生命是一树花开一一《西藏生死书》读后感

长岸一村

　　生命是一树花开。春天来了，花开了。人间四月芳菲尽时，花落了，谢了，一如人的生命之生与死。仓央嘉措说“这世间事，除了生死，哪一件事不是闲事？”。

人生大事唯生死，这许多人都明白，却有多少人真能看破，坦然面对？有朋友就曾因看到一死亡视频，造成极大的冲击，很长时间心生阴影。另外中国传统文化似乎也忌讳谈死。孔子说“未知生，焉知死？”(《论语 先进第十一》)。这里孔子有反对鬼神的意思在里面，但却长期提供了国人忌谈死的籍口。也许对死后的事无从把握的恐惧，让人们忌讳吧。然而人的生命最后的归宿却谁也逃不了。

《西藏生死书》却是直言生死的。且重点是谈死亡。也许在藏传佛教的信众有这些死亡的教育，感觉他们对死亡并没有汉人心中恐惧。从电影《冈仁波齐》你会感受到。其实从佛教角度看并没有生死概念，一切都只是轮回或超脱。人在世上只是不断修行，当你修行不到家时，就继续轮回。当你修行到家时就超脱了。在《西藏生死书》第三篇就谈到死亡与再生。书中说人死后会显现地明光，然后出现法性中阴。若你没有修炼好心性就不能把握住机会，求得超脱。你将被本能习性引去重回六道。这佛学的理论我修为浅薄无从评判。不过我倒相信人世的修行即使不影响你来世，也影响你今生的。不忘初心，方得始终。这初心就是人的本性，是善的本性。

　　《西藏生死书》第二篇临终篇有个观点认为：当一个人死亡时，若执念太重将难以超度。这观点当然也很难验证，因为还没有人能亲身经历过，并将经历说出来。不过现实生活中还是有不少人因执念太重，怨念太深，使自己背负沉重包袱前行，日日身陷痛苦之中。这例子倒是常见的。佛叫人们学会放下，但有多少人做到？这天在花园为花松土，原来阳光普照却突降大雨，还伴雷声，风卷起落叶，而草丛中蚂蚁在忙碌。风雨、阳光、雷电、蚂蚁、落叶，想起《西藏生死书》的内容，倒生出些感慨。

　　生与死是定律，其实世间任何事物都自有其定律，自有其因果，强求不得，强行不得。然而我们现实生活中，却不少人在强求、在强行。《西藏生死书》第十章《心要》中谈到两个系统概念“因、道、果”“见、定、行”，两者之间互为因果，都是从本源出发的。“因”指我们的基本、本初的状态。“见”指我们发现看见事物的本初状态。也就是我通常所讲的透过现象看本质。这是不容易做到的。也因此要一辈子的修行。

曾看过一篇文章，意思是40岁后就不必在意别人的看法，你待我如何，我便如何待你。这观点是狭隘而自私的。人在世上，是应该采取与万物为善、宽容以待好呢？还是以自我为中心，划地为牢自我封闭好呢？我相信道理不言自明。孔子说“吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲而不逾规”。注意随心所欲后面有“不逾规”一说的。这是一种人生修炼的境界。而不是前面所言的40岁后不必在意别人怎么样，别人如何待你，你便待人如何的自私狭隘的随心所欲。人一生很短，修炼自身就是一辈的事。不忘初心，方得始终就是这道理的。

　　许多人上班、下班，我们许多时候都在路上。心也在路上。《西藏生死书》第五章标题就是“把心带回家”。挺有意思的题目，挺有意思的观点。禅坐是否可观自在，是否可把心带回家？我不知道。但在滚滚红尘，在欲望横流的世界里，需要一些平静，一些淡泊。禅坐也许是一种方式。我有几位朋友常年坚持每天禅坐一段时间。我问其中一位朋友，问他禅坐时是怎样一种感觉？他说会让心很宁静，有时仿佛感觉天籁之音，很奇妙的感觉。

　　屈原死了，人间多了个端午节。这也印证了那句诗“有些人死了，但却活着；有些人活着，但已死了。”。这时我想起《道德经》里的一句：死而不亡者寿。

生与死是一个问题。生命与生活是一个怎样的关系呢？

大千世界的万物都是在生灭间循环。目前人类已能登月，并计划登陆火星，对科学的探索可谓不惜人力物力，当然科技的发展也是一日千里，然而对万物之灵一一人的生死研究却甚少。人的生死真的总是躯壳的生灭吗？是否还有精神层面的生灭？人的精神是能量？那能量守衡定律是否也适用于此？《西藏生死书》描述的生死状态是否能用现代科学去证明？现代科学就一定是对的吗？一连串的问号就慢慢求解吧。量子纠缠的出现令人不禁问：难道一切科学最终都归于哲学，而哲学又归于神学？

《西藏生死书》终于看完了。该书让人从藏传佛教的角度去看死亡，让人有所感悟。

生命就如一树花开。人生大事莫过于生死。若你能看破，那你就悟道了。不必把生活过得过于沉重，这本就是一个过程。也许死亡真是别一段的新生呢。