中华传统文化之四———“奉法者强则国强”：法家韩非子

澡雪精神

　　韩非子（约公元前280年—前233年），战国末哲学家、改革家，法家主要代表人物。出身韩国贵族，曾与李斯同为荀子学生。他“为人口吃，不能道说，而善著书”。曾多次上书韩王，谏以富国强兵之术，韩王不用，于是愤而著书立说。他的著作传到秦国，秦王政读后大为赞赏。后来韩非应秦国之邀出使秦国，但未及秦王政任用，便为李斯、姚贾谗言害死。

　 一、韩非子的法治思想

韩非子为先秦法家思想的集大成者，他的思想的基本特点就是要坚决而全面地推行法治。他在《问辩》篇中说：“明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。”除法令之外不再有别的东西，可见这种法治的全面。

韩非认为立法应因时制宜，因时变法，“古今异俗，新故异备。”立法一定要适应时势的需要，他在《心度》篇中说：“法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与治变。”

他认为执法时，一是要一视同仁、不避亲贵，二是要信赏必罚，严格谨慎。《有度》篇说：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”《饰邪》篇说：“……从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。”

韩非子的法治思想有值得借鉴和肯定的部分，而其关于术和势的内容，则应属于扬弃的部分。

二、韩非子的著名言论

韩非子的文章观点鲜明，逻辑性强，笔锋犀利，分析精辟，文风峻刻，富有文学色彩，历来为人们所推崇，留下了很多千古名句。其中最为有名的是：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”，成为古今选拔人才的至理名言！其它名句摘录如下：

1、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

2、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

3、法不阿贵，绳不桡曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

4、夫严家无悍虏，而慈母有敗子。

5、志之难也，不在胜人，在自胜也。自胜之谓强。

6、右手画圆，左手画方，不能两成。

7、夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。

8、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则良臣亡。

9、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；……祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己而不在乎人。

10、目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。

三、《韩非子》名篇介绍

《韩非子》现存共五十五篇，其中著名的有《孤愤》、《说难》、《内外储说》、《五蠹》、《显学》等。个人认为《解老》也是其中精彩的名篇，这里摘录部分内容如下：

德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓得。得者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。……

人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无害，无祸害则尽天年，得事理则必成功。……故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。

人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。……故曰：“福兮祸之所伏。”

……

聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。……

知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令，故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服是谓重积德。”……

四、典故及寓言故事

1、买椟还珠

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。

2、师旷琴袭

晋平公与群臣饮，饮酣，乃渭然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞?”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是否君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”

3、智子疑邻

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。

4、宋人沽酒

宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈虚瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

5、自相矛盾

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

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