柳林香严寺游记

解德辉～宁静致远

　　久知香严寺，且数次与之谋面，但总是插肩而过。早在1985年，就读吕梁师专临毕业时，我与李勇忠等4位同学，骑车前往军渡，途经柳林县城时，远眺过香严寺。后离石工作的30多年里，多次走进柳林，数次注目香严寺，但始终未能一睹芳容，心存些许遗憾。

　　戊戌之年，仲春时节。走近香严寺，静观其神韵，探究其神妙，我在寻找生命与人生之真谛。

　　香严寺，又称香严院，俗称鸽子寺，位于柳林县城东北隅的小山岗上，为古永宁州著名的佛教寺院之一，是蔚迟敬德奉唐太宗李世民之命监造的一座官家寺庙，也是一块背山面水、迎吉逼凶的风水宝地，距今约有1200多年的厚重历史。

　　站在香严寺，居高临下，环顾四周，顿然赋予我一种肃穆幽静、华贵神圣之美感：俯视眼前，“四十里抖气河”碧波潺潺，蒸气袅袅，白雾茫茫，环抱前脚，佛寺悠悠润心田；回望寺后，佛塔山松柏苍翠，郁郁葱葱，山花烂漫，人间仙境惹人迷；周有翠柏绵延数里，青苍如黛，庙宇魏然毓秀。惊奇的是，香严寺与宝宁山玉虚宫、凤翅山弥陀庵隔河遥相对望，道佛相依，交相辉映，呈鼎足之势。寺院依山而建，高低层叠，坐北向南，四周山峰环抱，且三川河绕寺而过，登山俯瞰，柳林新城美景尽收眼底。

　　据《柳林县志》载：“柳林之东有寺焉，号曰香严。其地居山之巅、临水之湄，势如龙盘虎踞，仰瞻翠柏森森，俯视清流泼泼，川媚山辉，大有钟灵毓秀者在。斯古神灵之所乐栖，士人所游赏之圣境也。”据说，古香严寺有一副木刻对联：“青龙温泉誉满山右，香严古刹雄踞镇东。”此联，不仅描绘了香严古刹的宏伟气势与独特位置，同时也点出了青龙泉在三晋之地位—“山西十大名泉之一”。1986年8月18曰，被省政府公布为第二批“省级文物保护单位”；2001年6月25曰，被国务院公布为第五批“全国重点文物保护单位”。

　　寺院坐北向南，四面环山，外廓呈平面近方形，南北长74.33米，东西宽54.29米，占地面积6160平方米，建筑面积2489平方米。建造设计遵循传统“礼制”思想格局，沿中轴线采用均衡对称布局。同时，因地制宜，利用自然地形，分设主轴线和偏轴线。主轴线上设置三级平台，增加并凸显佛寺主要建筑的空间感和建筑等级。在偏轴线上，按照前后序列布局殿宇，在最北端再次利用自然地形，又将佛寺建筑与地方传统窑洞建筑有机融合，在有限的空间中，科学而巧妙地实现了建筑功能、建筑空间和建筑等级制度三者的融合统一。

香严寺，创建时间最晚应在唐（德宗）贞元年间（785-805年），金正隆、大定、元中统、大德、明宣德、正统、嘉靖时，曾多次维修扩建。寺周有堡式墙垣，现存建筑13座，由中轴线上两进院落和西侧轴线上3座建筑组成。中轴线由南向北依次为天王殿（即山门）、大雄宝殿、毗卢殿。天王殿东西两侧为钟、鼓楼。一进院落两侧为东配殿和建筑遗址。大雄宝殿东侧为伽蓝殿，西侧为地藏十王殿；二进院落东侧为观音殿，西侧为慈氏殿。西轴线由南向北依次为藏经殿、崇宁殿和七佛殿。

据原嵌筑在藏经典壁上石碣载：“唐皇诏尉迟敬德令寺僧化布施置水平地敕建香严寺”；据嘉庆十六年（1811）版的《永宁州志﹒寺庙篇》载：“……香严寺在州西六十里，贞元年间（785-805年）唐德宗赐香严，改名阁则寺……”；据乾隆版《汾州俯志》、光绪版《永宁州志》载：“香严寺在州西六十里。唐贞元中赐额，金正龙、大定间、重修有碑”。可见，香严寺创于唐代，宋元后世屡有修茸，尤其是明代时期。寺后原有万佛宝塔，建于元中统年间（l260-1264），时称千佛宝塔，塔径5米，平面呈6角形，实心砌体，分3层，每层周布满小券洞，置佛像。明景泰三年（1450）重修寺后千佛塔。1938年10月，日军侵占柳林，将万佛塔拆毁改建为碉堡。从此，万佛塔荡然无存。1973年，柳林县革委会决定修建县招待所，其选址在香严寺山门前的山坡上，建筑面积4500平方米，由下至上修4层80孔窑洞；1975年，“五七干校”设在香严寺，后改为县委党校，将殿堂辟为教室、宿舍，并对格扇进行了改装。

　　据史载，唐贞观年间（627-649年），是尉迟敬德奉唐太宗李世民之命监造的官家寺庙，也是宋、金、元、明、清五个朝代的构筑集于一院的寺院。寺院规模宏大，布局严谨，殿宇鳞次栉比，佛堂高低有序。主建筑有歇山、悬山、硬山式，殿顶上正脊、垂脊、宝鼎、鸱吻、以及走兽，使用比较罕见的珍贵的文物黑色琉璃，流光溢彩，气势宏大。主建筑大雄宝殿、毗卢殿，平面采用减柱造和移柱造，断面呈巨大内额，横跨二间。五个朝代的梁架有着明显的对比度。大雄宝殿内108块元代砖雕砌筑的佛龛台，雕刻有龙凤、人物、花鸟等各种图案，其雕刻技艺，刀法圆润，工艺考究，物景造型，栩栩如生。瓦顶可分为泥质、绿釉、黑釉三种。从遗存的瓦件鉴别，有唐代的绳纹砖，宋元时期勾头滴水、脊吻，至明代的琉璃构件，其造型图案就达十余种，明代绿釉琉璃镂空雕花，华丽多彩，四座殿顶黑釉琉璃，可称三晋一绝。

宣统三年（1911）有贺寿临摹，将山门“香严寺”匾额重修。现存东配殿为宋代建筑；大雄宝殿、毗卢殿为金代建筑；天王殿、地藏十王殿、慈氏殿、伽蓝殿、观音殿等五座建筑为元代所建；七佛殿、崇宁殿、藏经殿为明代所建，钟楼、鼓楼为清代建筑。总体上，构成以元代建筑为主体，唐、金、宋、明、清等建筑相配合的古建筑群体。

（一）中院建筑

中院建筑由天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、东配殿、观音殿、慈氏殿、伽蓝殿、地藏十王殿、钟楼、鼓楼10座建筑组成。

天王殿，又称弥勒殿，山门为寺院第一重殿，位于中轴线最南端，元代木结构建筑，面阔三间，进深四椽，单檐悬山顶，建筑面积147.57平方米。前后檐下用四铺作单下昂斗拱，补间各一朵，内部梁架用三椽栿对前劄牵，平面成长方形，坐北面南。殿顶覆以罕见的黑釉琉璃，梁架结构为元代风格，斗拱及其他瓦作小木作为清代风格。殿内正中供奉大肚弥勒佛塑像，两侧为四大天王塑像：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。弥勒佛背面塑韦陀菩萨，塑像为现代新作。据大清宣统三年《重修天王殿碑记》记载可知在清宣统三年(公元1911年)进行了大规模的修缮。

　　天王殿：又称弥勒殿，即香严寺山门，是寺院第一重殿。位于中轴线最南端，元代木结构建筑，面阔三间，进深四椽，单檐悬山顶，建筑面积147.57平方米。前后檐下用四铺作单下昂斗拱，补间各一朵，内部梁架用三椽栿对前劄牵，平面成长方形，坐北面南。殿顶覆以罕见的黑釉琉璃，梁架结构为元代风格，斗拱及其他瓦作小木作为清代风格。殿内正中供奉中面朝山门的笑口常开大肚弥勒佛塑像，两侧为四大天王塑像：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。弥勒佛背面塑韦陀菩萨，背对山门面朝大雄宝殿，塑像为现代新作。据大清宣统三年《重修天王殿碑记》记载可知在清宣统三年(公元1911年)进行了大规模的修缮。

　　大雄宝殿，位于天王殿以北，为整座寺院的核心，金代木结构遗构。立于高4米的双重台基之上，面阔五间，进深六椽，建筑面积393.25平方米，面阔为22.34米，进深18.61米，前出廊，有月台，悬山顶式。前檐用五铺作单抄单下昂斗拱，补间各一朵，均为假昂。屋顶覆以绿釉琉璃，内部梁架砍凿规整，四椽栿对前后劄牵，四椽栿上再用驼峰和栌斗撑托平梁，平梁上设蜀柱，其上再用栌斗和 丁华抹颏拱固定叉手，各缝有托脚。大殿平面采用减柱造，仅施两后内柱，后代维修时又增加两辅柱，柱间用内额和由额相连接。内柱铺作用单抄式，向外出华拱一跳承替木于下平槫，向内出压跳。殿前廊下元、明时期碑记记载，元明时期对大雄宝殿进行过维修，但未对梁架结构改动过。明代宣德九年（1434）重修香严寺碑记记载，明代大修仅仅修补了琉璃瓦顶、檩木、粉桩神像工程。

廊前有明代宣德（1434年）九年，明代天顺元年（1457年），元代大德二年（1298年）修葺碑记。明代天顺元年（1457年）三月由香严院僧众和附近信徒捐资建造石经幢。殿内由108块砖雕砌筑而成的长32米的佛龛台，雕刻有龙凤、人物、花鸟等各种图案，其雕刻技艺是中国现存为数不多、保存完整的砖雕艺术珍品。供奉释迦牟尼佛与两弟子迦叶尊者、阿难尊者，以及观世音菩萨与善财童子、龙女。

　　毗卢殿为等级最高的殿宇，为元代群体建筑代表。金代木结构建筑，面阔五间，进深三间，建筑面积301.58平方米，殿宇砌筑于砖砌高台之上，台高3.5米，单檐歇山顶式，屋顶覆以绿釉琉璃。明间、次间前部作廊。周置五铺作斗拱 36 朵。柱头卷刹，内金柱前4根与檐柱相对，柱顶石为园柱体，而侧开槽，为装修所用。内根后两根，采用了减柱法、移柱法。前内柱头作为栏额与普板仿两稍间作丁伏梁插于次间内柱;后内柱柱头亦作栏额、普板仿，两侧穿西伏梁，前后丁伏梁上作转角四铺作斗拱一朵，上承四椽伏。后内柱头作斗口跳斗拱承四椽伏梁上，另一头置于前内额普板杭上的斗口跳斗拱上。梁头上置内中平椽、梁头挑出耍头，置外中平椽，驼峰呈陶瓣形。殿内供奉三世佛：毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛。

　　东配殿，位于第一进院落东侧，大雄宝殿东南，宋代建筑，坐东向西，面阔三间，进深四椽，悬山顶式，殿顶覆以彩釉琉璃，坐东向西，梁架为大厅堂式四椽屋搭牵，三椽伏用三柱，为早期的元代建筑常用的梁架结构。斗拱、殿内前后檐铺作按其位置共分三种；前檐柱头铺作，前檐补间铺作，后檐柱头铺作，由于后檐无普柏枋，故无补间铺作。但按其构造型式可分为二种：前檐铺作无为四铺作里外并抄计心造；后檐为斗口跳。梁架结构至少为宋代遗构无疑，很可能为唐代遗构。

　　观音殿，位于大雄宝殿东侧，与伽蓝殿紧密相连，与慈氏殿、地藏十王殿为同一时期的建筑作品，面阔三间，进深四椽，建筑面积101.5米，悬山顶式，为二进院落的东配殿。殿顶覆罕见的黑釉琉璃，坐东向西。殿内前后檐铺作按其位置共四种:卜前檐柱头铺作、前檐补间铺作、后檐柱头铺作、补间铺作。但按其构造形式可分为二种:前檐铺作均为四铺作里外并一抄，计心造;后檐为斗口跳。该梁架为厅堂式四架椽屋搭牵，三椽伏用三柱，为早期的元代建筑常用的梁架结构。脊部六三举，前檐部为四举，后檐部为三四举;平均后檐为五三举，前檐为四九举。故前后檐不施飞子。殿内供奉有观音菩萨、善财童子、龙女及十八罗汉。

　　慈氏殿，位于毗卢殿西南，与地藏十王殿北侧紧临，即二进院落的西配殿，元代木结构建筑，面阔三间，进深四椽，建筑面积59.53平方米，殿顶覆罕见的黑釉琉璃，悬山顶式建筑。殿内前后檐铺作按其位置共四种:前檐柱头铺作、前檐补间铺作、后檐柱头铺作、补间铺作。但按其构造形式可分为二种:前檐铺作均为四铺作里外并一下昂，计心造，后檐为斗口跳。该梁架为厅堂式四架椽屋搭牵，三椽伏用三柱，为早期的元代建筑常用的梁架结构。脊部五九举，前檐部为四六举，后檐部为四八举;平均后檐为五四举，前檐为五三举。故前后檐不施飞子。总体举架平缓。殿内供奉弥勒佛。

　　伽蓝殿，位于中院大雄宝殿东侧，南临东配殿，北连观音殿，坐东朝西，元代建筑，面阔五间，进深二间，建筑结构和形制与地藏十王殿基本相近。梁架结构为三椽栿对前搭牵梁通檐用三柱，前出廊式，悬山顶。

　　地藏十王殿，位于中院大雄宝殿西侧，坐西向东，面阔五间，进深四椽，悬山顶式，坐西面东，偏北20度，殿顶覆罕见的黑釉琉璃。为元代建筑风格，保存较为完好。据大清康熙三十四年(1695 年)《重修地藏十王殿碑记》中记载:地藏十王殿创建年代在隋唐时期，金大定年间(1161-1175 )，清康熙三十四年(1695年)均有重修。从现存的斗拱和梁架结构来看，至少为元代遗构。斗拱同东配殿相似，梁架结构为元代早期建筑的显著特征。殿内供奉有地藏王菩萨、十殿阎君、六大判官、黑白无常、牛头马面等，同时以逼真的塑像形式展示“恶有恶报，善有善报等因果报应”。

　　钟鼓楼，位于天王殿东西两侧，为明代全木结构的两层建筑，平面方形，面宽、进深各三间，为12根角柱和4根通天大柱支撑的十字重檐，歇山顶木作结构，造型端庄，登楼可俯视柳林全城。

⑨⑩钟楼、鼓楼，合称钟鼓楼：位于天王殿东西两侧，为明代全木结构的两层建筑，平面方形，面宽、进深各三间，为12根角柱和4根通天大柱支撑的十字重檐，歇山顶木作结构，造型端庄，登楼可俯视柳林全城。

（二）西院建筑

在西院轴线上主殿三座，南殿称为藏经殿、中殿称为崇宁殿，后殿称为七佛殿。

藏经殿为保存经书之所，位于西轴线上最南端，大雄宝殿西侧，地藏十王殿西侧。由于无文字记载可考，其建筑的确切年代不祥。但从其建筑规制上和寺内相同建筑考察分析，应为明代木结构建筑无疑。面阔三间，进深四椽，悬山顶式。殿顶覆以精美的黄、绿镂空浮雕琉璃，柱头卷刹为锛砍而成，是明清时期惯用的手法。大殿的柱头科、平身科斗拱均为单翘三踩斗拱一种形式。麻叶头、蚂蚱头均为清代通用做法。从斗拱的形制、尺寸来分析，与清《营造则例》几近相同。该梁架为六架前廊式，为明代建筑常用的梁架结构。脊部七八举，前檐为四六举，后檐为四五举;总举均为六二举。因此，前后檐不施飞子。其脊部举为该寺内最大的脊部举。由此可知：梁架结构为明代遗构无疑。檐椽，采用少见的方椽。

　　崇宁殿，位于西轴线上最北端，大雄宝殿西侧，慈氏殿西侧。面阔三间，进深四椽，明代木结构建筑，悬山顶式，檐椽采用少见的方椽。殿内供奉崇宁真君关羽及其侍从周仓、关平，为现代新作。

七佛殿，位于西轴线上最北端，与毗卢殿相邻，是唯一的二层结构建筑。总高10.4米，西附院的建筑都是明代风格，位于最后，是一座两层楼阁建筑，下层开三眼窑洞，上层有回廊勾栏，佛坛上残存八尊明代无头彩塑，一字排开，结跏趺坐于莲花座台。 正殿是寺中年代最久远者，金代遗构，面阔五间，进深六椽，前出廊，有月台，悬山顶。前檐用五铺作单抄单下昂斗拱，补间各一朵，均为假昂。内部梁架砍凿规整，四椽栿对前后札牵，四椽栿上再用驼峰和栌斗撑托平梁，平梁上设蜀柱，其上再用栌斗和丁华抹颏拱固定叉手，各缝有托脚。大殿平面采用减柱造，仅施两后内柱，后代维修时又增加两辅柱，柱间用内额和由额相连接。内柱铺作用单抄式，向外出华拱一跳承替木于下平槫，向内出压跳。殿内三周保留了元代的砖雕佛台，图案以花草鸟兽、几何纹饰为主，技艺娴熟。

　　（三）寺内“三件宝”

相传，香严寺内有“三件宝”：铁杆蒿梁、风磨铜佛像和山门鸽子。

铁杆蒿梁：大约3丈多，粗约25厘米，横七竖八置於正殿梁间，属古今罕见奇木，游人到此先睹为快，叹为奇观。

风磨铜佛：高约1米左右，存於正殿，只要见生锈可搬至院内，见风复生光辉，金色如新。民国初年(1912年)，古董商买价2000白洋，寺僧惜其珍贵，收藏入柜，秘不见人。

山门鸽子：据有关人士考证，香严寺之所以俗称“鸽子寺”，原来是说，鸽子与佛教有很深的渊源。据说，当年玄奘从西天取经回来，也带回了佛教中“舍身救鸽”故事。香严寺建造者在学习佛经过程中自然明白此故事之深意，深深为之感动。为弘扬佛法，普度众生，建造香严寺，且在山门上安了鸽子一对，象征佛祖化身，立于青山绿水之间，保佑着柳林人民的安宁。如今，“鸽子”已成为全世界和平、友谊、团结的象征，古老的“鸽子寺”又赋予了新的含义，象征寓意着和谐、平安、吉祥的柳林，寓意着新时代、新征程、新作为。

　　（四）神话传说故事

传说故事之一：鸽子传说。传说，唐朝时，南山寺的友云和尚潜心念佛，终于修成正果。成仙之后，友云和尚丢下一双破鞋，寺院弟子嫌其碍眼，欲将鞋子扔到南山寺前的山坡上。不料，那双破鞋一脱和尚弟子的手，立马变成一对鸽子，展翅远走高飞了。最终那对鸽子一直飞到香严寺，在此安了家。据说，后来那对鸽子就被南方来的一个窃宝人给盗走了。于是，古人在香严寺留下了“寻将瓦下浑无迹，相闻楼前却有声”的千古绝句。

自古以来，鸽子与佛教有着一段历史渊源。在佛经中有许多关于“鸽子”的记载。《贤愚经》卷一“梵天请法六事品”中载：佛陀释迦牟尼在生前多次转世，种种善业功得的“本生”故事。其中，就有一个“本生故事”说：有一只老鹰在追逐一羽鸽子，当时，那羽鸽子已无处可逃，就一头扑倒在萨婆王的脚下。萨婆王舍身救鸽之事，曾感动了天帝。

相传，右印度大国阎浮提的国王名叫尸毗，是一个心地善良、治国有方的贤德君主。有一天，他料理完朝政，坐在凉亭中休息。突然，天空飞来一只雪白的鸽子，惊慌失措地大叫道：“救命呀！救命呀！”只见紧随鸽子身后，飞来一只凶狠的老鹰，紧紧不放。情急之下，尸毗王急忙抬手，将白鸽揽入怀中。眨眼间，老鹰飞到尸毗王跟前，瞪着血红的双眼道：“快把鸽子交出来，我现在饥饿难忍！”尸毗王道：“那不行，我曾发过誓愿，要普度一切生灵。鸽子求救于我，岂能让你活活吃掉？说得好听！”老鹰恶狠狠地道：“你既爱惜一切生灵，为啥只救鸽子，不管我的死活呀？要知道不杀它，我就得被饿死！”尸毗王对侍者道：“这好办，快去端一盘上好的生肉上来，让老鹰饱餐一顿。”老鹰急忙道：“且慢，大王。我只吃刚杀的带血的新鲜肉。”一时间，尸毗王处在左右为难的情境，倘若救了白鸽，老鹰就得饿死，这岂不是救了一命又害了一命吗？怎么办呢？待了会，尸毗王一拍大腿，有了主意。心想，这不自己腿上的肉是新鲜肉，如果把它割下来，既救了白鸽，也救了老鹰，这不就两全其美吗？于是，尸毗王下令，让侍从拿刀子、端盘子上来，立即割肉。这时，老鹰还阴险地道：“慢着，还有一件事，既然大王自愿代鸽子割肉，请拿秤来称吧！但割下的肉，必须要和鸽子一样重”。尸毗王道：“好，我答应你”。随令仆人拿来一杆天平秤，将白鸽子放在秤盘内。尸毗王就割下一块肉放到秤盘的另一个盘子里，奇怪的是，尸毗王割尽了腿上的肉，却怎么也不够鸽子重，最终割尽了自己身上所有的肉，还是不够鸽子重。怎么办呢？为救鸽喂鹰，也为履行诺言，尸毗王强忍着巨痛站了起来，想坐于盘中，献出全身。因体力不支，昏了过去。此时，王后和大臣们的哭声惊醒了尸毗王，他挣扎着站起身，忍着巨大疼痛，坐进了称盘里，不料刚好和白鸽子一样重。然而，奇迹出现了，大地震动，宫殿摇摆，天空骤然洒下五彩缤纷的鲜花，老鹰和白鸽子眨眼都不翼而飞。只见刚割下的肉，又复原了，尸毗王完好无损，精神抖擞，在场众人震惊不已。

香严寺之所以称为鸽子寺，主要因鸽子与佛教有着很深的渊源。当年，玄奘西天取经归来，携带《经书》中就有“舍身救鸽”故事的记载。香严寺建造者深知蕴意，也倍受感动。为弘扬佛法，普度众生，建造了香严寺，且在山门安放了一对鸽子，象征着佛祖的化身，护佑了百姓永远平安与吉祥。

据史载，鸽子伴居人类已有上千年的悠久历史。据考古发现，世界第一幅鸽子图像，来自前3000年的美索不达米亚（今伊拉克）。如今，鸽子已成为世界和平、友谊、团结的象征。香严寺鸽子不仅象征古永宁州佛教寺院源远流长，更象征着柳林人民永远和谐、平安与吉祥！

　　传说故事之二：香严寺来历。传说，某年天大旱，老百姓生活于水深火热之中。武则天下诏贴出皇榜：“谁有办法能解除当前旱情，就封万户侯，赏白银万两。”可皇榜贴出数日，始终无人敢去揭皇榜。一日，有一个和尚不仅揭了皇榜，而且还去拜见了武后。和尚拜见武后，一不躬身跪拜，二不高呼万岁，武后十分诧异，虽心生恼怒，但思来想去，总觉得此人非同一般。随礼贤下士地请教和尚道：何以解决灾情，解救灾民？和尚二话不说，便脱掉鞋子，伸出一双黑黝黝的脚丫子，脚面还结了一层厚厚的黑痂子，笑着对武后道，你若真心想求雨，救民于水火，那就先给我洗脚吧！武后见和尚如此放肆，正欲发怒时，转念一想，如果这放肆的和尚，果真能够解救百姓于苦难，让我洗个脚又何妨呢？武后定了定神，理了理思绪，就端水给和尚洗起了脚，霎时，屋外哗哗地下起了瓢泼大雨，武后惊诧不已惊，暗自嘀咕，难道这是菩萨显灵了？

雨过天晴后，按皇榜告示所言，武后兑现承若，正要封和尚为万户侯时，和尚摆了摆手道：“我乃是天宫香严童子，这次下凡是专为搭救老百姓而来。今日私降大雨，本已触犯天条，大难将要临头，死即在眼前，我不要任何赏赐，只求一口棺之地”。武后连声答应。和尚接着道：“待我死之后，你要将我的尸体绑到午门外那只白象鼻子上，任它随意拖去。白象走到哪里，如果卧下不动了，哪里就是我的安身之地。”话毕，和尚仰天一笑，就圆寂了。武后按照和尚临终嘱咐，派了十个王侯随白象送葬。出殡后，白象走到一个山青水秀，花香草绿的深山沟里，就卧下来不在前行了。十个王侯就在此安葬了香严和尚，并在此修建了一座寺院，取名曰“香严寺”。

一座以“香严”命名的古寺，正如世上有重名重姓的人一样，佛国禅林之中,也有名称完全相同的寺庙。譬如号称中原四大名刹第一的柳林香严寺，在中国还有河南省淅川的香严寺、陕西榆林的香严寺和浙江台州的香严寺，这三座比较有名的佛寺,其名号与柳林“香严寺”名称完全一样，钟灵毓秀，佛事久长。而柳林香严寺与淅川香严寺,同属国家重点文物保护单位、4A级景区，可谓伯仲之间，堪称北南双璧。

　　（五）珍贵的价值

纵观寺院现存13个殿宇，别具特色的建筑风格，精妙绝伦的雕刻绘画，造型精美的建筑艺术，特别是集宋、金、元、明、清五代建筑于一体的殿宇。香严寺有着很高历史、科学和艺术价值：一是历史价值。始建于唐贞观年间，宋、金、元、明、清五代建筑应有尽有，各具特色。殿宇年代可概括为“一金七元七明清”，是研究金元时期寺院建筑的重要实物资料；二是艺术价值。殿宇用料考究，雕刻、木刻、绘画精妙绝伦，建筑瓦顶部分有宋元时期的勾头、滴水、脊吻，明代的琉璃瓦件，造型图案多达10余种。尤其是四大殿保留了一些明代黑琉璃瓦件，全国罕见。构建造型优美，雕工娴熟，雕刻有龙凤、人物、花、鸟等各种图案，色彩深浅不同，内容丰富多彩，五彩斑斓，流光溢彩，其周旋技艺，手法圆润、工艺考究、物景造型、栩栩如生，堪称三晋寺庙中一绝。三是科学价值。三晋少有的多朝代建筑群，建筑及构造形式不尽相同，大雄宝殿等建筑采用了减柱造和移柱造的手法，各殿堂的柱头卷料、斗拱造型、枋子的断面、屋顶的举折、梁架的形式、门窗样式等反映中国宋代后建筑技术演变的进程。部分建筑结构式样沿袭宋代的造型方式并与地方建筑手法相互借鉴，形成地域性很强的建筑手法，建筑为泥质、绿釉、黑釉三种。从遗存的构件附属物鉴别，有唐代的绳纹砖、宋元时的勾头、滴水、脊吻，至明代的琉璃构件。明代绿釉琉璃镂空雕花，华丽多彩，是研究我国古代建筑、工艺极为珍贵的重要实物资料。

见常人所未见，思常人所未思。以文字触摸生命，把吕梁的美好景致留在文字里，品读历史文字，感悟古寺的孤独，从灵魂深处触摸历史，触摸一块孤傲、悲凉的砖墙！一座千年古刹，经历1200多年的风雨洗礼，巍峨地屹立，这本身就是一种历史奇迹、一个人文奇观！作为古永宁州著名的佛教寺院，让注视它的每一双眼睛都为之神往，让聆听它的晨钟幕鼓的每一只耳朵都变得神圣，让被它哺育的每一个吕梁儿女都为之自豪。

漫步古寺院，我在思考这样一个问题：我们考证历史，恢复人文，究竟为了什么？一次次的艰苦跋涉，一回回的访古问道，不只是为了彰显过往历史的辉煌，而是要通过美妙文字的铺陈，展陈历史画卷、文化卷轴，找回那种应有的地域、文化与人文自信，走进历史文化长河，进而启迪哲思，激发爱国爱家乡之情怀。

　　作者简介：解德辉，1962年生，交口县人。网名“宁静致远”。山西省作家协会会员、吕梁市作家协会会员、汾州文化研究会会员、《萧乡文学社》作家、国际摄影协会会员、吕梁市摄影家协会会员、吕梁市民间文艺家协会会员、北武当山文化研究会顾问等。喜欢访古问道，感悟山水人文，爱好文学写作，传承历史人文。1989年以来，在《学习与研究》（中央）《光明日报》《中国乡镇论坛》《山西日报》《山西经济日报》《前进》《山西工作》《山西农经》《政府法制》《山西法制报》《吕梁文学》《百年红印》（灵石）、《吕梁日报》《吕梁晚报》《文化晋中》《掌上吕梁》《吕梁发布》等报刊、新闻媒体发表各类文章300余篇。个人出版《红色吕梁》《印象离石》2本书，其中《红色吕梁》一书收藏于《晋绥兵民博物馆》里；《云梦风雅》一书（新华出版社）收录其撰写19篇文章。《吕梁市志》“艺文篇”，收录其撰写的《品读碛口古镇》一文。开办《行走大美吕梁》（个人）微信公众号，已发布原创文章290余篇。