<h3><i>（2）</i></h3><h3><i>公交上一晌小寐，一解舟车劳顿之苦。再睁眼时，白马寺的钟声已清晰可闻。</i></h3><div><i>北依邙山，南临洛水。</i></div><div><i>白马寺便座落在这山水相望的形胜之地。在它的东面不远处，蒿榛丛生的古城垣依然断断续续逶迤在伊洛平原上，勾勒出一座昔日大国京都的宏伟轮廓，那就是东汉洛阳城的旧址。</i></div><div><i>我来白马寺不为拜佛，也不为看庙，只是想离历史近一点，再近一点。</i></div><div><i>“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”，而这白马寺，又恰是洛阳的浓缩。因着时空轮续的关系，我想，我们今人看它或许应该有比司马光更深的体会吧。</i></div> <h3><i>白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是佛教在神州大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。</i></h3><div><i>白马寺的营建，缘于佛教史上著名的“永平求法”。当年，汉明帝刘庄夜梦金人，身有日光，传问群臣此为何神。有臣回答说他梦见的便是佛。于是，遣使蔡愔、秦景去天竺求经。蔡、秦等人在今阿富汗地界遇见了天竺高僧摄摩腾、竺法兰，遂以白马背驮经书齐返洛阳，修建佛寺，译经弘法。</i></div><div><i>白马寺的得名，即是慰念白马驮经之劳。不过在这点上，我倒觉得先人有些矫情了，白马驮经，确实辛苦，然相比之下，蔡、秦二使西涉万里，岂非更加劳苦功高，何以只念白马而忘臣工呢？</i></div> <h3><i>山门外，两匹石马对称分列左右，低首垂目呈负重状，历经千年，未食草料。前两年流行一句口头禅，说什么神马都是浮云，可眼前的这俩家伙，分明才是真正的神马啊……</i></h3><div><i>穿过一门三洞的石砌弧券门，缓步徐行，生怕自己身上世俗的躁动打破了古寺里特有的宁静与庄严。</i></div><div><i>天王殿佛龛里的欢喜佛，依旧赤脚趺坐，依旧笑口常开。他笑了这么多年，却依然笑不够这世相，笑不完这苍生；</i></div><div><i>大雄宝殿供奉的释迦、药师、阿弥陀佛以及十八罗汉，均为元代干漆工艺制成，这一工艺早已失传，也唯有白马寺才有存世；</i></div><div><i>清凉台，宛如一座空中庭院高高在上，古柏苍苍，金桂郁郁。想到摄、兰两位高僧曾在此下榻，弘法传经，顿觉就连此处的天空都充斥着某种神圣的气息；</i></div><div><i>接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上，仍嵌着</i><i>“白马寺”三字的青石题刻，那是东汉的遗物，是白马寺最早的古迹……</i></div> <h3><i>如此信步一路走来，我发现，其实白马寺并不是很大，比起国内其他去过的寺院，无论是面积规模、还是庙宇佛像，都并非特别得出众，甚至有的地方还透着浓浓的山寨味道。可是细想下来，白马寺盛名之下，又有多少人会在乎它的颜值呢？人们之所以尊它崇它，其实并不在于他是否规整宏大，而在于它的历史，它的沧桑，还有它的故事。</i></h3><div><i>白马驮经，跋山涉水，传递的又岂止仅是几卷经文，那分明，就是一种泽被苍生的信仰啊……</i></div> <h3><i>临出寺前，我特意又转回到了钟鼓楼前，马寺钟声是洛阳八景之一。千百年来，每当月白风清之夜，僧人撞击那口大钟，远在十几公里之外的洛阳城钟楼上的大钟便会应声而鸣。“洛阳两古钟，东西相和鸣”，在这样的氛围中，寂静的夜空沉淀了无数的繁华烟云。我想，即使寺中敲打一下木鱼，也定会惊醒千家万户门前的拴马石桩。</i></h3><div><i>晨钟暮鼓，时光流转，白马寺里流转着的千年梵唱，带着一份挥洒不去的悠远与沧桑，</i></div><div><i>在洛河北岸绵延不绝。</i></div><div><i>《心游太玄》的琴声响起，悠扬婉转，十分的应景。和着古琴的音韵，离开的脚步也似乎飘在了半空之间……</i></div> <h3><i>千古文章天下事，多少兴亡文字中。</i></h3><h3><i>“明月见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏日凉如秋。”</i></h3><div><i>王昌龄笔下的白马寺，其实和今天我们所看到的并没有什么不同，唯一不同的，其实只是时空更迭了而已。</i></div><div><i>历史永远是一面镜子，只可惜，粗傻如我，照古鉴今，却始终看不清未来……</i></div>