［宝叔在明舍］听东西方艺术呈现的不同

宝叔

初春的明舍，山花烂漫，明舍今天迎来一波艺术家，大家齐聚一堂，听李子傲讲东西方艺术表现的异同。

子傲，现居意大利米兰，常年生活游学于欧美，毕业于意大利国立米兰大学艺术史专业，2010年至今为国际博物馆协会（ICOM）会员，曾连续担任米兰地区中国学生学者联谊会（CSSA）主席。

一个胖乎乎挺爷们的北京男人，开始把他和艺术家很难链接起来，但是听了他从古埃及，到古希腊，从两河文明，到文艺复兴，从人类迁徙地到不同的表达方式，告诉我们:

人类艺术的表现形式虽然不同，但是不排斥，不矛盾，还是互相影响和借鉴、融合的。

东西方文明与文化除了对话还有温柔的融合，艺术表述有异同，却植根于生活，东西方碰撞与对立的不是文明与文化，而是经济利益的统治者。

三月最后一个周五，明舍举办的文化人一个小小的聚会，无论是年老的陕西历史博物馆王馆长，宁夏罗丰馆长，还是年轻的富安娜首席设计师王文博，陕文投华夏文创朱经理，苏特人小史，左右客创始人曲女士，《漫游西安》作者吴小姐，《开坛》编导伊楠，摄影师海松，西安外院王教授，石家庄两位慕名而来的文友，这种沙龙是温暖，温馨，充满阳光的，用比较的方式发现异同，发现人类的美好，不对立，不冲突。

子傲认为，基于世俗的生活，反映世俗的诉求，因为出发点的不同，才有不同的艺术表现形式。北宋时期中国已有文艺复兴的萌芽，只是无论东西方，都躲不过蒙古国骑兵的弯刀。而欧洲文艺复兴前期的教权是大于君权的，由于欧洲商业文明的发展，教权和君权对商业的有限制约，在14世纪城市经济繁荣的意大利，最先出现了对天主教文化的反抗，借助复兴古代希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张。

经过比较东西方艺术表现方式的异同，我们会发现，西方的国家、民族、语言、艺术是建立在共同宗教基础上的，而中华民族、语言、艺术是通过儒释道等外部不同的文化归化而形成的，从血缘上中华民族是杂交杂居形成的，并不都是“龙”的传人，中华是文化概念，尤其是汉唐末期和几次民族大融合，西方的植物、器物与艺术对中国的文化的影响与补充不可忽略。

混在这些艺术家中间，宝叔一个做经济的人，十分关注经济与文化的互相影响，子傲和罗丰老师耐心回答了经济对文艺的促进作用，但并非简单的与经济发展正相关，有时物质丰腴时期文艺反而贫瘠，有时文艺的能量却从贫苦中迸发。

关于文艺或文明的吞噬或侵略，他们也赞成文化的侵略性和文明冲突不是艺术的冲突，艺术是温和、文明的，侵略和吞噬是政治家政客，以及代表不同利益的集团将艺术作为工具形成的，文化输出是强者“宣传”话语权、经济权的正当性与先进性的形式，是一种定向的、排他的，比如美国战后的娱乐文化，体育赛事，好莱坞，金狮奖，诺贝尔奖等等都是文化输出，他要告诉别人“什么是好的”，“为什么我做的这些正当的”，这也验证了宝叔的“利益与生存理论”，人类以宗教、国家、文化等标准设立和运行不同的朋友圈，目的就是获得和维持自己圈内“利益与生存”最大化，艺术形式成为真正的形式主义，因为从叙事手法，艺术手段都会模仿、学习、趋同。

一个人，如果背后没有强大的圈，比如国家、民族、集团、宗教等做背景，就不会有自信！

不过有趣的是，艺术大师、艺术形式有时会在一种逆境与压迫下形成不同的风格和新的艺术形式。

一个人，如果背后没有强大的圈，比如国家、民族、集团、宗教等做背景，就不会有自信！

不过有趣的是，艺术大师、艺术形式有时会在一种逆境与压迫下形成不同的风格和新的艺术形式

罗老师从中国的孔子学院和德国的歌德学院在国际上遭受的不同态度，强调了话语权，背景，及朋友圈实力的作用。

宝叔认为，东西方文明与文化除了对话还有温柔的融合，艺术表述有异同，却植根于生活，东西方碰撞与对立的不是文明与文化，而是经济利益的统治者，他们把主义、政治、宗教、国家等概念引入，本质上是权利与利益的冲突。

看着“明舍”厨房间的矮牵牛，蒜苗，芹菜，葫芦卜，菠萝，门楣上的木头，读书的小朋友和泥巴墙，花瓶里不知名的小野花都是生活，也是艺术。

王馆长说，我们对外面世界的了解，远远小于外面世界对我们的了解。

我们对国外的物质、技术、人文、科学、文化、文明、宗教、政治、艺术的了解很少很少。

结论:

我们不但要继续开放，请进来，还要更加努力学习、了解世界其他国家和民族的文化和艺术形式。

感谢唐大麟博士和段如相邀。

宝叔2018.3.30于终南山 明舍

感谢隐达博士和段茹相邀。

宝叔2018.3.30于终南山 明舍