朴雅国学院《论语今解》主讲:艮石

孫岳(字艮石)

十四

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰:不图为乐之至于斯也！

注释

1，《韶》:相传是大舜时的音乐。

2，三月:很长时间。“三”是虚数。

直译

孔子在齐国听到《韶》这种乐曲后，很长时间内即使吃肉也感觉不到肉的滋味，他感叹道:没想到音乐欣赏竟然能达到这样的境界！

孔子的音乐素养相当高，具有极高的音乐鉴赏能力。音乐有着穿越时空的感召力，可以直接作用于心灵，修养心性。

《韶》乐是赞美舜的乐章，是当时的古典音乐，孔子听了《韶》乐以后，在很长时间品尝不出肉的滋味儿，这当然是一种夸张的说法，但同时也表明了孔子对音乐教化的重视。

另外，也表现孔子对《韶》所表现的内容的向往。对于禅让制度，对于尧舜禹这些古代圣人的向往之情。《尚书-益稷》篇记载了《韶曲》的背景和过程，如果仔细分析推敲的话，倒可以推演出。虞舜向大禹交接权力时的大概情景。这也暗含了孔子的政治思想倾向。

因为乐教对孔子个人及他的学生，都居于非常重要的地位，所以他曾和当时的乐人不断交往。这由《论语-八佾》“子语鲁太师乐曰……”一章，及以后要讲的《卫灵公》“师冕见，及阶……”一章可以得到证明。《微子》“大师挚适齐，亚饭干适楚”一章，必系孔子对于鲁国乐人的风流云散，发出深重的叹息，所以他的学生才这才这样把叮咛郑重地记下来。《论语》中有多章关于孔子对音乐的记载，这里不在赘述。

孔子不仅仅欣赏音乐，而且曾对音乐做了一番重要的整理工作。所以他说，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”这使诗与乐，得到了它原有的配合与统一。《史记-孔子世家》说，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述”，这种陈述也是可信的。

……徐复观《孔子与音乐》

在传统的“六艺:礼、乐、书、射、御、术”中，将“乐”放在仅次于“礼”的位置上，是有一定道理的:

因为从做人受教育角度上讲，“不学礼，无以立”是当然，而“乐”是陶冶情操、净化心灵的重要手段，况且“乐”可以穿越时空与国界，能使古今中外的人通过它进行精神层面的交流。

激昂的音乐，可以使人在情绪低弥时得到振奋；舒缓的音乐，可以使人在情绪亢奋时得到平静。同时人们可以通过对音乐节律的感悟，运用到行为的节奏上，即“有调不紊”地达到思想行为上真正意义的成熟。

作为现代人，都认识到高频率生活节奏给身心带来的危害，而“坐禅入定”之类修练方式又很不容易做到。因此，耹听欣赏些高雅的音乐，是既廉价又易行的“保健”方式。

例《命运交响曲》、《蓝色多瑙河》，能换发起人们对生命的热爱；《高山流水》、《渔舟唱晚》，能使人安详平静；《春江花月夜》则使感受生活中的惬意；《长安古韵》、《盛世大明》，能让人看到光明与宏大……

包括另外一些高层次的现代音乐，都是人们必不可少的“精神滋补品”，能让人内心变得更“强壮与强大”，总之可以促使人恬静幽雅、自然健康，这可能就是“六艺之乐教”的意义吧。

不过还有一点要讲:低俗的靡靡之音，还可能对人的精神起“负作用”，让人萎靡不振或狂躁不安，甚至引至“脑残”，所以对音乐的选择也很重要……

礼与乐都是关于美的启迪与感悟，是性与灵的更高层次的享受，凌驾于生活基本原则之上，所以，是文化的最基本形式的体现……

作为教育家的孔子，“闻《韶》，三月不知肉味”也代表他的思想倾向与敬业态度。而他所倡导的“礼乐之教”，更应该被我们聪明的现代人所发扬光大。