗，发明这玩艺干啥呀？不是纯粹作弄人吗！

三是误导人的观念。数学自从发明出来之后，就如影随形地贴住了人类，也绑架了人类，尤其是一些文化的精英尤其如是。似乎是，数学大有代替真理和上帝的趋势。什么东西的背后都有数字和公式在支配着，缺了它可不中。如此一来，我们真的难以想像，在数字发明之前，我们的老祖宗要在暗无天日的没有数字的年月里是怎么生存的？

至此，关于数字已经说了不少，我敢说我不会白说，多少总会有点意义或者警示作用吧？我是个唯物主义者，也是一个追求和倡导文明进步的人。我认为，数字以及围绕数字的诸般知识只是知识而已，或者工具而已，它不能起支配作用，成为人的主宰。如果掌握了这条原则，它就能发挥正常的作用，不至于达到危害人们的程度。

以上只是我个人的观点，请勿盲从啊。

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　　第十七篇 心理疾病

在这里有必要重申一下，我对心理学的定义是:对心之令箭运行机制的表述。由此定义可以把心理学的内容分为两部分:即发出令箭和依令行动。正常的心理活动应是:该发令箭则发，发出令箭则依令而行。形象点描述可以说:春种秋收，种瓜得瓜种豆得豆。

与之相对应的是心理疾病。那么心理疾病是什么呢?

我认为它是发令箭上的错乱和/或执行令箭的失常。简单地说就是精神错乱或者精神失常。

我想，这么定义心理疾病更大众化些，也会相对地容易接受和理解。

因为不是教科书，再加上我也无力做出科学严谨的分析和论证。因此，关于心理疾病这章，我只能在零星地涉及心理疾病成因、形式内容以及治疗方面上，发表我自己的肤浅看法。有的观点可能正确，有的观点比如对名家的质疑，可能有班门弄斧之嫌。如果真有心理疾病，我劝你别听我的，还里去找心理医生。

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*《心理学与生活》中的第十四、十五章专门讲到了心理障碍和心理治疗。如果是出于一般了解的目的，可以参考一下这本书。如果是出于诊断和治疗的目的，请你千万别自行其是，还是找专家为好。即使是拿它做个消遣，用来观察和衡量自己和周边的人，也以慎重为要。下面，我摘录一段“变态和卧底”的故事，以示警告：

罗森汉和其他7个正常的人伪装出一种简单的症状———幻觉，而被收入不同的精神病院住院治疗。这8个假病人在入院时被诊断为偏执型精神分裂症和双向障碍。一收入院后，他们就放弃伪装，其一切行为与正常人没有分别。但是，罗森汉发现，当正常人身处于一个不正常的地方，就会被判断为不正常，而他的任何行为都会根据这个情境被重新解释。如果这些假病人用理性的方式与医护人员讨论他们的处境，报告中就会说他们在运用“理智化”的防御机制。他们将其观察所得记了笔记，就成为他们“书写行为”的证据。这些伪装的病人继续留院待了三周时间，却没有一个人被医护人员认为是正常的。当他们在配偶或者同事的帮助下终于获准出院的时候，他们的出院诊断仍旧是“精神分裂症”，但是“有所缓解”，意思是他们的症状不再那么活跃了。

大卫.罗森汉与其同事的实验提示出：在一个“疯狂的地方”，人是不可能被认为“正常”的。

换一句话说，你的一个胡乱判断，也可能造就一疯子。

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　　把“性”换成“吃”如何？

读弗洛伊德的《性学三论》时，我总有偷换概念的冲动，如你所知，就是把他的“性”换成“吃”，看看那会怎样，能不能解释得通？

孔子云：食色，性也。色，即性，食，吃也。这两上都是本性或天性，用一句西词即：原欲。人们说吃时，毫不避讳，说到色时就遮遮掩掩的。这可能是文明发展的一道特色吧！事实上，两者都可以大大方方地说，把心中的秘密像喜欢的香肠、鸡腿一样拿出来显摆，估计也不能有啥问问题。如果有的话，可能也就是失去隐私，爱情或情爱故事就不好玩了罢了。

一直以来，就对弗洛伊德把精神疾病的根源归于性表示怀疑。倒不是出于科学研究的发现，面是出于不公的心理。我是为食或吃而鸣不平，为啥都是性也，而色就能致病，吃就不能呢？为啥可以说性的不满足或性变态导致精神疾病，而挨饿或者吃得过多就导致不了精神疾病呢？要，食和色也是有直接关系的，我们很难想像，一个肚子空空、饿得四肢无力、眼睛发蓝的伙计，他头脑中在陶醉于性的欢乐。也很难想像，大腹便便行动困难的人，他不舒舒服服地歇歇而去去跑跑颠颠地追情人。换句话说，性是以食为基础的，只有填饱了肚子的前提下，才考虑性，饿肚子或撑得快胀肚子时，性得往后排排。既然如此，对性或色都能起作用的吃，怎么就不会是精神疾病的根源呢？实在说不通啊！

我认为，精神疾病间接或直接地也来自于不正常的食欲，这就和来自于不正常的性欲一样的道理。弗氏说性的倒错和变态与精神性疾病紧密相关，套用他这一论断方式，我们可不可 作如下的推理：饥饿和过食导致某种精神疾病（生理疾病是肯定的）？性欲不满足，人们可能出现移情或幻想症。肚子无食更应导致烧鸡的幻觉吧！或者，为了食物而豁出性命去拼抢，抢不到就精神失常。如此推理似乎比以性为由更直截了当吧！再说食欲过盛，就成了一种失控状态。现在人人包括我本人都碎碎念念地要减肥，实是对食物数量的感觉错乱导致的，人们吃啊吃啊，吃啊吃啊，恐怕哪天挨饿，因此积存脂肪，却忘了已经不是那个年代了（地质年代）。于是，回过头又开始控制食量，养成的习惯岂是那么容易改变的？简直就是人神之战，真的能使人偏执、强迫症爆发，进而得了精神疾病。

至此，我认为，吃的不正常或食欲的不满足也是导致精神疾病的主要原因。性在精神疾病的因果链中，不能一家独大，而应该容下其它因素 功用，比如这“吃”。这是我的胡思乱想的成果。胡思乱想说不定也会歪打正着，说出点真理啥的，难道不是吗？

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　　 幼儿期性欲？

———弗洛伊德幼儿期性学理论是建立在假设之上的，如果性欲发展存在休眠说，或许弗氏性学理论大厦终将倒掉。

弗洛伊德依照幼儿时期起即有性欲的假设，建立起性学理论的大厦。他说，“在潜伏期中（幼儿性欲），性欲这条河流依然在源源不断地流淌，但其所有或是绝大部分的能量却早已脱离了原本的性目标，被挪作他用，性冲动脱离原来的性目标，转向新的目标的过程，被称作升华作用。”

他还非常肯定地说：“正是在这种升华作用的帮助下，我们的文化成就才得以实现。这一点得到了所有文化史家的一致赞同。”

解释一下，性欲这条河源源不断地流，当性欲无能为或条件具备的情况下，它就调头干别的事情去了，反正闲着也是闲着，这一股子能量不能白白地浪费了。于是，它就流到一片园地里去了，这片园地叫做文化园地。在它的浇灌下，文化园地里开满了艺术的花朵，铺垫了高雅的草坪，天空飘浮着五彩的祥云。总之，升华了嘛！弗洛伊德应该这个意思吧？

我很奇怪，在进化的漫长岁月中，是谁那么大方，把有限的资源分出一条小河来做些文化的事儿，而不是用以果腹？这似乎有开玩笑之嫌，也有玩命之嫌啊！

如果说是一条河流，那么合理的解释是它是季节性的河流，有枯水期和盛水期。在婴幼儿乃至儿童期，宝贵的资源不能白白地流逝，搞文化、搞艺术之名义也不行。它就应该歇菜、蜇伏起来，或者像冬眠一样猫起来，以最低的消耗或最低的成本保存自身。待到用到之时，才把它叫醒激活，武装武装准备上阵大干一场。

如果真的如此，那么弗氏《性学三论》其中两论毁矣！我绝没有幸灾乐祸的意思，我是担心如果有一天这个结论被证实，那么他此前造成的损失可怎么挽回，能有挽回的余地吗？

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　　 第十八篇 防卫

借洞以遁

记得小的时候，也许是刚刚能拿动铁锹的年纪吧，我就开始有了一个想法一一挖个地洞或者山洞。当时的想法是，如果我躲到自己挖的山洞里，再把洞口封起来做好伪装，就谁也找不到我了。

自从有了这个想法之后，我曾到处寻觅理想的挖洞地点，我们村的北山、东山、西片林以及南沟子都让我遍行一过。每次上山挖野菜时，遇到适合的地形，我都会驻足观察，仔细研究，悉心设计，在脑中勾画洞口怎样?洞内怎样的蓝图，用不用设置床铺以及是否需要储存粮食、水、油、盐和柴火等等问题。由于过于投入，反复思量，以致都入了梦，到得成年以后还梦到多次，感觉已经形成了一个对于洞穴的情结。

后来，我就想，少年的我为什么要挖洞把自己藏起来?洞穴对于我来说意味着什么?

渐渐地，我才明白过来，洞穴对于我来说，是一种防卫的手段或道具，它意味着我对于安全感的向往或需求。

除了极个别的人属于天不怕、地不怕的"贼大胆″以外，我们都有所畏惧，都有寻求安全感的本能需求。至于通过什么渠道，依靠什么对象来保护自己，以及采取什么方式或措施，可以说是言人人殊，五花八门。但是，可能有一些是相通的，或者是相似相近的，比如这洞穴情结。

不可否认，人都会随时随地面临危险，危险是生存的形影不离的搭档。危险有来自动物的，有来自人类的，有来自天上的，有来自地上的，有来自外部的，有来自内部的。可以说是无时不在，无处不在。因此，应对危险和危机，人类必须形成一套预警和防御机制。而洞穴无疑是其中一种。人类经历过穴居生活，现代的房屋，实际上也是洞穴的一种方式。洞穴和房屋都能提供安全感。

那么问题就来了，我家里有房子，我为什么还想有自己的地洞或山洞呢?

究其原因，一是人身安全的具体需要，人各不同的危机感需要不同的防护措施之故;二是自我利益的作用，换句话说是谁的安全优先的问题，一般而言自身安全是首选;三是对人包括家人的防备，这没啥讳言的，比如逃避奶奶的笤帚疙瘩打也是一种防备嘛!

如果再延伸一下，可能就要追溯到胎儿期，子宫，这是能够提供安全的第一个大本营。这个大本营正如一个扁圆的瓶子，也似一个大肚子小口的山洞。至此，我认为洞的来源基本说清楚了，那就是既有本能先天的因素，也有后天和现实的成因。

如果作一些补充的话，可以举两个例子:

一个是狡兔三窟的故事。当野兔被猎人或狗撵的时候，大多就近钻到洞里，让猎人无计可施。如果有人想一心抓到兔子，拿铁锹和镐头来挖，很可能挖了很深很长一段洞穴，却在远处挖到了洞的另一出口，兔子早跑了，人却一无所获。狡兔三窟，这就是兔子的防卫。你说它是后天的吗?恐怕不是，它应该是写到基因里的一种本。

另一个例子是足球运动。足球门就是己方的洞，队员要防护自己的球门，不被对方冲破。客观地讲，11名球员都可以排成人墙守在门前，这是其中的一种可能策略。不过，现在都讲究以攻代守，讲主动出击，所以，足球比赛就像跑马灯似的，好看又过瘾。如果像我说的，都回来守门，被动挨打，那一定不好玩。但是，如果是狼群跟上了你，你有这么一个门可防守的话，你很可能凭着一根棍子就能活命。然而，找不到门洞，即使再勇猛，也难逃狼吻。

事实上，到了人类的现代，洞，作为实在的洞己经卸去了大部分防卫功能，转而成为一种象征。这就是心理防卫的范畴了。所以，我在这里把归到心里学笔记里来讲。

洞的象征仍然是防卫，依然是安全的本源。当我们意识到危险时，自然就触发了防御机制，而很可能想找个洞躲起来。如此，一些行为就顺理成章，解释得通了。你不用奇怪，当人神经紧张或精神压力大的时候，睡觉大多抱臂团身，像踡缩在洞穴里一样，很少有四肢伸展仰面朝天而能安睡的。另外，坐靠背椅比坐无靠背的凳子给人以更多的安慰和安全感。如果认其观察你不难发现，凳子和椅子的布置与是为了安抚人还是折腾人是有很大关联的。你可能马上联想到电视里某人孤独地坐在屋中间的小板凳的情景，那是……乃至，办公室里背墙面门的布置，也不是什么风水的讲究，纯粹是人的心理需求，只不过人们意识不到或不懂而已。

至此，洞的情结大概说完了。从实招来，我到今天为止，也没有去亲自挖一个山洞为自己所拥有。但是，在我心理，这个山洞是真实存在的，它一定程度上给我安慰，化解危机，缓解压力，发挥着积极的作用。当然，过份依恋山洞，就会趋向于逃避的生活态度，把自己封闭起来，久而久之会呈现出病态来。因此，有必要说说这洞的情结，以便使人明白真相，调整心态和情绪，降低郁闷和纠结，减少得心理疾病的可能。这是我的愿望，有没有作用，或者是否有道理?自己可不太自信，有待大家体会和评说吧。

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　　 第十九篇 时间

时间，是我们生命中的一个重要的元素。时间意味着什么?如何看待时间?如何利用和管理时间?这是人生课题的一部分，我们都需要做答。但是，答案人言言殊，又难辨对错。因此，这又不是一个简单的问题。

时间的视角———《时间的悖论》

时间视角在人们生活的方式扮演了非常重要的角色。人们大都倾向于发展出并且过度使用某一种时间视角。比如，专注于未来、现在或者过去。

1.未来导向。这一类人倾向于在职业或者学术发展取得成功，他们的饮食更健康，锻炼更规律，并且经常安排预防性的体检。

2.当下导向。当下导向的人更愿意帮助他人，但在关怀自己方面则表现出更少的意愿或能力。一般而言，当下导向的人比未来导向的人更有可能尝试高风险的行为，包括性、赌博、吸毒和酗酒。他们很少去锻炼身体，不在意健康饮食，较少采取预防性的保健措施等。

3.过去导向。过去导向的人，情况比较复杂。对于一部分来说，过去充满了美好的回忆，比如家庭仪式、个人成功等等。对于另一部分人来说，过去则充满了负面斩回忆，是一座集苦难、失败和悔恨于一体的博物馆。

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时间观———心理学的时间分类

你的时间观反映了你对待时间的态度、偏偏和重视程度。比如，你会花更多的时间思考过去、当下，还是未来呢？当你思考过去、当下或者未来的时候，你的想法是负面的还是积极的，是快乐的还是悲伤的，是满怀希望的还是充满恐惧和失望的？你的时间观部分决定了这些问题的答案，也反映了我的想法、感觉和行为。事实上，它能反映你生活的每个。

六种时间观：

①关注过去的消极时间观；

②关注过去的积极时间观；

③关注当下的宿命主义时间观；

④关注当下的享受主义时间观；

⑤关注未来的时间观；

⑥超未来的时间观。

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爱情里的时间

———在情感关系初期，以当下为导向的人明显有着他们的优势。他们会为未来担心，能完全地活在当下并享受份关系。他们更有趣，和他们在一起会很幸福，也很有创造力。以当下为导向的人在派对上非常有意思，但也要做好他们迟到或者晚上睡在你家沙发上的心理准备。而你的以未来为导向的朋友则相反，他们总会准时到，也会提前走，他们似乎总有更重要的事情要做。

———不匹配的时间观的后果

那些时间观不相配的情侣，很容易会产生误解。他们可能深爱着彼此，却生活在完全不同的世界里，其中一方可能会对未来做出一个她看来非常明子的表述，但如果另一方不以未来为导向而只注重当下享受时，他就无法理解对方在说什么。她憧憬着未来，而他享受着当下。因而，他们的交流没有效果，这并不是因为他们很笨，不关心或者爱对方，而是因为他们说话的方式也受到了不同时间观的影响。我们在很多家庭都发现了这种情况。孩子们按以当下为导向的时间观做事，父亲却总是着眼于家庭的未来和自己的事业，而母亲则关注家庭传统，对之前的美好的家庭时光念念不忘。很多时候，当家里出现了矛盾和交流不畅的时候，我们并不能意识到这是因为我们的时间观出现了矛盾。

———当你忽视了当下而只在过去或者未来中寻找幸福时候，你可能会错过就在你眼前遥幸福。如果你只着眼于过去，就会错过了解为你带来更多美好回忆的当下。如果你只着眼于未来，幸福的事情发生时你也没有能力去享受。总是想着下一个生活目标，你则不能完全地享受自己的当下。当我们在过去中迷失自己或者总是定睛未来的时候，你就不能活在当下，幸福就会像一顿美食，而你只能在去看牙医的车上草草地吃上两口。关于过去和未来的想法能带给你幸福，但它们只能通过当下把幸福带进你的脑海里。

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外向生长和内向生长

事物的生长大抵可分为内向生长和外向生长两种。比如卷心菜，叶片是从内长出的，比如人体器官自出生甚至此前已固定了形状，但能够一点一点地长大。我把这种生长看作内向生长。而外向生长如树的枝叶、果实等，从外部使得整体壮大。

涉及的生长，我觉得除了生理的生长，还有一种精神的或心理的生长，它也是可以分为内向生长和外向两种类型的。

外向生长主要依靠借助外力，比如与他人的交际与合作、安全感的获得，乃至末梢器官享受等等（你可以理解为表皮享受或五官享受）。外向生长的人倾向于广教朋友，喜欢热闹，爱从事群体活动，享受当下，精力充沛等这些特征。

内向生长相对来说借助自身发展，少与人交往，万事不求人，能忍耐，擅长延迟满足，善于发掘自身优势，从视角上看，未来导向居多。

当然，内向和外向生长是非此即彼的，每个人都是内向和外向生长的结合体，区别在于哪一种形式更明显一些而已。

另外，内向与外向生长也没有有坏之分，都可能是某阶段的优势方式，或者一生都是如此。因此，我们不需拿生长方式论高低或给人贴标签。

不同的生长方式关乎适当的教育和交往方式与之匹配。比如外向生长的学生，他可能在听讲上接受能力强，内向生长的学生，他可能更愿意自学。这就提醒我们，对两类学生采取不同的教育方法，会取得事半功倍的效果。

不排除利用人性弱点的可能性。有长必有短。内向生长的人，外向可能就是他的短板。外向生长的人，内向可能是他的短板。那些别有用心的人可能会向短板下手，从事“治”人的勾当，不可不防。而防的方法是认识自己的特点，或适当调整修补短板。如此这般吧。

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　　　　第二十篇 记忆

记忆是会失真的，记忆也是可以重构的，也就是说造假。所以，你瞪眼信誓旦旦的记忆事件，很可能是虚构的。你因之而得病的童年惨痛经历可能并没有在真实的世界发生，只是你想像出来或者从他处″借″来的，却足以把你折腾得死去活来。

我不是虚无主义者，也不是唯心主义者。面对无法解释的现象，对没有查明所以然的事情，我不会将其归因于上帝或虚空，而是不停地探索和思考，或者留意新的研究动态，相信科学理论和科学研究，相信总会逐步接近真实，哪怕用上几代的时间。

事实上，也许不用寻求太高深的学问解释记忆现象，用发生在我们身上和周围人身上的事实就能说明许多问题。这就是运用观察法、描述法和比较法来认识心理学问题。当然，也包括对待记忆的问题。因为，我把人的记忆问题理所当然地看作心理学问题。下面是我观察和思考的只言片语。

一、储存

事件发生后，要储存在大脑的记忆空间里。这个过程正如电脑里的文件储存，即把记忆压缩成一个文件包，放到脑深处的某个格子里。随着年月的加深，它埋藏得越来越深，遗失和损耗得也越来越大。

二、提取

当我们回忆时，也像从电脑中提取文件。要经过解压的过程，使僵化的记忆细胞激活，使我们能够查看里面的内容。解压的过程也像给冰块解冻，也会发生耗散和变质的问题。也即，记忆距真实、客观的情景有一定的误差和变化。

三、重构

引自《时间的悖论》中对记忆的论述：很多人都以为，他们的记忆准确记录了在过去发生的事情，而他们的记忆永久的。不幸的是，记忆的确会随着时间而发生改变。它们不是对过去的客观记录，也不是存在于我们大脑里对于事件的录像。相反，记忆一再被重构，而记忆重构会受到当下的态度、信念和可得到的信息的影响。记忆重构（注意，重构你可以理解为“篡改”或“偷换”皆可）的本质意味着，我们今天的想法和感受影响了我们记忆中的昨天。哪怕只是稍稍改变我们关于过去的询问方式，也能戏剧性地改变我们对于“真实发生的事件”的回忆。

的确如此，。就在我准备动笔写这篇小文班的时候，我忽然就想不起来怎么对记忆进行比喻了。反复回忆也不行，直到网要查下资料时，才触发了某概貌弦，原来是把记忆存储与压缩文件相比喻，提取记忆与解压缩文件联想到一起，这个灵光一闪的念头不过半个小时前的事情，竟然记不起来了。更不用说，几年、几十年以前发生的事情，真的难保我们记忆的真实性有多少，准确度又有多高了。

正因如此，我相信记忆重构这种观点。

四、真实

自己的记忆靠住，那么别人的记忆同样靠不住。如此一来，我们该怎样保留记忆的真实可靠呢？

我想到大致是两种方法：一个是记录。写日记、工作纪实、微博、美篇等等，基本可以将大事和重要的事件记录下来，固化成文字的形式，可以帮助记忆。另一个是音像资料。翻一翻相册，六岁生日宴就浮现眼前，结婚纪念日又巩固了一下记忆，诸如此类地做法强化了我们的记忆。终有一天，个人记忆档案馆会为你开放，或者有那么一种银行，它不仅为你理财，还会为你打理记忆库资料，随时为你提供贴心的服务。

四十岁以后，记忆力会逐步下降，着力动动笔头儿，不失为一种好主意。因为你的记忆不仅是对自己有影响，对别人也有影响，特别是涉及到负责影响时，更应该谨慎才好。这也是一种负责的态度吧！我们应该有这种理性的自觉。

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　　第二十一篇 心流

这些是来自《心流——最优体验心理学》一书的。

关于幸福，幸福不是人生主题，而是随带现象。幸福你全身心地投入一桩事物，达到忘我的程度，并由此获得内心秩序和安宁的状态。

“熵”、“负熵”、“精神熵”。

热力学第二定律：

第一，凉的物体不可能向热的物体传递热量；

第二，能量转化中必有损耗；

第三，在自发过程中，浓度趋于扩散，结构趋于消失，有序趋于无序。

无序的量度被称为“熵”。

负熵就是从无序走向有序的趋势。

精神熵：资讯对人们意识中的目标和结构的威胁，将导致内心失去秩序，就是精神熵。

精神熵的反面就是最估体验即“心流”。

心流的成因和特征：

第一，注意力。体验过心流的人都知道，那份深沉的快乐严格的自律、集中注意力换来的。

第二，有一个他愿意为之付出的目标。那目标是什么要紧，只要那目标将他的注意力集中于此。

第三，有即时的回馈。

第四，因全神贯注于此，日常恼人的琐事被忘却和屏蔽。

第五，达到了忘我的状态。

目标：外界向你提供目标时，往往以某种奖励吸引你追随它。世上大多数奖励的动机是控制你。不做外部目标的奴隶，就要拒绝它们的奖励。拒绝外部奖励的最有效的方法是建立“内奖”，即选定你的目标，在追随目标的努力中，获得内心的秩序和成长的乐趣，这就是内奖，就是自我奖励。

体育：体育具备造就心流的最佳条件：明确的目标，即时的回馈，易学难精带来的上不封顶的挑战性（我想到武侠小说里的武功）。

家庭环境对心流的影响

有助于产生最估体验的家庭环境具有五个特点：

第一是“清晰”，青少年知道父母对自己的期望——在家人互动关系中，目标与回馈都毫不含糊。

第二是“重视”，孩子觉得父母对他们目前所做的事、他们具体的感受与体验都有浓厚的兴趣，而不是一味巴望他们将来念一所好大学，或者找一份高薪的工作。

第三是“选择”，孩子觉得自己有很多选择，包括不听父母的话——只是他们得准备好自己承担后果。

第四是“投入”，亦即让孩子有足够的信心，放开自卫的护盾和自我意识，全心全意去做他感兴趣的事。

第五是“挑战”，了尺是由父母为孩子安排复杂渐进的先去机会。

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　 第二十二篇 微表情、微反应

我常想，如果能从一个人的表情和小动作判断出他的情绪和心里在想什么的话，那你就掌握了主动，成为一个，怎么说呢？成为一个很厉害的人吧？就像有了火眼金睛，能看穿妖精的画皮，看清人们想极力掩饰的真实意图，揭穿假象和骗局，似乎能起到类似的作用。这本《心理学与微表情微反应》，就是谈的这个话题。

七种基本表情

作者说，人有七种表情是世界通用的，就像黄金白银一样，走到哪里都可以流通，是公认的硬通货。这七种表情是：

第一种表情是快乐。描述快乐只须记住一个关键词，就是“上扬”。人在快乐的时候，眉毛上扬，眼睑上扬，嘴角上扬，下巴上扬，脚跟上扬，有一种飞上天的强烈欲望和身体准备。

第二种表情是悲伤。关于悲伤的关键词可以用“下垂”来概括。与快乐相反，悲伤的时候，什么都是下垂的，不光是眉毛眼睛，还有下巴也是下垂的，当然还有眼泪，人感觉非常沉重，正如从月球刚回到地球，脚深深地陷入地面，难以行动。

第三种表情是恐惧。恐惧的关键词是“放大”。瞳孔放大，眼睛睁大，脸部拉长，嘴巴大张。

第四种表情是愤怒。愤怒的关键词是“紧绷”。眉头紧皱，怒目圆睁，脸部肌肉紧绷，咬牙切齿。

第五种表情是厌恶。厌恶的关键是“阻拒”。当人感到厌恶的时候，下眼睑抬起，眼睛微眯，收缩鼻孔，双唇紧抿。仿佛抵挡恶气来袭，关门闭户据守城池。

第六种情绪是不屑。不屑的关键词是“歪斜”。人在不屑的时候，鼻子歪向一侧，嘴角上扬，嘴唇紧闭，眼睛斜视。

第七种情绪是吃惊。吃惊的关键词是“僵大”。吃惊的时候，人的眉毛会不断抬高，眼睛不断睁大，嘴巴也会大张。大吃一惊，取的就是其中的之大。

这其中的心理学问题

人的情绪和反应复杂多样，自然表露出来的，皆是本能或真实的。高兴了就笑，伤心了就哭，生气了就吼，这是正常的表现，不是什么心理问题。不正常的表现，才可能与心理学有关。比如高兴时不喜，忧伤时不悲，生气时不怒，等等。如此情形，除了有心理问题或心理疾病以外，很可能是故意为之。这后一点说白了，就是在耍心眼。耍心眼，当然是心理学问题。

面对一个情绪和表情错位的人，你要谨慎。你要想想他是不是对你掩饰什么，或者想要迷惑你，像抛出包着诱饵的钩子，目的是钓你的鱼?

当然，你也可以以其人之道还治其人之身。你把自己的真实情绪伪装起来，给对方制造一种假象，让他上钩。

前面这种情形是看人颜色，后边的是给他点颜色看看。都是拿表情和反应做文章，施展一点心理战术。

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眼睛：

丹凤眼，精明强干，善操控，实干。

桃花眼，与桃花运有关，多情，讨人喜欢。

蛇眼，心思缜密，头脑冷静。

狮子眼，外柔内刚。

猴眼，聪明灵活。

三白眼，有野心，有个性。

男人的眼神。男人看女人，首先是看脸蛋，然后再往下移，看胸部。男人看女人用的是“本能”这双眼睛，有没有吸引力，一搭眼就能看个八九不离十。

女人的眼神。女人看男人也是先看脸部，然后是头发、上身，再到下身。注重服饰。

同性间的眼神。男人跟男人之间不喜欢用眼神直接对碰。女人与女人之间惯以眼神接触。

手的动作：

手发抖是大脑的边缘系统感觉到了威胁。

将双手搭成高塔的形状，可能此人非常自信。

十指交叉暗示缺乏安全感。

手抚颈部，可能是说了谎话，安慰自己的表现。

喜欢咬指甲的人可能缺乏安全感。

双臂抱胸的人戒备和防守心理非常强。

双手叉腰一般不是友好的动作，有防备心理，莫侵入人家地盘。

手放桌子下面或放在自己的大腿上，为人随和规矩。

双手摩擦代表一个人心里有某期待，摩拳擦掌跃跃欲试。

脚的动作：

说谎之时双腿会不由自主地摆动。

感到快乐时，双脚会欢快地抖动，是谓“快乐脚”。

双脚移开，希望解脱的信号，意味着要game over !叫做“转身脚”。

上翘脚趾，情绪不错。

双腿并拢，I服了 You 。

双腿，非常放松。

衣服颜色：

白色，纯洁清爽。

黑色，深沉智慧。

红色，热情奔放。

蓝色，多愁善感。

绿色，健康自然。

紫色，尊贵完美。

黄色，成熟激情。

粉红色，温柔动人。

褐色，稳重平和。

灰色，淡泊睿智。

橙色，活泼幽默。

化妆：

淡妆，气质优雅。

浓妆，表现欲强。

怪妆，叛逆心理。

帽子：

圆顶礼帽，有绅士风度，非常正统。鸭舌帽，更深理性，头脑清楚。通常有较强的自我保护意。

圆顶毡帽，兴趣广泛，性格淳朴敦厚忠于自己的道德信仰。

旅游帽，聪明狡猾，通常自以为是，善于钻营。

音乐：

喜欢听流行音乐的人，通常追求简单舒适的生活。

喜欢听轻音乐的人，不喜欢与我争斗，愿意追求一种与世无争的境界。

喜欢听摇滚乐的人最有激情，这些人通常性格非常豪爽，不喜欢斤斤计较。

喜欢听古典音乐的人通常性格优雅涵养很高，保持一种古典的优越感，注重仪表，给人很好的印象。

喜欢听歌剧的人思想非常保守，传统审美观很强。

喜欢听颓废派音乐的人通常悲观主义者，他们身上有一股忧郁气质，很多时候表现出神经质的特点。

读书：

喜欢读小说的人感情丰富性格浪漫，这类人爱憎分明，喜欢的人很喜欢，不喜欢的人恨不得离得远远的。

喜欢看诗歌和散文的人心中有诗意和哲理，他们通常比较温和，不喜欢偏激和尖锐的态度。

喜欢读历史方面书籍的人性格有些固执，凡事总认为自己是对的，别人很难说服他们。

喜欢看科幻小说的人通常大脑活跃，有很好的创造力，他们对事物充满好奇心，经常有许多奇思妙想。

喜欢恐怖小说的人情绪太稳定，他们很容易烦扰和失控，对事情没有耐心，另外他们还自以为很了不起。

喜欢看报刊的人竞争心和好胜心特别强，这种人在工作中非常喜欢出头，特别喜欢有竞争力的环境。

喜欢看漫画的人有天真诚实的一面，他们没有心机，不会耍手段，做人很老实，而且很重情义，是非爱恨都很分明。

本人前五项书籍皆喜欢看，不知怎么归类好了，只好自己命名曰：书呆子！

醉酒：

喝醉之后倒头大睡的人通常很想得开，这种人在生活中很有自制力，能够约束自己的行为。

喝醉之后大哭大闹的人是性情中人，这种人平常将委屈和痛苦都藏在心里，只有在喝醉之后才表现出来。

喝完酒之后话特别多的人平常大多是内向的人，这种人平时很少说话，很多东西都压在心底，只有在喝酒之后，才释放出来。

喝完酒之后喜欢哭泣的人心里很自卑，这种人在生活中遭受过很多委屈，经常被人轻视，他们也会经常在背后抱怨和发牢骚。

本人戒了酒之后，上述症状均自行消失，让人无从判断，摸不透脾气禀性，这该如何是好呢？

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《我们与生俱来的七情》

还有两本：《无处不在的人格》和《恰如其分的自尊》，都是法国克里斯托夫.安德烈和弗朗索瓦.勒洛尔合著的心理学著作。其中不止是微，还有全面和系统的论述，绝对有专业水准，读之受益匪浅。

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　　　　第二十三篇 心理罪

对，就是小说，心理罪系列小说。雷米的系列小说看得我们全家都入了迷，不但看书，还听收音机讲书。我手头现存有五本：《画像》、《教化场》、《暗河》、《城市之光》、《第七个读者》。

看这一系列作品的心情很复杂，很纠结，也很同情，当然，还有挺恐怖的一面。犯罪，与心理学联系起来，就成了心理罪。同样，破案也需要运用心理学知识，这算是找到侦破的钥匙了。

当然，如果你用专业的眼光来审视这个些作品，你会发现，这个系列简直可以做为教科书来用，是一部心理罪案例集。如果你有时间，可以看一看这几本书。真的是很有意思，即过瘾，又长心理学知识。不过，我要养生地提醒你，看过了可别去模仿啊！

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　　　　第二十四篇 冥想

萨提亚冥想内容通常包括两方面：

一是引导冥想者联结自己的能力和内在资源，从而体会到自己拥有足够的力量去面对各种困难并做出抉择；

二是引导冥想者察觉自己每一刻的状态，即与外界环境互动所产生的反应，包括情绪和思想。而这正是我们常常忽略的。一说到“沟通”，我们往往指的j个人与他人的接触，却记忆了与自己的接触也是沟通的一部分。

冥想便是学习自我沟通的方法。

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《尊重自己》全文

维吉尼亚.萨提亚著

我就是我。

天下之大，却无一人，与我完全相同。

有一些人某些部分像我，但没有任何一人和我一模在样。

所以，一切出自我的，都真真实实属于物，因为，那是我自己的选择。

我拥有属于我的一切。

我的身体，以及一切它的举动；

我的思想，以及所有的想法和意念。

我的眼睛，以及一切所看到的影像；

我的感觉，不论它是什么，愤怒、喜悦、受挫、爱、失望、兴奋；

我的口，和一切从中所说出的话语，温文有礼的，甜美的或粗鲁的，对的或不对的；

我的声音，大声和或轻柔的；

以及我所有的行为，不论是对别人的还是对自己的。

我拥有我的幻想，我的梦想。

我的希望，我的恐惧。

我拥有我所有的胜利和成功，我所有的失败和错误。

因为我拥有我自己的一切，我可以和自己成为亲密熟悉的朋友。

由此，我可以爱自己，并且能够和我的每一部分友善相处。

然后，我可以使整体的我和谐动作，带给自己最大的福祉。

我知道我有一些部分让我自己感到困惑，也有其他部分我自己也不知晓的。

不过，只要我对自己友善且爱，我就能勇敢地、满怀希望地寻找困惑的解答，并且寻求方法以期更了解自己。

不论我在某一个特定的时刻看起来、听起来如何，不论我说什么、做什么，或想什么、感觉到什么，这都是我。

这是真实的而且代表了那个时候的我。

稍后当我回想当时自己看起来、听起来的样子，自己所说过话和做过的事，以及自己的想法或感觉。

有些部分也许显得不合适。我可以摒弃那些不合适的，而保留那些经过证明合适的。

并且创造一些新的，以替代那些被我摒弃。

我可以看，听，感觉，思考，说话，和做事。

我有足以生活下去、与人亲近和创造的工具。

并且能够使我周围的人事物呈现出意义和秩序。

我拥有我自己。

所以，我也能掌管我自己。

我就是我自己。

而且我很好。

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　　第二十五篇 对伪心理学说不

《对“伪心理学”说不》，【加】基思.斯坦诺维奇著。这本书中认为，一些所谓的心理学，实质上是伪科学。做为一门新兴的学科，心理学是有其具体的规定性的。甚至一些媒体上广泛传播的节目也只是包装精美的伪心理学，正在用错误的理论在误导着大众。这本书就是专门论述这方面内容的专著。目前，已经印到了第8版，说明两上问题：一是说明这是一本信度和效度都很高的著作。二是说明伪心理学之顽固生长，其形势是严峻的，其斗争的艰巨的。

反思我前面的笔记，如果用本书的方法来鉴别，恐怕有不少观点和内容是经不起检验的，有伪心理学之嫌吧？看来，搞学术研究，必得严肃认真。边读此书我边想，如果能早些接触这类著作，会少走一些弯路，把一些不相关东西排斥在头脑之外吧？

关键内容节录如下：

*心理学是一个主题非常广泛，但又相对松散的学科，它包含一些通常不被归入同一概念的众多研究主题，然而，它们都使用科学方法来理解行为，从而实现了学科的统一。科学方法绝非是指一套生硬的规则，而是指一些非常普遍的原则。最重要的三点是：（1）科学采用系统的实证主义的研究方法；（2）它以可公开验证的知识为研究对象；（3）它研究实证可解的问题，并立生可检验的理论。

*心理学是一门新兴的科学，因而经常会和世俗智慧相冲突。这种冲突是任何新兴学科都会遇到的，了解这种冲突有助于我们理解为什么有人反对将心理学视为一门科学并对心理学持敌意态度。同时，与世俗常识之间的碰撞也令心理学成为一门激动人心的学科。很多人进入这一领域正是因为它提供了一个机会，让人们能够检验那些被毫无争议地接受了数百年的“常识”。

*科学家们提到“可解的问题”时，通常指的是“可检验的理论”。“可检验的理论”的定义在科学是非常明确的：这个理论是有可能被证伪的。如果一个理论不可证伪，并且和自然界的真实事件没有关联，那么它就是无用的。心理学里一直充斥着不可证伪的理论，这也正是心理学发展缓慢的原因之一。

*好的理论能够做出具体的预测，具有高度的可证伪性。相比于一个不精确的预测，一个明确具体的预测如果得到证实，会为产生这个预测的理论提供更大的支持。简言之，可证伪性原则的一个含义就是，并非扬大egjy伯验证都具有同样的价值。可证伪性越高，预测越具体，得到证实的理论就越受青睐。即使预测并没有得到证实，可证伪性对于理论的发展也是有用的。一个被证伪的预测说明，原有理论要么应当抛弃，要么需要进行改变以解释不一致的数据。正是通过这种由被证伪的预测所引发的理论修正，像心理学这样的科学才能逐步向真理逼近。

*由于心理学使用一些来源于日常生活的词语，如智力和焦虑，许多人对于这些术语的含义有着预设的想法，因此往往意识不到对这些术语进行操作性定义的必要性。心理学和所胡其他科学门类一样，也需要对其术语进行操作性定义。可是，人们常常要求心理学家回答本质主义的问题，而其他科学家就不必回答这类问题。没有科学能够回答这样的终极问题。心理学和其他科学门类一样，正在试图不断地完善其操作性定义，使理论概念能够更加准确地反映真实世界的原理。

*个案研究和见证叙述在心理学研究早期阶段是有用的，因为此时，寻找有趣的现象和待研究关键变量很重要。虽然个案研究在早期的、理论形成前的阶段是有用的，但在研究的后期，当对理论进行检验之时，个案研究就毫无用处了。这是因为，作为个孤立艺龙网，个案研究的结果遗漏了太多其他可能的解释。为什么？只要想想安慰齐效应就明白了。安慰剂将就指，无论疗法是否包含了有效的成分，人们都倾向于报告任何疗法都对他们有效。安慰剂效应的存在，催生了许多关于疗效的见证叙述，致使对一种心理疗法效果的证明成为“不可能的任务”。原因就在于，无论治疗手段是什么，安慰剂效应都会使人们提出证实其疗效的个人见证。

尽管见证证据在检验理论的时候是无用的，但心理学研究指出，由于鲜活性效应，这类证据经常被人过分地倚重。对大多数人来说，见证证据就是一种格外生动和鲜活的信息，因此，人们在验证某一心理学主张的合理性时，会过度依赖这种证据。事实上，理论主张是否合理，是不能用见证叙述和个案研究的证据来判定的。

*两个变量之间仅仅存在相关，并不能保证一个变量的变化就会导致另一个的变化，也就是说，相关并不意味着因果关系。在第三变量问题里，两个变量之间的相关并不意味着它们之间存在直接因果路径，因为相关的产生可能是由于这两个变量或许都与未被测量的第三变量有关。

*在行为科学中，选择性偏差千万诸多虚假相关的罪魁祸首。事实上人们在一定程度上选择他们的环境，并人为创造了行为特性和环境变量之间的相关。确保选择性偏差不会捣乱的唯一方法，就是在操纵所有变量的情况下进行真正的实验。

*实验方法的核心就是操纵与控制。在相关研究中，研究者仅仅观察两个变量的自然变动是否显示某种联系，而在真实验中，研究者要对被假设为原因的变量进行操纵，通过实验控制和随机分配来保持其他所有变量不变，然后来看这个假设变量是否会产生影响。这种方法排除了相关研究中出现的第三变量的问题。

*一些心理学研究属于应用型研究，它们的目标把研究结果直接应用于特定情境。在这样的应用研究中，研究的目的是要将结果直接推广到自然情境中，样本的随机化和条件的代表性就显得成为重要，因为研究结果将会直接得到应用。然而，大多数心理学研究不属于这种类型，而是属于基础研究，用以验证有关行为潜在机制的理论。在大部分基础研究中，研究结果通过理论上的修正得到间接应用，从理论产生到应用于某些实践性问题需要一段时间。

*考察行为的原因时，要依照多样性的原则来思考。不要陷入误区，认为某一特定行为只是由某一特殊原因造成。大部分复杂的行为都是由多重原因所决定的。各种各样的因素共同起作用才导致了某种行为出现。有时多个因素联合 一起时会产生交互作用。也就是说，变量共同作用时的整体效应，会和其单独作用时获得的效应完全同。*和大多数学科一样，心理学研究所得出的是概率式的结论——大多数情况下会发生，但并非任何情况下都发生。虽然这些结论并非是100%准确的，但根据心理学研究及理论所做出的预测仍然是有用的。阻碍人们理解心理学研究的一个原因就是，人们很难用概率的术语来思考。大多数人与概率推理背道而驰，当人们遇到具体的、具有鲜活性的证据时，就把概率信息抛到了一边。他们没有考虑到，较大的样本能够提供对于总体数值更为精确的估计。最后，人们表现出赌徒谬误。

*本书结束语

1.心理学的进步是通过研究可解的实证问题而取得的。这种进步是不均衡的，因为心理学由许多不同的的子领域构成，某些领域的问题要比其他领域具有更高的难度。

2.心理学家提出可证伪的理论来解释他们的研究发现。

3.理论中的概念都具有操作性定义，这些定义将随着证据的积累而逐渐演变。

4.这些理论是通过系统实证的方法来检验的，用这种方法收集来的数据是公正的，也就是说，它允许其他科学家重复这些实验并提出批评。

5.心理学家的数据和理论，只有在那些经过同行评审程序的科学刊物上发表之后，才算进入了科学领域。

6.实证主义之所以具有系统性，是因为它遵循控制和操纵的逻辑，这二者也是真实验的特性。

7.心理学家采用许多不同的方法来获得他们的结论，这些方法的优缺点各有不同。

8.在许多情况下，只有经过许多实验数据的缓慢积累才能得出结论。

9.最终被揭示的行为规律，通常情况下都是一种概率关系。

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　　 动物是否有安慰剂效应？

当我把这个问题在百度上搜索时，我发现，不光是我有这个疑问，很多人都有这个疑问，他们也在思考这个问题，这就让我把所担的心放下了一半。

安慰剂效应，描述一下就是，仅仅暗示正在接受某种治疗，就足以使许多人感觉病情好转了。无论治疗否有效，人们都会报告某种疗法曾经对他们有所帮助，这种倾向被称为安慰剂效应。

对于人来说，好像是这样，我认这个效应。但是，对于动物来说，比如小白鼠、小狗、猴子、牛、猪等等，在它们身上会不会有安慰剂效应呢？如果有，有没有人搞过测定，得出个百分比呢？如果没有的话，有没有人拿出一个权威的报告来？

之所以提出这个问题，我是有所担心的。我担心用动物做的药物实验，其疗效有没有被安慰剂效应夸大了。比如某新药经在猪身上试验，对某种疾病的治愈率达到70%，而实际上它就是玉米面做的“药剂”。转而，这种新药被用在人的此种疾病的治疗上。我可能以小人之心度君子之腹，制药商绝不会这么卑鄙。我只是担心是不是有这种可能，一旦制药商被猪给骗了呢？明明没有这种疗效，被试验的猪成了精，硬是说它有效果，把它的病都治好了呢？

有人可能说了，你净瞎扯，动物能有什么效应，怎么会骗人？只有人骗动物，没听说动物在这种情况下会骗人。

我拿不出证据，也没有数据，所以我说服不了你。但是，我虽然不清楚小白鼠的智商和情商怎样，我却知道小狗小猪还是挺聪明的，它们一定程度上能理解人的意思，并与人有所沟通和互动，甚至建立起感情。在这些动物特别是小狗之类的宠物身上，有不止一种的情绪，如果说它们遇到危险向人来寻求安全感、有了病痛向人来求助，我相信这种可能是存在的。据此，我推断在它们身上可能程度不同地存在着“安慰剂效应”。小狗肠胃不适了，跑到小主人跟前来，小主人抱一抱，亲一亲，小狗的病就好了。

按照这种模式往下推理，小白鼠长了肿瘤很痛苦，饲养员拿着药粒喂给它，过了一段时间，它的肿瘤就小了一半。

换一种方式，这回是陌生的长相凶猛的人来抱小狗，用胡子扎它的脸。小狗呢，嚎叫着挣脱开来，跑到背旮旯里去疗伤，病情加重了。小白鼠呢，换了陌生人给它扎针，连吓还痛，呜呼哀哉了。

当然，动物没有安慰剂效应那是再好不过了，能省很多事。我不具备证实和证否这件事的实力，只是把自己的想法提出来，希望有谁能用给出一个科学的解答，那样，我就把所担的另一半心放下了。

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赌徒谬误

　　赌徒谬误相信独立事件间是有关联的，即认为毫无关联的事件之间存在依从关系。比如相信轮盘赌的前场和后场有关系。比如相信掷硬币出现正面和反面是可以预测的。曾几何时，买彩票中了四等奖就兴奋得不得了，认为离大奖不远了，说不定下一次或大下次就会抱着大奖而归，现在就可以筹备庆祝事宜以及考虑这大奖怎么花的问题了。

据说有人专门在赌场里观察和记录，在查找赌赢的规律。比如押大押小的赌桌上，他们可以记上一长串的数字。然后，仔细推敲其中的规律，比如单号的日子大小大小大，双号的日子小大小大小，诸如此类的规理。总结出规律来了，或者自认掌握了规律以后，他就要出手了，或者给别人支招。如你所知，按照这种"规律"办事，没有几个赢的，同样陷入赌徒谬误，败在概率的手下。

再比如，买股票也有类似的情况，概率同样是压倒一切的趋势。有些所谓的大师看着挺神，除了蒙正当了，绝不会比别人高明到哪里去。如果认真计较起来，他们的预测很可能准不过抓阄，找起后账来，得让他赔偿巨额损失。

不了解概率的人容易犯赌徒谬误，许多了解概率的人也容易陷于赌徒谬误而不自知。如果加以包装和烘托，骗子就会轻易得手。即使不去骗人，巧加利用，有些人也能大发其财。

为了免遭噩运，我们还是学习和了解一点概率的知识为好。同时，也要能分得清左右事情的权力所在。两件事情本来没有关联，你硬是把它们拉上关系，不仅自己迷信，还要拉别人入伙，终要自食其果。人啊，有时是要吃太自信的亏的。细想想，人真的没有那么伟大，不要对自己期望太高哦!

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　　第二十六章 心理学与生活

这是我读《心理学与生活》第19版的笔记。在这一章中，我将以问答方式做笔记，你可以把它当作习题集来用，也可以当作实用手册来用。需要说明的是，这些内容绝大多数是引用书上的原文，为此向作者表示感谢!如有转述或引用，请尊重版权及相关注意事项。

1.心理学的定义？

关于个体行为及心智过程的科学研究。

这个定义有四个关键部分：科学、行为、个体以及心智。

心理学与相关学科的联系：心理学家主要关注个体的行为，社会学家则研究人们在群体或组织中的行为，而人类学家关注不同文化中行为的广泛背景。

2.心理学的目标？

心理学的目标是对事情的描述、解释、预测和控制。

心理学的第一个任务是对行为进行准确的观察，通常把这种观察称为数据，行为数据是关于机体的行为以及行为发生条件的观察报告，然后，对数据在适宜分析水平的基础上，设计出客观的测量方法。

解释发生的事情。描述必须忠实于可察觉的信息，而解释却需有意地超越可观察到的现象。在心理学的许多领域，其中心目标是找到行为和心理过程的规律模式。心理学家希望发现行为是如何运作的。每个研究者必须具有一种见多识广的想象力，把已知和未知的事物创造性地整合起来。

预测。心理学中的预测是表述一个特写行为将要发生的可能性和一种特定关系将被发现的可能性。

控制发生的事情。一些人认为，控制是核心的、最强有力的目标。控制意味着支配行为的发生和不发生——启动行为，维持行为，停止行为，并且影响行为的形式、强度或发生频率。

3.心理学的七种观点？

①心理动力学观点。该观点认为，行为是由强大的内部力量驱使或激发的。其代表人物是西格蒙德.弗洛伊德。

②行为主义观点。持此观点的人寻求理解特定的环境刺激如何控制特定类型的行为。其代表人物是约翰.华生和B.F.斯金纳。

③人本主义观点。认为人是具有能动性的生物，本性善良而且具有选择能力。支持此观点的有卡尔.罗杰斯和亚伯拉罕.马斯洛等。

④认知观点。认知观点的中心是人的思维以及所有的认识过程——注意、思考、记忆和理解。代表人物是诺姆.乔姆斯基和让.皮亚杰。许多研究者认为认知观点在当今心理学成为主流。

⑤生物学观点。在基因、大脑、神经系统以及内分泌系统中寻找行为的原因。

⑥ 进化论观点。寻求把当代心理学与生命科学的一个核心思想——达尔文关于自然选择的进化论——联系起来。

⑦ 社会文化观点。研究行为的原因和结果中的跨文化差异。

当代心理学的大部分研究采取的都是多种观点的方法。

4.PQ4R学习技巧？

PQ4R，有效学习六个阶段首字母：预习（Preview）、问题(Questions)、阅读(Read)、思考(Reflect)、重述(Recite)、复习(Review)。

本书开篇提供了学习策略和学习技巧，非常切合心理学的学习，是正规教科书的样式。我们的教科书也可以借鉴此法。

5.研究过程？

心理学的依次有下面几个研究过程：

第一步，初始的观察或问题。观察、信念、信息以及一般知识使一个人萌生出一个新想法，或者对某种现象有了不同的思路。

第二步，形成假设。假设是对原因和结果关系的试探性的、可以检验的阐述。

第三步，设计研究。研究者将基于科学方法去难假设。

第四步，分析数据并得出结论。

第五步，报告研究发现。向期刊提交论文以求发表。

第六步，考虑开放的问题。科学界对此研究做出反思，识别出它所遗留的没有解决的问题。

第七步，对开放的问题再研究。

6.如何成为一个精明的消费者?

避免把相关推论为因果。

要求关键术语和概念有操作性定义，并对其含义达成一致意见。

在寻找确定的证据之前，你首先要考虑如何反驳一个理论、假设或信念，因为找一个支持的理由是容易的。

不要轻信他人提出看似明显的解释，要不断寻找其他可能的解释，尤其在已有的解释会给其提出者带来利益时。

警惕个人偏见如何歪曲对现实的认识。

要对复杂问题的简单答案以及复杂效应和问题的单一原因和方案保持怀疑。

对许多宣称有效的治疗、干预或产品保持质疑，找出其效应的对照基础：与什么相比？

心智开放，还要保持怀疑态度：必须意识到，大多数结论是尝试性的、非确定的；寻找新证据以减少你的不确定感，同时对变化和修正保持开放态度。

挑战那些在做出结论时使用个人观点取代证据且不接受建设性批评的权威。

7.读这本书要具备哪些基本知识？

这道题是我提出并做答的：

概率论与数量统计，也可简化为数学。

生物学，了解生物进化论、遗传、基因等基本知识。

医学，包括病理学、药学、神经科学、解剖学等基本知识。

生物化学。

物理学。

计算机和网络。

还有人文方面，如历史、宗教、人业学以及文学、哲学、法律和社会学等等。

8.人的感觉有哪些?

知觉这一术语是指理解环境中客体和事件的所有过程一一感觉它们、理解它们、识别和标记它们，以及准备对它们做出反应。感觉是感受器一一我们眼睛和耳朵等部位中的结构一一受到刺激后产生神经冲动以反映身体内外经验的过程。

视觉。可见光的波长用纳米来度量，其波长为400一700纳米。三原色理论。颜色视觉依赖于三种颜色感受器，色盲者缺少一种或者多种锥体感受器。

听觉。真空(例如外太空)中不能产生声音，因为在真空中没有空气分子可作为传递的媒介。人能感受的纯音范围20赫兹一20000赫兹。声音定位，确定听觉事件的空间来源，通过两种机制来实现:评估到达每只耳朵的声音的相对时间和相对强度。同时到达的，转动你的头以改变耳朵的位置，从而去打破这种对称，以提供声音定位的必要信息。

嗅觉。嗅觉的重要性在不同物种之间有很大的区别，人们推测它是为了发现和定位食物而进化出来的一个系统。

味觉。四种基本味道:甜、酸、苦、咸。近来又发现了第五种---鲜味，可视为味精的味道。

触觉和肤觉。人最需要的部位(如面部、舌和双手)的敏感性最高。

前庭觉和动觉。前庭觉告诉你，你的身体---特别是头部---是如何根据重力作用确定方位的。

痛觉。大脑释放内啡肽会影响你的痛觉体验。研究者认为，内啡肽至少在某种程度上是针灸和安慰剂产生镇痛效应的原因。

9.觉知的类型？

在这本书中，意识的内容指的是人觉知到的信息部分。觉知有如下几种类型：

（1）非意识过程。一些躯体活动在非意识的范围内，很少进入意识，如血压的调节。

（2）前意识记忆。只有在你注意到之后才能到达意识的记忆，它在你心理的背景上默默地起作用，直到一个需要意识的情境出现。

（3）未被注意的信息。实验室研究已经证明，在未被注意的信息中人们尤其容易注意自己的名字。

（4）无意识。当你无法用你的意识来解释你的某些行为时，才会认识到无意识信息的存在。弗洛伊德最先提出了有关无意识力量的理论。

10.睡眠障碍有哪些？

（1）失眠症。失眠对人们的幸福感有持续的负面影响。研究表明，许多抱怨缺乏睡眠的失眠患者却表现出了正常睡眠的生理学模式——一种被描述为主观失眠的情况。

（2）发作性睡眠症。是一种以白天周期性睡眠为特征的睡眠障碍。

（3）睡眠窒息。是一种上呼吸道睡眠障碍，患者在睡眠时突然停止呼吸。

（4）梦游症。会在保持睡眠状态的同时，离开床而四处走动。儿童较多。研究发现有7%的儿童出现过梦游，2%的成人出现过梦游。与一般的观念相反，叫醒梦游者并不会造成特别的危险，他们只是会对忽然醒来感到困惑。但是梦游本身还是比较危险的，因为个体是在没有意识觉知的情况下四处行走。

（5）梦魇和夜惊。当一个梦让你感到无助或失去控制而受到惊吓时，你在经历梦魇。夜惊是指睡眠者突然醒来并进入极度唤醒状态，常常以惊恐的尖叫为标志。

11.催眠知多少？

对催眠的一个广义界定是，它是一种不同的觉知状态，其特征是一些人对暗示有特殊的反应能力，并在知觉、记忆、动机和自我控制感方面发生变化。在催眠状态下，参与者体验对催眠暗示的反应性增强——他们经常感到他们的行为是在无意识中或不需任何意识努力就完成了。

研究者对催眠所涉及的心理学机制意见不一。

催眠诱导和可催眠性。催眠开始于一种催眠诱导，它是一组预备活动，尽可能减少外界干扰，并鼓励参与者只专注于暗示的刺激，而且相信自己正进入一种特殊的意识状态。可催眠性表示个体对标准化的暗示做出反应并体验催眠反应的程度。催眠性高的个体在催眠者暗示他们已经无法点头时，他们就真的不能点头了。可催眠性是相对稳定的特质。事实上，与可催眠性正相关最高的一种人格特质是专注。有证据表明可催眠性具有遗传决定因素。

对催眠最后要说明的是：催眠的力量不在于催眠师的某种特殊能力或技能，而是在于被催眠个体的相对可催眠性。

12.冥想知多少？

冥想是一种改变意识的形式，它通过获得深度的宁静状态而增强自我认识和幸福感。

有证据表明，冥想对于大脑本身有积极的作用。

冥想的实践者建议，在有规律地进行练习时，一些冥想形式能够增强你的意识，并且让你以不同的方式看待熟悉的事物，从而帮助你获得开悟。

13.强化物及其特征？

强化物指的是与行为相倚的任何刺激——随时间的推移能增加行为出现的可能性。强化指的是在反应出现之后呈现强化物。

正强化和负强化都能增加行为发生的可能性。正强化通过继反应之后呈现令人喜爱的刺激而增强行为反应的频率；负强化则相反，它通过解除、减少或阻止反应之后出现令人讨厌的刺激来增强行为反应的可能性。

源于父母的某些强化物可能更容易导致孩子的行为问题，比如乱发脾气。事实上，教养研究发现，孩子身上出现的某些严重的行为问题来自于父母不知不觉的强化。

当你来到这个世界时，仅有少数初级强化物，比如食物和水，其强化特性是由生物学因素所决定的。然而，随着时间的推移，其他的中性刺激渐渐与初级强化物联合在一起，现在它们作为条件性强化物而对操作反应起作用。条件性强化物可以充当强化本身的目标。事实上，大量的人类行为很少受具有生物学意义的初级强化物影响，却受其他各种各样的条件性的强化物影响。金钱、分数、赞许的微笑、折纸小星星，以及各种地位的象征性标志，都是可有效影响大多数行为的条件性强化物。

14.教育孩子，打还是不打？

美国大部分父母在选择“打还是不打孩子？”这个问题中选择“打”，一项调查中，64%的父母报告了他们对其19-35个月的孩子打过屁股，而26%的父母x经常打孩子屁股。

有大量的研究结论证实，体罚会给孩子带来消极后果。有一项研究结果显示，对于“乖孩子”和“不乖孩子”来说，孩子在小时候被打屁股越多，他们长大后显示出的问题行为就越多。另有研究显示，如果父母接受过培训和干预，以便放弃打孩子屁股或做出其他更严重的处罚，那么孩子的问题行为就会减少。

人们通常用体罚去制止孩子的那些有害行为。但是，专家建议父母可以用正强化取代体罚。

作为父母，你应该也不想让孩子处在危险中。为了这个目标，你可以考虑用体罚之外的其他策略去改变孩子的行为。

对于孩子的教育，打还是不打？这确实是一个问题。

　　 15.暴力电视节目与攻击性行为？

个体仅仅是在观察到他人的行为被强化或被惩罚后，就会在后来或者做出类似行为，或者抑制该行为，这就是观察学习。

一些研究证明，早期观看暴力电视导致了以后的攻击行为。几十年的研究表明，电视暴力通过三种方式对观看者的生活产生负面影响。首先，观察学习机制表明，人们观看暴力电视节目会增加攻击性行为。就儿童来讲，这种因果联系具有特别重要的启示：小时候过度观看暴力电视而产生的攻击习惯可能会为长大后的反社会行为埋下种子。第二，观看暴力电视节目导致观看者对日常生活中发生暴力事件的可能估计过高，从而过分害怕自己会成为现实世界中的暴力受害者。第三，观看暴力电视节目会导致脱敏，使人们在看到暴力行为时情绪唤起和悲痛水平降低。

值得注意的是，研究同样表现儿童观看有亲社会行为榜样的电视节目时，他们也可以学习亲社会的助人行为。换一句话说，对电视节目不能一棒子打死，他有负面影响，也有正面影响。由此看来，父母对孩子看电视的节目选择上，要投入精力，做出适当的干预和选择。

16.什么是记忆？

在这里，记忆定义为存储和提取信息的一种能力。

认知心理学家把记忆作为信息加工的一种类型来研究。

有意识参与的记忆叫做外显记忆，无意识的记忆叫内隐记忆。

陈述性记忆是对事实的记忆；程序性记忆是对如何运用技能的记忆。记忆过程通常被分为三个阶段：编码、储存和提取。

长时记忆构成你关于世界和自己的全部知识。

对信息的记忆能力有赖于编码背景和提取背景之间的匹配程度。

情景记忆指的是有关个人经历的事件的记忆。语义记忆是关于词语或概念的基本意义的记忆。

信息的加工越深入，通常记忆的效果就越好。

概念是思维的记忆构件。当记忆过程把各类客体或想法的分类与共同属性聚焦在一起时就形成了概念。概念通常是分等级组织的，从总体到基础水平再到具体。

遗忘。有记忆就有遗忘。

回忆并不是简单的复制，而是一个建构的过程。新信息会使回忆出现偏差，导致目击者记忆由于事后输入信息的污染而变得不可信。

17.问题解决和推理？

问题解决者必须定义初始状态、目标状态以及能够使他们从初始状态到达目标状态的操作。

A→x→B

演绎推理包括从基于逻辑规则的前提来得出结论。

归纳推理包括从基于可能性或概率的证据来推出结论。

很多时候，我们意识不到在运用这两种推理方式，便忽略了这个过程，或者认为没有这个过程。

18.什么是测量?

心理测量是用来检验人们的能力、行为和个性特质的特定的测验程序。心理测量拥有悠久的历史，始于中国古代。英国的弗朗西斯.高尔顿爵士对此做出了许多重要的贡献。

在西方心理学中，正式测验和测量程序的发展是一个相对较新的领域，在20世纪初才得到广泛应用。但早在西方心理学开始编制测验来评价个体之前，测量技术在古代中国就已经得到了普遍的应用。4000多年前，中国就采用了复杂的公务人员考试制度。19世纪初，英国外交官和传教士对中国的科举选拔制度进行考察和描述，之后，这一制度经过修正后很快被英国、而后被美国用于公务人员的选拔。

有用的评价工具必定是可信的、有效的和标准化的。

标准化测验总是以同样的方式施测和计分。常模使一个人的分数可以与在年龄、性别和文化等方面与其相当的人的平均分进行比较。

智力测量是心理测量的一项重要内容。在20世纪初，法国的比奈就开始了客观的传统智力测验。他根据心理年龄给出了代表儿童现在功能水平的分数。在美国，推孟编制了斯坦福-比奈智力量表，使IQ盛行。韦克斯勒设计了针对成人、儿童和学龄前儿童的智力测验。智力缺陷和天才定义都着重于IQ分数和日常表现两个方面。

19.如何成功老化？

这本书鼓励你把发展看成总是伴随收获和丧失的变化过程。据此，在一生中成功的秘诀就在于巩固一个人的收获，减少一个人的损失。认为，“用进废退”的原则既适用于生命的生理方面，也适用于生命的认知方面。许多被一般人认为与年龄有关的变化，其实是由于不使用而不是衰退所致。第一个忠告就是：保持它。

随着年龄的增长，不可避免地会出出各种变化。如何应对？提出了成功老化这个概念。成功老化是指充分利用现有资源，同时，尽量减小衰老导致的正常丧失所产生的影响。这一成功化策略的提出者是保罗.巴尔特斯和玛格丽特.巴尔特斯，其理论被命名为“补偿的选择性优化”。选择，是指个体在数量和程度方面缩小自己的目标。优化，是指个体在优先选择的领域进行自我实践或训练。补偿，是指个体利用替代性方式来应对丧失，例如，选择对年龄有利的环境。

20.什么是情绪？

情绪是一种复杂的身体和心理变化模式，包括生理唤醒、感觉、认知过程、外显的表达以及特殊的行为反应，这些反应都是针对个体认为具有个人意义的情境做出的。

作为进化的产物，人类可能共同拥有一些基本的情绪反应。然而，文化还会为情绪表达的适宜性建立不同的标准。经典理论强调情绪反应的不同部分，比如外周躯体反应或者中枢神经过程。当代理论多强调对唤醒的评价。心境和情绪影响信息加工和决策。主观幸福感同时受到遗传和生活经历的影响。

21.生活压力知多少？

压力可以产生于积极或消极事件。大多数压力的根源是改变，再说一遍：改变，以及对环境的、生物的、生理的和社会要求的适应，重复一遍：适应。

生理应激反应由下丘脑和复杂的激素与神经系统之间的交互作用控制。

根据应激源的类型以及它的作用时间，压力可以是轻微的干扰，也可能引起威胁健康的反应。

认知评价是压力的一个主要调节变量。就对策略可以是问题指向的，也可以是试图调节情绪。认知再评价和重构可以用来应对压力。

P399有个表格，我叫它“压力表”：它把“结婚”它为分值50，以此为基准，对人生中各种生活变化进行了量化，比如给“配偶死亡”赋值119、“离异”98、“家人死亡”92，以及“度假”25、“行为不端”22，等等。你可以参照这个压力表给自己打个分，也可以给别人打分。然后，据此测定自己和别人的崩溃阀值。

22.标识“变态”的七项标准？

（1）痛苦或功能不良。个体经历痛苦或功能不良，进而产生造成身体或心理衰退或丧失自由行动能力的风险。

（2）适应不良。个体的行为方式妨碍了目标的达到，不利于个人的幸福，或者严重扰乱了他人的目标和社会的需要。

（3）非理性。个体的行为或言语方式是非理性的或不能被他人所理解。

（4）不可预测性。个体的行为不可预测或者不具有跨情境的稳定性，如同失去了控制一般。

（5）非惯常性和统计的极端性。个体的的行为方式在统计学上处于极端位置且违反了公认的可接受或赞许性的标准。

（6）令观察者不适。个体通过令他人感到威胁或痛苦而给他人造成不适。

（7）对道德或理想标准的违反。个体违反了社会规范对其行为的期望。

对所有的心理障碍来说，没有哪一条指标是必要条件。

23.心理治疗？

心理学方面的治疗统称为心理治疗。

对心理障碍的治疗涉及以下四个主要目标：

（1）得到一种诊断，即说明个体的问题是何类型，可能的话，对现有问题做出精神病学诊断并对障碍进行归类。

（2）提出一个可能的病因学的看法，即确定障碍发生的可能原因，以及症状所起的作用。

（3）提出对于预后的看法，即对进行治疗或不进行治疗所可能出现的病程进行估计。

（4）确诊并进行治疗，即减轻或消除问题症状，有可能的话，铲除症状产生的根源。

心理治疗包括四种主要的派别：

心理动力学派。该派认为，神经症 是由人内部未能解决的创伤和冲突造成的。采用“谈话疗法”治疗心理障碍，通过这一方法，治疗师帮助个体把外显症状与内部未能解决的冲突联系起来，并引导其产生领悟。

行为治疗认为治疗的对象应是失调的行为，必须对行为进行矫正。在这里，障碍被看做习得的行为模式，而不是心理疾病的症状。行为的改变可以通过多种方式进行，包括对适宜的或不适宜的行为进行强化，对条件作用引起的反应进行消退以及提供有效的问题解决方案等。

认知治疗试图通过改变个体对问题的自我陈述，重建其思维方式。这种认知的重建可以改变个体对于困难的理解和认识，使个体有能力应对问题和困难。

人本主义学派强调人的价值。治疗的方向直接指向个体的自我实现、心理成长，指向更有意义的人际关系，提高个体选择的自由。治疗更为关注改善健康人的心理功能，而不是纠正处于严重失调的个体的症状。

许多治疗师在实践中采用整合的治疗方法，最突出的是认知和行为疗法的整合。

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《心理学与生活》（第19版）

　　历时一个多月，磕磕绊绊地读完这本700多页的大书，不仅没有预期的满足感，反倒生出许多惆怅。满以为自己很在行，满以为自己有一些储备，有一套自己的见解。但读这本书时，无时无刻不在与头脑中的固有观念、偏见和自以为是的想法做斗争。事实雄辩地击败了我的骄傲自信和浅薄。我越来越震撼于这样的事实：以科学态度对待心理学，这个太重要了。对于我这样的草莽汉子或者自封的土专家来说，认识到这一点，无疑是一场革命性的颠覆。意识到这一点，就像遭受了灭顶之灾，绝不是失落那么简单。我暗自告诫自己，再也不敢乱说乱嚷了，趁着没有造成后果之前，赶紧收手。今后，对于心理学领域，吾将不言，从此封刀。于今，就此别过。若说，读此书的感受，就是这些。

我也这个做为我《心理学笔记》的结束语。感谢你的关注！

2020年1月28日完稿

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