河道——刘博

归帆人倚楼

　　当人们惊喜花的芳香和绚丽时，我却看到了花下土地的静默与厚重——刘博

河道，一个极普通的关中村落。说它普通，是因为它和关中其它的村落一致，并无两样。河道又不普通，它有历史、有传说、有故事、出过许多历史名人。

一、河道村的由来

河道是我的家乡。我生于此、长于此、生活于此。四十多年的时光里，是这一方水土，养育了我，养育了我的先辈们。我多想俯下身来，深沉的亲吻脚下的每一寸土地、每一口水井，甚至村口的老槐树和石磨盘。它们让我魂牵梦绕，时时不忘。

河道地方，人多勤劳、良善、质朴、豁达。祖祖辈辈，天天下地，日日劳作。一日三餐，满足于一碗糁子，满足于一个白馍，满足于一碗然面，喝罢汤再上炕美美的窝一觉，这一天的日子就算过完了，幸福的过完了。

河道，位于武功县城东北二十公里处。地形由北向南倾斜，北高南地，东西略长，南北较窄，坡地平地相间，中部地势凹。河道按方位分为老堡子、大堡子、上河道、刘家、西坡、北场、西庄、庄子村、八王、李家窑、冯家庄、长兴村、田南村，共称河道十三村。广义上的河道包括如今的整个河道乡所有村庄，狭义上的河道仅为河道十三村。十三村人现常说自己是河道人，不提新村名。

河道地方，土壤肥沃，光照充足，适宜农作物生长。主产小麦玉米，小麦以小偃六号为最有名；经济作物以辣椒、大蒜、烤烟、棉花、苹果为主，今多种弥猴桃。早年，玉米皮编织（又叫辮地毯）大量出口国外，家家户户都在编织，增加了乡人的经济收入，致富了百姓。乡人善饲牛马驴猪羊鸡等，以养牛养猪为多。曾经有过河道公社翻砂厂、农具厂、建筑队，其中河道建筑队成就最大，现如今发展成了一家大型建筑公司，名扬三秦。

1933年，武功县二区治所设此；1940年河道大部分村庄归属长宁乡第7至10保。解放初，设立河道乡，治所河道村（今河大村）；1956年3月，撤区并乡，河道为长宁乡辖区；1958年，设立河道公社，10月又归东风公社管辖，11月为长宁公社河道管区，治所河道大堡（今河大村）；1961年，重新组建河道人民公社，1973年，河道公社治所由河道大堡迁往皇甫新村（今河道皇新村），仍用旧名，现在河道大堡子一直沿用河道旧名；1984年政社分设，建立河道乡人民政府；今为河道三农服务中心。

《武功县地名志》载：公元前200年，河道地方就有一古河流，此河由东北流向西南，后因河水干涸，人们在此处建村，故命河道村。至于，这条河叫什么名，什么时候断流，为何断流，已无从考证。但河道村肯定与河有关系，原因有下面几点：一、河道地方的地势特点极像河床，南北略短东西略长，中部凹陷。二、1967年，在河道村西南一公里处（今河大南滩村）的地层下，发现大量水生动物遗骨。三、河大村东头原有一古庙，河道人称此庙为上庙。此庙建在村城堡（村城毁于解放初）东北的高台上，而得名。上庙毁于文革初期，庙产殆尽不可寻，但庙内存有一方碑，碑上文字名为《显圣宫竞议捐地记》，碑文载：显圣宫者，司浪尊神之所妥也，宫何以显圣名？胜国之末流贼逢起，里人审其地高峻，筑城堑可倚为金汤，因堡而寓焉。一夕，贼攻城急甚，忽闻城上有金鸣马嘶之声。众视之像貌奇伟，若天神也，贼遂惊去。众曰：此尊神显圣所致，后因匾其宫曰：显圣宫，......。

此碑立碑时间为道光二十年（公元1844年），碑文为翰林膳生焦囗囗所撰写。

这段碑文最起码说明了三个问题，

一、上庙是俗称，上庙本来的名字应叫“显圣宫”，这个叫法开始于明末，以前的宫名不可知。

二、上庙内所奉神仙为司浪神。司浪神又叫波神或涛神，是恶神。南方人多把司浪神庙建在江河边，以保佑渔民渔船安全。由此可见，古时河道人供奉司浪神，可能也是为了保佑渔民渔船安全，那么此地有河，就属当然了。

三、此碑文纠正了河道人一个错误的认识。大多数河道人认为上庙里供奉的是“四郎”或“侍郎”，有人还说是三国时期的魏延。其实，上庙里供奉的就是司浪神，司浪谐音四郎或侍郎，人们一讹传讹，最后就成了现在的叫法了。那么，司浪神究竟是谁？司浪神就是春秋时期，吴国大将伍子胥。当年，吴王夫差不听伍子胥谏言，放走了越王勾践，伍子胥力谏吴王，却被杀。死前，伍子胥有交待，死后让人将他的双眼挖出，放在城墙之上，他要亲眼看着吴国灭亡。伍子胥被吴王杀害后，尸体被抛到江里，从此伍子胥翻江倒海，倾覆了许多渔船伤了许多性命，所以人们便在江河边，立祠建庙祭祀，以求平安。伍子胥又叫伍员，伍员又谐音魏延，河道人又一讹传讹，把伍员叫成了魏延。

根据以上的看法判断，河道地方古时有河的可能性大。

何时谁最先在河道建村呢？请看下面的文字。

《武功县志》载《唐书》一段文字里，提到一个历史人物刘文静。刘文静,字肇仁，自言系出彭城，世居京兆武功。

刘文静是初唐名相。隋末，刘文静和秦王李世民设计，促使李渊在太原起义反隋，最后才建立了李家王朝——唐。

按理说，刘文静居功奇伟，可封王封侯，李渊称帝后，却疏远了刘文静。刘文静和裴寂交好，后来俩人关系恶化，裴寂常在李渊面前说刘文静的坏话，后来裴寂揭发刘文静要谋反，李渊趁机就杀了刘文静及家人，并抄没家产。后来，秦王李世民登基继位坐上了九龙椅，成了后来的唐太宗。在贞观三年（公元629年），唐太宗感念刘文静恩德，不仅恢复了刘文静的鲁国公的爵位，又按照汉制在辅京武功东北的台塬上（今河道三冢村），为刘文静重修坟冢，冢大如小山（三座大冢后毁于文化革命中，今不可寻其迹）。从此后，刘文静后人和族人便聚集冢下，为其守墓，慢慢的就形成现今的河道老堡子，刘家，河大东头刘姓户，这可能就是河道村的由来。如今福建浦城有一支刘文静的后裔，存有刘姓族谱和鲁国公画像。上面的文字仅是对河道村由来的一种较合理的推测而已，但还有一种较合理的推测。史书记载，刘文静自言系出彭城。彭城是何地？彭城就是现在的江苏省徐州市。当初，刘邦建都长安，就把老父亲从徐州接到长安来，可刘父终日闷闷不乐，刘邦问其故，原来是刘父思念故土所致。于是，刘邦下令，在今临潼筑一新城，这新城完全按照老家丰县的样子建造，建成之后取名新丰，又把老家丰县刘姓宗族迁来长安附近，从此以后刘父大悦，欣喜不已。刘文静的世祖极有可能是在这次迁移中由徐州来到武功，极有可能就居住在河道古河两岸。

通过上面几段文字，我们大致可知：河道古村最早建于西汉初，最晚也建于唐初，河道城堡建于明末贼乱起时，河道上庙应叫显圣宫，贡奉着浪神伍子胥。

河道历史上有忠义厚德者，有为官勤政者，有为文立身者，亦有孝妇烈女者。康海及民国版《武功县志》有如下记载的河道名人：

1 焦国鼎，河道河大村南街人。其人沉重少言，早年诸生，博学多才。明崇祯末，武功地界年馑，焦国鼎捐谷子赈灾民，后来为了躲避战乱，被敌人擒获。贼敌中有人认识焦国鼎，大声说：这是焦公国鼎呀，他没有什么罪呀，送他回家去吧。清初，焦国鼎被封为刑部郎中，卒后，其名入乡贤祠堂，供乡人祭祀。
2 焦勤，字鲁生，河道河大村南街人。清顺治时举人，做临桂县（今广西临桂县）县令。后来升官至刑部郎中，跟从皇帝在南海子。对于皇帝的每次提问都会对答如流，帝喜之，命他去两广慎刑，在两广他平反了许多冤案。后来，他又被提升为直隶按察司佥事和井陉兵备道等职，有政绩有口碑。再后又官至江南布政司参议。
其母去世，焦勤归家，悲伤遵礼，守孝三载。焦勤重病缠身，依然带病早晚亲奉父亲。当初，焦勤在广西临桂县做官时，他的妻子刘氏却在家病逝了。而后，焦勤终身未再婚。他把自己为官所得的俸禄钱财，全部给了两个弟弟，没私藏一分钱。焦勤死后，他的名字分别进入了河北省正定县名宦祠堂和本县乡贤祠堂，供人祭祀。

　　3 . 焦勤的儿子，名叫映汉，字雯涛，由监生做了巴县（今重庆巴州）县令。康熙十九年（1680）谭宏等人叛乱，途径武功骚扰百姓，焦映汉招募乡勇保卫县城，因功勋卓著，被升迁为刑部员外郎。后来，映汉外调去广西平乐县和广西宜州任职，这些地方都是少数民族（壮族）聚集区域，映汉有政绩。而后，两广巡抚彭鹏把映汉举为孝廉，映汉晋升为雷琼（今海南省）道台。映汉上任后，给当地老百姓宣扬封建伦常，教民清明教化。文庄公邱濬、忠介公海瑞都是海南人，他们的高风亮节冠盖一乡，而他们所撰遗文散失贻尽，他倡导当地人重商。后焦映汉又升迁为江苏按察使，恰逢江苏总督和巡抚两人之间有矛盾，他们一块诬陷映汉，使其被罢官，后来映汉平反昭雪又改为广西按察使。

映汉的弟弟焦映龙，字卧云，康熙副榜举人，善工及古文。映龙少年时，风流倜傥，豪放不羁。后来，映龙却闭门三年，刻苦学习，精于易经，学习的人称映龙为卧云先生。他写有《拾遗集》。映汉的儿子，名叫世爵，字绍菴，是映汉的长子。当年，映汉被诬陷丢官，当时，世爵以贡生的身份，需要去吏部报到，而映汉被诬世爵不忍出去做官。后，映汉去世，世爵守孝三年后做了霍邱（今安徽省霍邱县）县令。霍邱县有一窦姓官员，因与人打官司争财产，托巡检怀里揣金来说情。世爵微微一笑且道：“□□□□惟明志，夜静焚香可告天。”来说情的人惭愧而回。做官第四年，世爵因被弹劾而离职。焦勤弟弟的儿子叫映岱，字春瞻因孝顺父亲而闻名乡里。其由康熙选为贡生，被授予华亭县（今甘肃华亭县）教谕，后又摄县政，政教皆有绩。焦勤孙子名叫士范，字玉成，沉稳有容貌。焦士范家田地子别人家为邻，那人越过地畔侵占士范家一亩余地，士范并不寻那人理论，因此乡里人称士范为有德行的人。映岱的弟弟叫映恒，映恒孙子叫焦继烈，是乾隆副榜举人，贫苦而好学，开馆讲学得到酬薪，全交给弟弟以供家用，无私财。乡里称赞他们一家人和睦友爱。
张洲说:焦氏一门三代为官，皆不顺有坎坷，然而他们却让老百姓称颂，这或许就是班固所说‘为官时并无什纠赫赫功绩，离职后却让人念道称赞，这是为什么呢？’
如今，‘焦按察’依然是河道人在茶余饭后常提及的名人。每有谈论者滔滔不绝，口里称颂时，听者亦围其一旁神情专注，骄傲自豪状！

古之为官清廉者少之有少，卒后能进入本邑和做官之邑乡贤祠者，那更是凤毛麟角了。而焦按察焦勤却做到了。这就是河道人为什么因他而自豪的原因。

焦按察一家本有坟茔在村南一里处，有石羊、石碑等。可后来其坟，皆毁于文革之中，今坟无迹可寻，实令河道人惋惜！

4、程登科，长宁坡人。子孙皆贤，有名节。

5、高元介，字介菴，河道里人。子孙受其贤而受封知县。

6、刘志德，号仰吾，克敦孝友，尚义急公，举寿官、乡饮。子，珂，清顺治举人，官上虞知县。

7、冯捷三，河道村人。光绪己酉科考职第一。天资聪慧，长金石文字，教习省垣名级中学，多所成就。

二、河道的传说与故事。

民国版《武功县志》载，河道村西有一寺庙，名叫香城寺，寺内存有明朝武功状元康海撰写的字碑一座，现如今，此碑佚失，不知处。寺内有塔一座，后亦毁，明清时该寺香火极盛，入寺和尚极多。

村子里老人们常讲一故事:清末，香城寺庙内一道人向村人说，晚上三更需借全村牛魂一用，人们问借牛何用？道人只笑不语。村人只当是耍话，没当一回事。可到此夜三更时分，村内家家耕牛喘粗气，淋大汗，四肢抖动不已，持续半个时辰之久。天亮后，村人甚奇，问道人何故这般。那道人长叹一声说:昨夜，吾实遣牛魂往乾县北上官村，欲拉倒其村一石塔。若能拉倒此塔，从此后，河道地方要出大官多于麦粒六斗三碗之多，只可惜塔未倒，天却亮了。那道人甚是惋惜，不久就圆化了。现在看来，那道人所说之事，确实有点真。如今乾县北上官村在外为官之人不少，如在宝鸡，咸阳，西安的为官的上官ⅩX等，都是该村人。

后来，河道地方也有个鼎鼎大名的大人物——焦易堂哩！有焦易堂这样的一个人物，多少年来一直让河道人有面子呀！

焦易堂（1879—1950），陕西省武功县人，中华民国时期政治家。早年在北京中国公学政法科学习。1909年，加入中国同盟会。1911年，与张仲良等革命人士领导武功县光复。
辛亥革命后，焦易堂在陕西都督府供职，先后拒绝袁世凯、曹锟等人收买，致力于二次革命、护国运动、护法战争。1916年，焦易堂在上海谒见孙中山后，奉命秘密来往于广州、上海、天津、北京、西安等地开展革命斗争，极力宣传孙中山的革命主张。1926年，焦易堂任北伐第二军宣慰使，促使冯玉祥、岳维峻等出师响应，使北伐取得重大胜利。1928年出任国民政府立法院委员兼法制委员会委员长，1930年兼任考试院考选委员会委员，并被选为国民党中央候补执行委员。1933年与戴季陶、于右任、张继等国民党元老，力主发展大西北教育事业，振兴农业，以济民生，创办西北农林专科学校。1935年出任国民党中央最高法院院长，同年被选为国民党中央执行委员。在任期间，主张早日结束训政，实行宪政，还政于民。为此，引起蒋介石的猜忌，于1941年被迫辞去院长职务。1946年，焦易堂当选为第一届国民大会代表。1949年赴台湾，1950年在台湾病逝，终年71岁。

河道人以焦易堂先生为荣。河道人都知道焦易堂先生是民国时期的最高法院院长，称先生为焦院长。听老人们讲，解放前，若有河道人去外地办事遇到刁难的，只需说一声，我和焦院长同村。那刁难者立时就软了下来，赶紧放人走哩。

河道人只知道焦易堂先生是最高法院院长，却不知道焦公先生为中国的中医做出了突出贡献。他一生推崇中医，喜爱中医，研究中医，为中医事业振兴呼告呐喊。

村人常说一事：一年岁末，焦公携家眷回河道省亲，正在为焦公盖房子的小木匠，看到焦公年纪较大而家眷年纪却小，便嘀咕了一句风凉话，焦公听到了没有吭声，只在小木匠的茶碗里放了一粒药，笑着对小木匠说：小师傅，下来喝碗茶，歇歇吧。小木匠一仰头，一碗香茶落肚了。不一时，小木匠浑身燥热，气喘吁吁，脸红耳赤，欲罢不能，极难受。在一旁的师傅看出门道，连忙作揖赔罪对焦公说：大人不计小人过，小娃家不懂事冒犯了你老者，我没有带好徒弟，请你老高抬贵手，饶了小徒。焦公哈哈大笑说：莫事，莫事，小娃家不懂事不为过，这有另一丸药，让他吃下，片刻便好了。师傅忙感谢，让小徒弟服下药丸，顿时气息顺畅，燥热顿消。

焦公一生热衷教育，他和戴季陶等人创办了国立西北农业专科学校，也就是如今的西北农林科技大学的前身。焦公在他的家乡河道村（河大村），兴办了民生小学，教育了家乡好几代人。解放后，民生小学改名河道小学，培养了许多优秀人村，方圆几十里的学生都来求学，只可惜河道小学已迁往别处，旧址已成庄基地。

最初成立的河道公社就设在焦公的老宅里，还有供销社等，现无老宅，尽毁。

焦公是河道人的骄傲，也是河道人榜样，我因有这样一位乡贤而感到自豪。

同治元年（1862年）回变起，河道人吴六组建河道硬团，多数人死无名。有名者，刘长，高翼，李向春，冯有财等。

三、河道民风民俗

河道人喜面食、喝酽茶。早饭多是玉米糁子或糊涂，中午喜面，面食每天必有，若一日无面，其腹必不悦。晚以稀饭为主或响午剩面。河道人称吃晚饭为喝汤，此叫法仅河道地方有，外地无。河道面食颇多：汤汤面、水水面、卜刀面、片片面、干面等皆有好口碑。上世纪七八十年代，县里下乡干部多爱来河道检查，饭时可吃地道河道水水面。吃稀饭多以自制咸菜或生葱生蒜佐餐就馍。口味以酸辣为主，喜食油泼辣子和油泼蒜。

河道人吃饭时最有特点。吃饭率性，不讲究。吃饭时较简单，面里有辣子就行，稀饭有馍就行。喜用耀州老碗盛饭。吃饭、聊天喜欢圪就不喜坐凳子；喜欢几人一堆围在一起，边吃边谝，天南海北、村内村外乱说一气，常会为一小事争得面红耳赤，红脖子劭脸的，但明天依然和好如初继续大谝。

河道人有自己独一无二的乡音！河道人说话多阳平声和去声（二声和四声），说话发音咬字重。说话干脆麻利从不拖泥带水。语速快、语气重、声音大！这是典型的秦人特征：高喉咙大嗓门。这绝不同于江南的吴侬软语。‘碗’普通话读wan三声而河道人读wan四声。‘妈’普通话读ma—声而河道话读ma二声。

除此之外，河道人的口音中，称呼人的词语后喜欢加上一些语气词。如‘妈喔’‘妈耶’‘爸喔’‘爸耶’。有外乡嘲笑河道说‘你们河道人喊妈喔、爸喔，这不啰嗦吗？’其实，河道人最懂得运用语言艺术了。

‘妈喔’和‘妈耶’两个词所表达的意思截然不同。在没有亲眼见到母亲面，不知道母亲在何处时，河道人多用‘妈喔’一词。该词表达一种急切、伤感、有寻找母亲之意。在亲眼见到母亲或确定母亲就在附近，河道人多用‘妈耶’一词。该词表达一种对母亲亲近、撒娇之意。‘妈喔’语气重；‘妈耶’语气轻。‘妈喔’多用于呼叫，想急于见到母亲时。而‘妈耶’多用于和母亲面对面时。‘妈耶’一词表达感情较平淡，‘妈喔’一词表达感情深。在母亲去世时，河道人哭丧常用‘妈喔’‘妈喔’来表达伤感无奈思念之情。‘妈喔’一词用在此场合令人伤感，有较强的感染力！

河道人将哭丧演变成一种艺术。哭中有念有唱，河道人的哭丧有极强的感染性和极高的艺术性。

河道人把哭丧称作‘fu来来’（fu：河道方言指哭）。父母低头后（低头：河道地方方言指人刚刚咽气），儿女们便会第一次恸哭，第二次恸哭是在入敛，第三次恸哭是在‘三献’，第四次恸哭是在入土安葬。

河道风俗女人们哭丧，必须从村子口穿好孝衣后，就开始哭起。哭时左手口捂手帕，右手稍稍提起孝衫，眼微闭，边走边哭，边哭边说，哭时极有节奏：唉（音略长）……妈（妈读三声）喔，你咋走的这么快啊（啊音长且悲），你把你娃（你娃：河道方言指自己）咋撂得下（读ha）呀，妈喔（喔音长）……你把你娃撂得不当的些（不当的些：河道方言指人可怜），你娃来了挖抓（挖抓：河道方言指寻找人）谁呀……妈喔！这时，女人们会哭得眼泪直流，旁边人也会跟着一起伤心动容。从村口走到主家门口时，主家的族人中就会有人上前搀扶，并一块走到灵位前，女人然后燃香烛跪地烧纸叩头。儿子哭父母，最让人动容的时候是在三献时。三献是河道人祭奠亲人仪式上最重要的一个环节。乐人起哀乐，三献开始。礼宾先生头戴礼帽，身着正装，一脸严肃，领着弯腰的子孙在灵堂前举行三献仪式。整个三献过程子孙都得弯腰恸哭。男人们哭丧又与女人们不同！男人们身穿孝衫，弯腰左手下垂，右手持孝棍（孝棍：河道地方习俗用柳树枝做成裹上白纸即成）头下垂。顺着灵堂围成一圈，边走边哭。哭时极其悲痛且声大有节奏。男人们哭是这样：妈喔（喔音长）……妈（读三声），你在哪儿，儿不当的……。就这样子孙们弯腰边绕边哭，眼泪和鼻涕流了多长的。把周围人哭得一个个受了感染，不由得也想念起自己过世的父母来，眼泪也跟着流了下来，并不停地用手抹眼泪！这种哭是儿子发自内心的哭泣，是一种真性情，令人动容，很能感染人。

安葬之日，儿女们从此和过世的亲人阴阳两隔了。这时儿女们都会扯心扯肺地大声哭喊。女人们一般是坐在地上，两腿朝前分开，两手很自然地放在脚踝上，头不抬眼不睁，扯开喉咙大哭。哭时念念有词：妈喔……娃不当的寻（音xin河道方言寻找的意思）谁呀……妈喔……。儿子们也是大声恸哭，令人动容，令人落泪。有甚者会哭晕倒地。河道人认为哭丧时眼泪有多长，思念悲伤就有多长！

河道人的哭丧是一种真性情，是发自真心的哭诉。这中包含了儿女们对父母亲人无比眷恋和依依不舍之情，表达了河道人对自己父母养育之恩的感谢之情！

河道人，真性情也！

作者简介：刘博，陕西武功人。自由撰稿人，关中民俗研究者传播者。

（文中部分资料来自网络和《武功县志》）